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個(gè)人自主學(xué)習(xí)研究的報(bào)告
本次研討方向：制度、物質(zhì)、精神、信息文化的內(nèi)涵及其在文化結(jié)構(gòu)中的關(guān)系。 本人承擔(dān)的具體學(xué)習(xí)研討主題：制度文化。
制度文化
制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。是文化層次理論要素之一。所謂文化層次理論包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化的反映。作為物質(zhì)文化和精神文化的中介，制度文化在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體、群體與社會的關(guān)系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。
文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實(shí)就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)時(shí)才是有意義的。而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則。在此，制度文化就將文化與制度統(tǒng)一起來了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，它必然反映了文化的價(jià)值，文化的精神，文化的理念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，它必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式。從某種意義上可以說，沒有文化價(jià)值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。
馬林諾夫斯基在對文化的基本定義中指出，文化作為有機(jī)整體包括了物質(zhì)、人群和精神三方面。人群是指組織化群體。馬林諾夫斯基進(jìn)一步解釋說這樣的人類組織單位稱為制度。這個(gè)概念意味著對一套傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同，人們?yōu)榇硕Y(jié)成一體。它也意味著人們之間，以及人與自然或人土環(huán)境的特定物理部分之間，都有確定的關(guān)系。在自身目的或傳統(tǒng)要求的憲綱之下，遵循著其團(tuán)體的特定規(guī)范，使用著受其控制的物質(zhì)裝備，人類共同行動(dòng)以滿足他們的某些欲望，同時(shí)也對其環(huán)境產(chǎn)生影響。在這個(gè)文化整體的結(jié)構(gòu)中，作為組織化的群體或者是制度化的群體，依照對共同價(jià)值觀的文化認(rèn)同，并遵循制度規(guī)范而共同行動(dòng)。這種意義上的文化是由思想、價(jià)值、觀念、習(xí)俗和制度，以及物質(zhì)構(gòu)成的。規(guī)范既有正式的，又有非正式的。正式規(guī)范通常以法律的形式固定下來，對違反者有特定的懲罰。非正式規(guī)范是不成文的，但往往能夠被社會成員普遍理解。最重要的規(guī)范往往是社會中絕大多數(shù)人公認(rèn)的規(guī)范。這就聯(lián)系到了價(jià)值觀，雖然價(jià)值觀和規(guī)范這兩個(gè)概念是密切相關(guān)的，但兩者不可混為一談。規(guī)范是特殊、具體的，它受到具體情況的限制，它們通常被視為是行動(dòng)的指針，決定一個(gè)人在特定的情況下應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，包括社會習(xí)俗、倫理道德、法律等。
人類的行為受思想、觀念、精神因素的支配，然而人類行為實(shí)際又是一種群體的、社會的共同行為。所以文化的精神因素必然會反映、萌生和形成習(xí)俗、規(guī)則、法律、制度等制度因素。當(dāng)制度諸因素產(chǎn)生和形成之后，就會使人的精神因素通過制度因素轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)成果，也就是人類行為或人類活動(dòng)的收獲。由此可見，制度文化作為文化整體的一個(gè)組成部分，既是精神文化的產(chǎn)物，又是物質(zhì)文化的工具。
作為物質(zhì)文化和精神文化的中介，制度文化在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體、群體與社會的關(guān)系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。
就如古代的階級制度是以服飾文化來表現(xiàn)出來的。我國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。
殷商時(shí)期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在物質(zhì)上又有許多物質(zhì)文明的舉措。
尊卑貴賤的生產(chǎn)關(guān)系，促使服飾也開始形成其固有的制度。周代是中國冠服制度逐步完善的時(shí)期。這時(shí)候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見。
隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)于天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國間不全遵周之制度。七國崛起，各自獨(dú)立。其中除秦國因處西陲，與其它六國在衣冠制度上有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢儉，以及當(dāng)時(shí)興起的百家爭鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客皆著珠履；平原君后宮百數(shù)，婢妾被綺觳；衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的孺服長裙褒袖、方履等等。
漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝以來，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到了這一地區(qū)。同時(shí)，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作禮服之內(nèi)的襯衣衫。
隋統(tǒng)一全國，重行厘走漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立，才以其長時(shí)期的統(tǒng)治，加上其強(qiáng)盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會一樣，呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時(shí)代的文物中見到。
制度文化是三個(gè)層面構(gòu)成的：一是傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與知識積累形成的制度文化的基本層面：二是由理性設(shè)計(jì)和建構(gòu)的制度文化的高級層面；三是包括機(jī)構(gòu)、組織、設(shè)備等的實(shí)施機(jī)制層面。其中，制度文化的基本層面是一個(gè)自生自發(fā)的規(guī)范層面，反映著價(jià)值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素。制度文化的高級層面則是一個(gè)人類有意的、有目的的理性設(shè)計(jì)和建構(gòu)的制度層面，反映著一社區(qū)、一個(gè)社會、一個(gè)國家經(jīng)法律制度確認(rèn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等正式制度層面。制度文化的基本層面與高級層面是相互統(tǒng)一與協(xié)調(diào)一致，是實(shí)現(xiàn)制度文化功能的關(guān)鍵。制度文化是文化的規(guī)則層面和秩序系統(tǒng)。文化作為一個(gè)復(fù)雜整體，其意義系統(tǒng)必然會體現(xiàn)為一定的規(guī)則和穩(wěn)定的秩序。也就是說，制度文化的這一特征表示，文化不只是人的心理精神活動(dòng)，而是人類全部活動(dòng)的整體。所以，人類心理精神活動(dòng)勢必會尋求一個(gè)適宜的環(huán)境，用以保證和維系精神文化生存。而這個(gè)環(huán)境，就是指個(gè)人之間或群體之間反復(fù)博弈的自然選擇的秩序，或者是指設(shè)計(jì)或建構(gòu)的規(guī)則。制度文化是文化的集中體現(xiàn)，制度文化作為文化的集中體現(xiàn)，反映和維系著文化的物質(zhì)層面、精神層面構(gòu)成的整體。文化整體的協(xié)調(diào)互動(dòng)必須依賴一個(gè)良性有效的秩序，這唯有通過制度文化才能達(dá)到。
資料清單
[1] ^中國傳統(tǒng)的政治制度
[2] ^文化、制度與制度文化
[3] ^制度文化與中國政治制度研究
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