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工藝文學本科畢業(yè)論文
閩東是我國畬族的主要聚居區(qū),漫長的歷史歲月中,畬族人民雖然在異常惡劣的環(huán)境中生活,但是始終保持著熱情、豁達、樂觀的人生態(tài)度,并創(chuàng)造了具有本民族特色的工藝美術文化.以下是工藝文學本科畢業(yè)論文，請參考!
傳統(tǒng)工藝美術傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策【1】
摘要：深入分析閩東傳統(tǒng)工藝美術的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀及其所面臨的主要問題，在科學借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，探究在新形勢下傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展寧德傳統(tǒng)工藝美術的對策。
關鍵詞：閩東傳統(tǒng)工藝美術;產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;現(xiàn)狀與對策
一、閩東傳統(tǒng)工藝美術傳承
與發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題閩東傳統(tǒng)工藝美術風格獨特，品種繁多，既有實用的大眾化工藝品，又有收藏型藝術精品，囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫等三十多個品種[3]。
其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄和世界級非物質文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。
初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。
然而隨著文化生態(tài)的演變、市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術卻漸行漸遠，甚至消失在歷史長河里。
當前，傳統(tǒng)工藝美術傳承與發(fā)展面臨的主要問題有：傳統(tǒng)的工藝美術產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足;某些傳統(tǒng)工藝美術的傳承面臨困境;傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競爭力優(yōu)勢。
二、閩東傳統(tǒng)工藝美術傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策
(一)加強閩東傳統(tǒng)工藝美術的傳承與保護
1.1首先，應加強對保護閩東傳統(tǒng)工藝美術重要性的宣傳，讓保護閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺意識和行動，形成社會大眾關心和支持保護閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術的良好氛圍。
其次，及時利用多種手段和方式對本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術進行全面、仔細、忠實的記錄。
針對畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術，必須組織有關人員對其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進行搶救性收集、整理。
探索多樣化的傳承方式來繼承和保護傳統(tǒng)工藝美術，如現(xiàn)代傳媒手段的介入，制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟，通過建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡力量豐富傳統(tǒng)工藝美術的傳承及保護的途徑和方法。
1.2最后，加強對閩東傳統(tǒng)工藝美術傳承與保護的各項政策力度。
在1997年國務院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》基礎上，細化和制定相關傳承與保護閩東傳統(tǒng)工藝美術的政策和法規(guī)[4]。
組織專家學者確認閩東傳統(tǒng)工藝美術的保護種類，進而制定出有效的保護和支持政策，建立科學而有效的機制，使傳統(tǒng)工藝美術的保護形成自上而下的有序結構。
加大經(jīng)費投入，最大限度地利用各級文化館、圖書館、博物館等一些公共文化機構的資源，建立閩東傳統(tǒng)工藝美術博物館和展示中心，普及保護知識并培養(yǎng)保護意識，使閩東傳統(tǒng)工藝美術的傳承與保護工作落到實處。
此外，傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時代，其使用工具大多是手工工具。
隨著社會的變遷，進入工業(yè)化后，特別是近幾十年來科學技術的迅猛發(fā)展，導致傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)在技術層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機器大工業(yè)所取代，如果不注重對傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護工作，牢牢抓住傳統(tǒng)技藝保護這一核心，任其被機械化所取代，最終將導致傳統(tǒng)工藝美術的消亡。
(二)培養(yǎng)高素質人才，重視傳承人的保護
2.1首先，要建立科學的工藝美術特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系，為閩東傳統(tǒng)工藝美術人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件，改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮寧德師范學院和寧德職業(yè)技術學院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學方式，共同推進校企產(chǎn)學研一體化和校企合作的人才培養(yǎng)新型模式，從而保證人才培養(yǎng)質量。
其次，應加強傳統(tǒng)工藝美術傳承人的保護。
一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人，他們是活文物，在他們有生之年，如何加強對這些傳統(tǒng)技藝繼承人的保護和政策支持，是十分迫切的課題。
2.2應采取法律、行政、財政等措施，建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度，給予應有的榮譽感、歸屬感、使命感、責任感，使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術的創(chuàng)作中。
并鼓勵他們開班收徒傳授絕技絕活，使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。
最后，對閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽并長期從事傳統(tǒng)工藝美術制作的人員，各級政府應授予工藝美術大師稱號并提高他們的經(jīng)濟待遇和政治地位。
這一方面，日本的經(jīng)驗值得借鑒。
在日本，傳統(tǒng)工藝美術的傳承人受到日本各級政府和國家的多方面的支持與保護，自1974年起，日本政府每年都會撥付相當多的特別補助金，用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平，日本政府還組織力量對瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進行調查記錄。
(三)與時俱進，加快創(chuàng)新步伐
3.1首先，鼓勵民間工藝美術企業(yè)建立研發(fā)中心，不斷開發(fā)新技術、新工藝、新產(chǎn)品，發(fā)展當代工藝美術，加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設計以及時代元素相融合，對民間工藝美術品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5]，但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場需求相結合，融合當代藝術元素，開發(fā)符合當代人審美需要及時尚趨勢的工藝品，讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生，被現(xiàn)代人所認同、所欣賞，增加產(chǎn)品文化含量和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。
其次，拓展產(chǎn)品功能和應用范疇。
如柘榮剪紙產(chǎn)品設計開發(fā)可結合現(xiàn)代社會民眾生活熱點，向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸，利用現(xiàn)代藝術家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。
這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化，又可為當代生活增添新的文化元素。
3.2最后，面對激烈的競爭市場，閩東傳統(tǒng)工藝美術需要從強化地域特色入手，深入挖掘民族文化元素，突出地域特色，從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟、建設地區(qū)文化的角度，加強傳統(tǒng)工藝美術品種的開發(fā)和培植工作，充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化，將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應的畬族文化和地域文化相結合，打造獨具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術。
(四)轉變營銷模式，積極開拓市場
4.1當前閩東傳統(tǒng)工藝美術仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營、坐等銷售的現(xiàn)象，這極不利于創(chuàng)建工藝美術產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，必須改變以往的營銷模式。
首先，政府除應加強市場監(jiān)管，扶持龍頭企業(yè)外，還應將分散的中小企業(yè)集中起來，整合資源，完善生產(chǎn)鏈，引導企業(yè)向規(guī)�；�(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。
企業(yè)應該完善組織模式，明確產(chǎn)品定位，適度擴大規(guī)模，引進國內(nèi)外的先進經(jīng)驗，強化市場營銷。
通過組織相關專家學者和工藝美術大師，以創(chuàng)新思維研究社會生活與傳統(tǒng)工藝美術的關系以及傳統(tǒng)工藝美術如何融入當代生活等現(xiàn)實課題，開發(fā)既蘊含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。
4.2傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)品只有得到消費者的認可，才能獲得較大的經(jīng)濟效益和社會效益，把握社會消費需求，明確產(chǎn)品的定位，提升產(chǎn)品的核心競爭力，有針對性地開拓市場。
其次，結合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，積極引導工藝美術大師及相關企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀念品，開辦閩東地區(qū)特色旅游商品專營店，建立相對集中的特色化、專業(yè)化旅游產(chǎn)品市場。
以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗吸引游客參與，既能豐富旅游項目內(nèi)容，又能擴展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場空間。
在這個過程中，不能單純從商品角度去考量，應善于利用多種方式及手段，充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)品所蘊含的傳統(tǒng)文化價值和地域文化價值，這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要，也是提升傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關鍵。
4.3最后，在工藝美術產(chǎn)業(yè)開發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色，可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術保持旺盛的生機活力，擁有賴以生存和發(fā)展的土壤。
當然，我們要拒絕盲目市場化，解決過度的市場化所導致的問題，通過推進有序的、規(guī)范的市場化可實現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術的文化價值和經(jīng)濟價值共贏，更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術的傳承與發(fā)展。
總之，單純的保護，而不與產(chǎn)業(yè)結合，不走市場化道路，閩東傳統(tǒng)工藝美術只能夠養(yǎng)在深閨人不識。
相反，把閩東傳統(tǒng)工藝美術保護融入到工藝美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既能使政府拓寬保護資金的渠道，又可為傳承人帶來經(jīng)濟收益，從而激發(fā)其對傳統(tǒng)手工技藝的保護意識。
在日趨激烈的市場競爭中，只有不斷強化市場運營，才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術優(yōu)勢，實現(xiàn)發(fā)展的新跨越。
三、結語
工藝美術產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進文化建設、解決社會就業(yè)和促進經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。
然而，閩東傳統(tǒng)工藝美術傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對滯后，必須在有效傳承與保護的基礎上，制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施，通過有效整合，集中連片經(jīng)營、發(fā)展，形成傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)群。
同時結合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源，用適當?shù)氖袌龌彤a(chǎn)業(yè)化營銷模式來推動閩東傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展。
在相關企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面，應提高自主創(chuàng)新能力，把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營理念，融入到傳統(tǒng)工藝美術中去，在繼承保護閩東傳統(tǒng)工藝美術的基礎上，積極創(chuàng)造出適應當代人需求、體現(xiàn)時代特征的新產(chǎn)品，讓閩東傳統(tǒng)工藝美術與時俱進，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。
參考文獻：
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[4]馬宏儒，蔡志成，宋云珍.閩東傳統(tǒng)工藝美術傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].大眾文藝，2016(9):94.
[5]李綿璐.傳統(tǒng)工藝美術是文化產(chǎn)業(yè)[J].上海工藝美術，2009(1):20-21.
唐代詩文與工藝美術分析【2】
內(nèi)容摘要：詩文是研究唐代工藝美術的基本文獻史料之一。
它涉及工藝美術的各個品類，包含著相當豐富的重要內(nèi)容：或在說明裝飾主題的演進;或能披露裝飾、造型等的定名;或可補充對器物用途的認知;或是重要品種的基本，甚至唯一文獻的史料。
本文擬選擇典型詩文，對此略加縷述。
最后，再對李白衣錦故事的內(nèi)涵試進一解，以為它可作李白生于碎葉的佐證。
關鍵詞：唐代、詩文、史料、工藝美術、《隋唐五代工藝美術史》
1.中國工藝美術史研究曾長期逡巡不前。
原因自有種種，其中，很關鍵的一個就是文獻史料的搜集、整理工作沒有充分展開。
詩文占了古代文獻的很大比重，它就是一個被長期忽視的寶藏。
在系統(tǒng)利用詩文討論工藝美術方面，我曾做過一些嘗試。
下面擬以唐代為例，說明詩文的工藝美術史料價值。
十年前，我出版過一本書，名為《隋唐五代工藝美術史》(北京：人民美術出版社，2005)。
全書的文字主體是正文和史料簡編，史料簡編共收入文獻史料735則。
其中，191則出自《全唐詩》，45則出自《全唐文》，大約分別占到了26%和6%。
2.此外，我把自認不甚重要的文獻史料放入注釋，注釋又分別引《全唐詩》15處、《全唐文》19處。
由此可知，在古代工藝美術研究中，詩文極其重要。
還應說明的是，《全唐文》中的不少工藝美術文獻轉錄自編撰更早的《冊府元龜》和《唐大詔令集》等典籍。
對于它們，我引用的是《冊府元龜》和《唐大詔令集》等，而不引《全唐文》，因此，前述的45則史料和15處注釋也不包含它們。
對于本文，逐一錄出詩文史料并無必要。
以下僅挑選若干自認價值甚高的，歸類說明詩文史料的重要。
一、說明裝飾演進
1.1對于工藝美術，裝飾至關重要，它涵蓋的內(nèi)容有構圖(即圖案組織)，有色彩，還有包括主題和輔飾或輔紋的題材。
由于是等級制度的物質體現(xiàn)，由于每每制為服裝而最具展示性，裝飾的典型是絲綢，絲綢裝飾主題的演進最能體現(xiàn)社會審美的變遷。
隋唐五代完成了中國裝飾主題由鳥獸向花卉的轉折，絲綢裝飾的表現(xiàn)最典型。
不過，絲綢屬有機物，易腐難存，當年的絲綢主要發(fā)現(xiàn)在氣候干燥、利于保存的新疆、青海、甘肅。
1.2西北的發(fā)現(xiàn)固然重要，但畢竟遠離文明的中心區(qū)。
中心區(qū)的絲綢采用什么裝飾?除去扶風法門寺地宮、蘇州靈巖寺塔中心窟的零星收獲與日本奈良正倉院、法隆寺等的若干藏品外，實物沒有提供更多的知識。
幸虧有大量的詩文留存，它們提供了極其豐富的信息。
中國古代，有大批絲綢服裝用于國家儀典，它們的裝飾都有固定的程式。
在我討論隋唐五代絲綢裝飾主題演進時，沒有把它們包括在內(nèi)。
討論中，共征引文獻62則，其中，50則出自《全唐詩》，7則出自《全唐文》。
1.3從詩文里，可以清晰地看出：隋和初唐裝飾主題多系走獸和飛禽，間或有狩獵圖像，盡管對花卉紋樣也有報道，但它們大多以輔紋的形式出現(xiàn);盛唐，走獸減少，禽鳥數(shù)量大增，花卉和幾何紋樣大量成為主題;中晚唐和五代的情況相似，走獸紋所占比重還在降低，而禽鳥和花卉已成主流，花卉的種類不斷增多，地位在逐漸上升。
若以詩文對證各地不同材質的考古收獲及傳世品，絲綢裝飾主題演進的軌跡還能看得更加清晰。
如果棄用詩文，得到這個認識很難想象。
尤其是詩文提供的是文明中心區(qū)的資料，工藝美術品又主要出產(chǎn)在這里，因此，對于討論全中國的工藝美術，詩文的史料價值絕不亞于得自邊陲的考古資料。
二、提供定名依據(jù)
2.1對于許多古代裝飾、造型、作品的命名，學界雖有成說，可惜，其中也包含著若干失誤。
唐代的瑞錦就是命名失誤的典型一例。
20世紀50年代，一位備受敬仰的大家指出，瑞錦的紋樣取瑞雪兆豐年之意，其題材為花朵，其結體若雪花，呈放射狀(圖1)。
于是，大批專家都將這類紋樣的織錦稱為瑞錦。
其實，它的裝飾不過是寶相花紋。
瑞錦一詞確實屢見于唐代文獻，但梳理文獻之后便會發(fā)現(xiàn)，瑞錦之瑞，指的是祥瑞，被文獻點明的題材主要是盤龍、鸞鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴等祥禽瑞獸，也包含少量有吉祥含義的花卉。
2.2當然，這個認識主要得自《歷代名畫記》卷10《竇師綸》條、《唐大詔令集》卷109《禁大花綾錦等敕》、《冊府元龜》卷170《帝王部來遠》等。
不過，唐代詩文已經(jīng)足以解說瑞錦的裝飾主題，如杜甫詩中的花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟(《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》，《全唐詩》卷227);溫庭筠詩中的天犀壓斷朱鼴鼠，瑞錦驚飛金鳳凰(《醉歌》，《全唐詩》卷576);佚名詩中的千花開瑞錦，香撲美人車(《浣紗女》，《全唐詩》卷27);李嶠文中的跪開緘題，伏視紋彩。
爛若朝霞之初起，燦如春花之競發(fā)(《為武攸暨謝賜錦表》，《全唐文》卷246)。
2.3顯然，瑞錦之瑞，僅指題材，并不涉及紋樣的結構。
若干文物在當年會有不同定名。
于此，設計精妙、制作考究的香囊(圖2)是個佳例。
因為法門寺地宮里的實物有石刻《衣物賬》對證，稱之為香囊并無疑義。
不過，按字義理解，囊形近袋，如此定名又易于招致對造型理解的迷亂。
因此，自中唐始，它又被稱為香球，如元稹《香球》詩云：順俗唯團轉，居中莫動搖。
愛君心不惻，猶訝火長燒(《全唐詩》卷410)。
2.4顯然，與香囊比較，香球的命名更能體現(xiàn)器物的造型特點，故在后世應用更多，香囊之名反而不彰。
說到唐代詩文對于文物定名的意義，最好的例證是繚綾。
1987年，法門寺地宮發(fā)掘，獲得了一種土紅色砑光綾。
它在平紋地上起斜紋花，每平方厘米內(nèi)，經(jīng)絲74根，緯絲28根，厚僅0.05毫米，織成后，曾經(jīng)碾砑加工，故絲線扁平而薄，幾乎將織物的孔隙全部填死，使表面光滑如紙。
稱之為砑光綾固然不錯，但它在唐代如何稱呼，仍然是個問題。
參加發(fā)掘整理工作的王亞蓉女士披閱文獻，在唐詩里檢出兩首詩，詩云：緶處直應心共緊，砑時猶恐汗先融四體著人嬌欲泣，自家揉損砑繚綾(韓偓：《余作探使以繚綾手帛子寄賀，因而有詩》《半睡》，《全唐詩》卷682)。
由此證實，土紅色砑光綾就是在唐后期聲譽不讓織錦的繚綾。
三、揭示器物用途
3.1古代一如今日，一器多用的情況往往有之。
如盞，可以飲酒，同樣也能飲水、飲茶;又如注子，可以貯酒，同樣也能貯水。
器物固然常常有其主要的用途，但次要的功能也不該忽略。
比如香囊，通常是隨身攜帶的熏香器具，但唐詩還記錄了它的暖手功能，白居易拂胸輕粉絮，暖手小香囊(《江南喜逢蕭九徹》，《全唐詩》卷462)的詩句就把這個功能明確點出。
應該特別留意的是，記錄香囊也被用于暖手的文獻僅此一例。
3.2考慮到香囊內(nèi)置香火和自身的金屬材質利于導熱，白詩的記錄應當可信。
已知打造香囊的作坊目前僅知少府監(jiān)中尚署，而按《唐六典》卷22的記載，中尚署進香囊在寒冷的臘日(十二月初八)，這樣，香囊的暖手用途就被鑿實了。
法門寺地宮出土了一只金花銀結條籠(圖3)，華美精致，故而備受關注。
在兩位著名專家的導引下，研究者常說，它用來烘焙茶，或者貯存茶餅。
因為出土在佛教寺院，而僧人與茶事的關系歷來密切，故結條籠子的這種用法自然于理有據(jù)。
不過，當年的詩文卻另有說法。
杜甫《往在》詩云：赤墀櫻桃枝，隱映銀絲籠(《全唐詩》卷222)。
3.3令狐楚的《進金花銀櫻桃籠等狀》說得更明白：伏以首夏清和，含桃香熟。
每聞采擷，須有提攜。
以其鮮紅，宜此潔白(《全唐文》卷542)。
已知描述結條銀籠的唐代文獻僅此兩則，它們異口同聲，都說這種籠子是采摘、提攜櫻桃的容器。
因此，雖然不能說結條籠子不能被用來烘焙茶或貯存茶餅，但采摘、提攜櫻桃起碼是它當年的主要用途。
這全是詩文提供的知識。
如果聯(lián)系到當年的好尚，采摘、提攜櫻桃的用途還有特殊的文化背景。
唐人好色，銀絲籠上編金絲花，已經(jīng)華美異常，再內(nèi)置紅櫻桃，紅櫻桃還難免配綠葉，這個色彩效果真可謂華美絕倫了。
而唐人好色的文獻證明也大多來自詩文。
四、主要知識來源
4.1從文獻的角度講，對于絕大多數(shù)古代工藝美術品類，全面的知識要靠多則記載獲得。
不過，史料價值還有高低之分，而一些詩文則具有很高的價值，是基本的史料。
杜甫久享詩史之譽，但對于討論工藝美術，更有史料價值的是白居易詩。
在《隋唐五代工藝美術史》的史料簡編里，編入詩歌191首，其中，竟有29首為白詩。
此外，還編入白文三篇。
白居易詩歌里，《繚綾》《紅線毯》《百煉鏡》(《全唐詩》卷427)的工藝美術史料價值最高。
它們都出自不為文而作其辭質而徑其事核而實的《新樂府》，都是今日了解這三個品類的基本文獻史料。
如果說，繚綾和百煉鏡還有較多的其他文獻與實物可做補充，那么，討論紅線毯就必須大抵依靠白詩了。
4.2詩中說到了紅線毯巨大的尺幅，描寫了其柔軟厚重，提示毯上有花紋，記錄了每平方丈用絲的數(shù)量，敘述了宣州進毯的具體時間。
倘若沒有這首白詩，關于紅線毯，今人只能猜測了。
唐代的襄陽出產(chǎn)一種著名的漆器，名曰庫路真。
庫路真，還有庫路貞庫露真的同音的兩種異寫，由此可知，它是個音譯的外來語詞。
盡管《唐六典》《通典》《元和郡縣圖志》《新唐書》里的土貢資料都記錄過它，但統(tǒng)統(tǒng)語焉不詳。
所幸，還有皮日休的《誚虛器》詩(《全唐詩》卷608)。
詩云：襄陽做髹器，中有庫露真。
持以遺北虜，紿云生有神。
每歲走其使，所費如云屯。
4.3吾聞古圣王，修德來遠人。
未聞做巧詐，用欺禽獸君。
吾道尚如此，戎心安足云。
如何漢宣帝，卻得呼韓臣。
雖然皮詩也欠具體，但依然令關于庫路真的知識大大拓展。
據(jù)皮詩，庫路真是種很華麗、糜費很多，而又不大耐用的漆器，被帝王用來饋贈西北少數(shù)民族領袖。
這應當也為尋找實物提供了線索。
1945年，閻文儒先生在甘肅武威發(fā)掘到吐谷渾王子慕容曦光墓(738年)和出降吐谷渾的金城縣主墓(719年)，獲得了銀平脫的漆碗和金平脫的馬鞍。
由于墓主人都與西北民族首領密切相關，金銀平脫漆器也極華美，還靡費巨大，且不很耐用，這些都與皮詩的描述吻合。
因此，可以判斷，金銀平脫漆器就是當年的庫路真。
工藝美術現(xiàn)象通常要靠多則文獻獲取知識，其中，詩文發(fā)揮的作用往往極大。
4.4比如刺繡佛像，其文獻史料就大多來自詩文，僅只《全唐文》，就有幾十篇。
當然，由于它們大多僅只籠統(tǒng)贊美，雖展現(xiàn)了繡造的興盛，但未做具體描述，因而沒有進入《隋唐五代工藝美術史》的史料簡編。
不過，收入的5則十分重要，或者反映了繡像之風由皇家引領，或者記錄了刺繡者的姓氏、姓名，而在中國工藝美術史上，絕大多數(shù)能工巧匠的姓名早已湮滅無聞。
之所以說到繡像，是因為它在刺繡史上有重大意義。
有唐一代，佛教大盛。
佛教講究供養(yǎng)，于是，繡像就成了善男信女的功德大事(圖4)。
做功德須精細，越精細才越見誠心，繡像要竭力完美地表現(xiàn)法相的尊嚴，以至西天樂土的盛況，這就催生出刺繡的新針法。
中國以前的針法大抵是辮繡，但只憑短針相接，色彩一定滯澀，形象一定呆板。
大約在中唐，創(chuàng)造出平繡法(圖5)。
它以細密的絨線往復交接，既可使線條光潤平滑，又能令色彩濃淡相宜，更適于大面積地表現(xiàn)形象。
平繡法的出現(xiàn)引來了中國刺繡的革命性進步，以后的針分翰墨之長，線奪丹青之美，令中國刺繡名揚四海。
而其基礎的奠定卻是在唐，起因就是繡像。
五、唯一文獻史料
5.1唐代，燒造白瓷的窯場不少。
但遠在西南，居然也有白瓷窯，其產(chǎn)品的胎體、釉色、燒結程度被詩圣杜甫詳細描述過。
詩曰：大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳。
君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐(《又于韋處乞大邑瓷碗》，《全唐詩》卷226)。
杜甫流寓四川多年，所言必有依據(jù)。
不過，在大邑，還沒有找到唐代的瓷窯遺址，而唐代文獻中，談到大邑白瓷的，也僅知這首杜詩。
唐五代的長沙窯彩繪瓷(圖6)雖暢銷海內(nèi)外，但文獻絕少。
劉言史《與孟郊洛北野泉上煎茶》(《全唐詩》卷468)中的湘瓷泛輕花，雖被認為是在說長沙窯器，但并未明言窯址，而湘地的瓷窯還有多處。
這樣，肯定談到長沙窯的唐代文獻僅存晚唐李群玉的一首五言律詩《石渚》了。
5.2詩云：古岸陶為器，高林盡一焚。
焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。
迥野煤飛亂，遙空爆響聞。
地形穿鑿勢，恐到祝融墳(《全唐詩》卷569)。
之所以認定李詩歌詠的是長沙窯，因為考古學已經(jīng)證實，長沙窯遺址沿湘江分布，自望城區(qū)的銅官鎮(zhèn)至石渚湖，綿延十里，如今討論長沙窯的專家也常常以石渚的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)。
應當說明的是，李群玉這首幽默詼諧的詩歌，調侃了因燒造瓷器帶來的生態(tài)危機，包含了破壞地貌、濫伐林木、污染空氣、噪聲擾民，或許是中國的第一首環(huán)保詩了。
而其工藝美術研究意義在于，生動描述了當年長沙窯的大規(guī)模燒造。
唐代的香囊在今日聲名赫赫，不過，為人熟悉的僅是銀制品，但是在唐代，最著名的一只香囊卻是絲綢制品。
它是楊貴妃自縊時佩帶的那只，被載入《舊唐書楊貴妃傳》。
5.3或許因為當代學人對金屬香囊聞見太多，故楊妃香囊也被誤判為金屬制品。
可惜，唐人的說法不同。
已知關于它的最早文獻是張祜的一首七絕，賦詩之時，去楊妃自縊尚不足百年。
詩稱：蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結舊香。
難為君王重解得，一生遺恨系心腸(《太真香囊子》，《全唐詩》卷511)。
詩中的蹙金，已經(jīng)說清質地。
蹙金是裝飾絲綢的一種刺繡做法，即把捻金線盤釘在繡地上以為花紋。
晚唐的蹙金繡已經(jīng)出土于法門寺地宮(圖7)，而在當年的文獻里，蹙金也屢見不鮮，仍無一不是在說刺繡。
如杜甫的名篇《麗人行》便有句云：繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟(《全唐詩》卷25)。
有心人都會同意，不能把藝術史做成現(xiàn)存實物的歷史。
因此，對于那些已無實物對證的藝術現(xiàn)象，現(xiàn)存唯一的文獻史料就顯得更加珍貴。
民間工藝美術文化產(chǎn)業(yè)化轉型與創(chuàng)新發(fā)展【3】
[內(nèi)容摘要]本文以江蘇民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為研究對象，以江蘇民間工藝美術的當代發(fā)展作為切入點，重點分析其在當代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的主要問題，探索其創(chuàng)新發(fā)展的解決方法，對促進江蘇民間工藝美術文化產(chǎn)業(yè)化轉型發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]民間工藝美術;產(chǎn)業(yè)化;轉型;發(fā)展創(chuàng)新
引言：
1.關于民間工藝美術的起源，徐思明老師概括道：工藝美術的歷史悠久，其伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠古時代人們的用品相當粗糙，但為人類生活的方便而設計、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用。
在人類實用功能的基礎上，隨著社會文明的進步，民間藝術逐漸凸顯審美功能，也不斷呈現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性的文化特征，不僅成為我國民族文化的藝術瑰寶，也是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻铡?/p>
2.在近現(xiàn)代社會的發(fā)展中，由于農(nóng)耕文明的消逝、大眾文化的興盛，民間藝術賴以生存的環(huán)境面臨著凋敝。
但民間藝術是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護、傳承民族文化是當代人義不容辭的責任。
另一方面當前社會已進入知識經(jīng)濟時代，文化經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展重要增長點，民間藝術包含著重要經(jīng)濟價值，因此江蘇、山東、河北等地區(qū)開始了民間藝術的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，也解決民間藝術生存、發(fā)展等問題。
本文選取江蘇民間工藝美術文化產(chǎn)業(yè)作為研究對象，重點分析江蘇民間藝術產(chǎn)業(yè)化開發(fā)存在的問題，并針對這些問題提出對策，促進其在當代社會中的創(chuàng)新發(fā)展。
一、江蘇民間工藝美術的發(fā)展現(xiàn)狀
江蘇省位于東部沿海，地跨長江與淮河南北，京杭大運河貫穿其中，優(yōu)越的地理位置造就古代時期經(jīng)濟文化的繁榮，其擁有吳、金陵、淮揚、中原四大多元文化，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。
經(jīng)過日積月累的文化積淀和傳統(tǒng)的精湛工藝技巧，江蘇民間工藝美術匠人們發(fā)揮長江流域的自然資源，設計生產(chǎn)出大量的實用與審美相結合的工藝美術品，使得江蘇省擁有影響較大、種類繁多的民間工藝美術。
有的傾向于裝飾，如蘇州桃花塢木版年畫;有的是生活用具，如揚州的漆器髹飾、宜興的紫砂陶藝、鎮(zhèn)江的竹編;有的是注重實用功能的飾品或器物，如南京的云錦、蘇州的刺繡、南通的藍印花布印染、無錫的惠山泥塑、連云港的水晶、丹陽的正則繡等，形成了豐富多彩的民間工藝美術類型和鮮明地域特色的民間工藝美術風格特征。
這些形式精巧、構思奇妙的美術工藝品在滿足人們衣食住行等方方面面要求的同時，也給人們帶來了極大的藝術審美和精神愉悅，其在中國社會發(fā)展變革中幾經(jīng)沉浮，對推動社會發(fā)展與進步曾起到巨大的作用。
1.20世紀下半葉以來中國民間工藝美術的總體發(fā)展趨勢
1.1新中國成立后，戰(zhàn)后重建是國家主要任務，恢復經(jīng)濟發(fā)展自然成為首要目標。
由于資金匱乏、工業(yè)化技術缺失，當時中國無法進行大工業(yè)生產(chǎn)，這些民間工藝美術通過作坊式手工生產(chǎn)進行商品貿(mào)易，不僅為國內(nèi)提供生活用品，而且被國家相關部門出口到其他國家，換取外匯為國家建設爭取資金，促進現(xiàn)代化建設。
由于特殊時期的社會發(fā)展需求，使得20世紀中后期中國民間工藝美術出現(xiàn)過兩次發(fā)展高峰。
如南京絨花曾盛極一時，以前在三山街至長樂路一帶有很多的作坊與商店，20世紀80年代還成立南京工藝制花廠，當時生產(chǎn)的大部分動物類絨品都用于外銷，年出口額最高有100萬人民幣，是南京乃至全國重要出口創(chuàng)匯工藝品之一。
伴隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與社會文化的演變，這些包含著社會歷史、民族傳統(tǒng)文化與人類文明，將物質文明與精神文明融于一體的民間工藝美術產(chǎn)品已經(jīng)成為推動社會變革和進步的積極參與者和實踐者。
1.2但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)為載體的大數(shù)據(jù)時代到來，加之外來文化的滲透、大眾娛樂文化的興盛，民間工藝美術失去了賴以生存的市場與消費群體。
現(xiàn)當代的大眾越發(fā)享受工業(yè)化帶來新生活、新體驗，沉浸互聯(lián)網(wǎng)虛擬的世界和大眾文化帶來的精神愉悅與視覺震撼之中，享受西方文化的亮麗風景。
欣賞與使用民間工藝的受眾群體逐漸消解，使得很多工藝品種萎縮、凋零，不少民間工藝匠師們的技藝后繼無人。
隨著匠師們的老去，這些絕技面臨失傳的邊緣。
這不僅是民間工藝產(chǎn)品消逝的問題，更關鍵是從一方面體現(xiàn)出現(xiàn)當代社會與本民族精神及傳統(tǒng)文化面臨斷裂和失語的境地，長此以往，容易導致民族內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力的缺失。
2.江蘇民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化的初步發(fā)展
2.1在知識經(jīng)濟的背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在形成強大的生產(chǎn)力。
文化產(chǎn)業(yè)目前被視為綠色經(jīng)濟、朝陽產(chǎn)業(yè)，中國文聯(lián)副主席、中國作協(xié)副主席丹增說道：文化產(chǎn)業(yè)是一個智慧型的產(chǎn)業(yè)、知識型的產(chǎn)業(yè)，一個創(chuàng)意和一個創(chuàng)新，就可能帶來巨大的經(jīng)濟效益。
江蘇民間工藝美術的現(xiàn)代發(fā)展需要把握時機，將文化的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)合起來。
一方面民間藝術為商業(yè)帶來了巨大的利益;另一方面一些有價值、有歷史的民間藝術處于一種無人繼承、自生自滅的狀態(tài)。
民間手工技藝的流散勢必導致文化記憶的喪失，與這種情形相伴隨的總會是復雜化的搶救與保護行為。
2.2市場經(jīng)濟下，部分民間工藝美術自發(fā)地走上產(chǎn)業(yè)化的道路，但由于民間工藝美術生產(chǎn)特點不同，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平不一致，整體產(chǎn)業(yè)化水平低。
面對民族傳統(tǒng)文化斷裂的實際現(xiàn)狀，國家領導積極提出建設社會主義精神文明的時代要求與文化強國以及加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期所面臨的嶄新課題。
近些年來國家不斷地倡導各省加強文化改革發(fā)展。
江蘇省民間工藝種類繁多，無論藝術性還是文化價值在全國都享有盛譽。
江蘇省借助該地區(qū)民間工藝美術作品的聲譽，積極挖掘工藝作品的商業(yè)價值與市場潛力，開啟了產(chǎn)業(yè)化的初步嘗試，如江蘇宜興紫砂陶產(chǎn)業(yè)、連云港的水晶以及無錫惠山的泥塑等已經(jīng)具備了產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。
宜興紫砂陶制作技藝始于宋代，明代后發(fā)展迅速，至今一直受到大眾的喜愛，其名工藝匠師人才濟濟，所遺留下來的產(chǎn)品成為珍貴的文化遺產(chǎn)，在當代文化審美語境中具有重要的地位。
而且隨著當代茶文化的興起，作為茶文化的衍生產(chǎn)品紫砂茶壺市場的需求量與日俱增。
2.3江蘇省敏銳地觀察到宜興紫砂陶的當代市場需求，工業(yè)化、批量化的大生產(chǎn)形式取代原始小規(guī)�；蚣彝プ鞣皇降氖止に嚿a(chǎn)，同時注重上游的研發(fā)和創(chuàng)意、中游的創(chuàng)作和生產(chǎn)、下游的營銷和引導以及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中介、代理、贊助等各項服務，突破了封閉的經(jīng)意管理模式，推行公司+品牌+藝人現(xiàn)代市場運營模式，不僅繼承、發(fā)揚紫砂茶壺的民間工藝，帶動江蘇經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了其他民間工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
近些年來，江蘇宜興紫砂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭良好，吸引國企、民企和上市公司等市場資本投資，搭建了全新的陶藝發(fā)展平臺。
如江蘇中超集團2015年成功開發(fā)紫砂壺全息數(shù)字防偽服務云平臺技術，2016年又將計劃投入50億元資金，搭建以紫砂壺數(shù)字防偽云平臺信息化服務平臺大數(shù)據(jù)中心為主要內(nèi)容的壺聯(lián)網(wǎng)項目。
而且當?shù)乩吓频淖仙爱a(chǎn)業(yè)積極嘗試互聯(lián)網(wǎng)+的電商模式，此外還與高校進行合作，開辦與陶藝專業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)等相關的研習班。
江蘇省委響應文化強國的號召，創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展，從各個方面建設紫砂陶藝的產(chǎn)業(yè)鏈，但在現(xiàn)有的條件下，民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還處于低級階段。
下文將重點概括其存在的主要問題。
二、江蘇民間藝術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的主要問題
(1)江蘇地跨長江南北，獨特的地理位置孕育形式多樣的民間文化，包括民居建筑、服裝飾品、娛樂玩具、生活用品以及美化環(huán)境的物品等領域。
豐富的民間文化是我省的文化瑰寶，但在目前整體形勢下，民間文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不是很樂觀。
隨著工業(yè)化大生產(chǎn)，各類工業(yè)產(chǎn)品批量化，價格低廉且品種豐富，對民間文化沖擊很大，原有的消費市場被侵占，生存空間越來越小，大量的民間手工藝人為了生計改行，使得傳統(tǒng)的民間文化的種類和數(shù)量越來越少，面臨消失。
近年來的非物質文化遺產(chǎn)保護對民間藝術起到了很好的保護作用，但隨著歐美、韓流、日式等對現(xiàn)代人影響很大的外來文化的滲入，再加上年輕人對本土民間文化的漠視，使得傳統(tǒng)民間藝術的消費人群逐漸萎縮。
(2)2016年江蘇省十三五規(guī)劃對文化產(chǎn)業(yè)提出了深化文化體制改革，實施重大文化工程，完善公共文化服務體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化市場體系等要求。
工藝美術的發(fā)展說明，人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧以表達自己的方式來解釋自己的歷史過程。
在悠久的工藝美術創(chuàng)作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術和把握能力，而且提升了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識。
隨著當代社會經(jīng)濟的發(fā)展，大眾審美觀念逐漸呈現(xiàn)個性化、多元化、娛樂化特征，民間工藝美術若想繼續(xù)生存，就必須契合當代大眾的審美思想開發(fā)、研制產(chǎn)品。
但當前由于各種原因，工藝產(chǎn)品市場較為混亂，不少民間工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也存在很大的問題。
1.缺少正確、科學的民間工藝美術資源產(chǎn)業(yè)化劃分
1.1民間工藝產(chǎn)品是否適合產(chǎn)業(yè)化運營的大規(guī)模、批量化、大眾化生產(chǎn)與消費，需要相關的專家從不同的角度對民間工藝美術資源產(chǎn)業(yè)化進行劃分，區(qū)分出哪些工藝產(chǎn)品適合產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，哪些工藝產(chǎn)品因具有高度依賴而不具備產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)條件。
一是從生態(tài)資源角度考慮。
不少民間工藝美術產(chǎn)品生產(chǎn)素材源自于珍稀動植物，比如象牙雕刻、紅木家具等，或者來源于不可再生天然資源如紫砂制品、天然水晶等。
這些資源的缺失，使得其大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)不利于自然資源的保護，更容易以假充真擾亂市場正常秩序，因此這類民間藝術工藝產(chǎn)品應該走精品化路線而不適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。
但江蘇省在發(fā)展民間工藝產(chǎn)業(yè)化過程中并未注意這一問題，地方政府大力扶持該地區(qū)進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為謀求最大化的市場效益，各企業(yè)之間打價格戰(zhàn)，有的甚至通過低價銷售進行不良競爭，在不良競爭的背后，工藝產(chǎn)品的真假、質量優(yōu)劣無法得到保證。
尤其在地方旅游業(yè)發(fā)展中，如無錫旅游無論哪個景點都有紫砂茶壺的銷售，價格從幾十到上千元不等。
1.2且不說這些茶壺的真假，單就茶壺造型做工粗糙、品質低劣毫無藝術美感，無形中就降低了紫砂茶壺藝術價值。
二是手工藝依賴程度高的民間工藝產(chǎn)品，即那些制作程序復雜、手工技巧性強、生產(chǎn)效率低、成本高如南京絨花、無錫紙馬、惠山泥人中的手捏戲文等在現(xiàn)有條件下無法通過機械替代進行批量生產(chǎn)的民間工藝藝術，從市場需求來說，也難以滿足當代人的生活方式與審美需求。
雖然不少民間工藝被評為非物質文化遺產(chǎn)，但其是否適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待全方位考證。
著名作家馮驥才從文藝本體角度對該問題提出自己的看法：非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族性、地域性等特點，也具有傳承脆弱、非物質形態(tài)流變或無形特征，其無法完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地批量化、標準化生產(chǎn)，甚至有些非物質文化遺產(chǎn)根本無法進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。
比如剪紙和皮影等民間工藝，不少地方進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)前景暗淡、步履維艱，而且負面效果較大。
原因在于這些原本純?yōu)槭止ぶ谱鞯墓に嚠a(chǎn)品，現(xiàn)在幾乎用機器生產(chǎn)代替手工，從本質上改變了剪紙和皮影的藝術性，無法體現(xiàn)出非物質文化遺產(chǎn)的特征。
2.傳統(tǒng)工藝斷裂，產(chǎn)品創(chuàng)意不足
2.1民間工藝美術的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會、環(huán)境等因素決定的，與經(jīng)濟和科學技術有著密切的關系。
經(jīng)濟和技術的一體化、文化的全球化給中國傳統(tǒng)工藝美術的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來機遇的同時，也給傳統(tǒng)工藝和非物質文化保護工作帶來了難題。
很多歷史悠久的工藝美術種類遭遇市場淘汰而瀕臨消亡。
江蘇民間工藝美術的發(fā)展也是如此，曾經(jīng)技藝精湛的民間匠人年事已高而且寥寥無幾，如南京工藝制花廠的車間主任柯秀英老人因年齡、身體原因已無法從事絨花制作，目前全南京市只有趙樹憲和王樂平會做絨花。
但絨花制作工藝復雜，且全部為手工制作，從煮絨到粘接有近十道工序，絨花制作基本功學成至少要三年。
2.2但當代南京絨花一是無市場需求，二是技術難學，趙樹憲至今也未招到徒弟，絨花制作手藝沒有了傳承，將面臨失傳或滅絕。
除此之外，江蘇民間工藝美術還面臨創(chuàng)新發(fā)展的問題，比如新中國成立后無錫惠山泥人獲得長足的發(fā)展，泥人一條街小作坊與惠山泥人廠文化產(chǎn)業(yè)并存，也有喻湘蓮等中國工藝美術大師，國家級非遺項目代表性傳承人的個人工作室，在市區(qū)各個景點都設有自己的專賣店，進貨渠道多樣化。
但其泥人作品層次參差不齊，有的作品并沒有掌握惠山泥人的傳統(tǒng)工藝，更沒有創(chuàng)新意識，甚至有的制作粗糙、劣質。
由于當代惠山泥人工藝人才匱乏，其作品藝術性大大降低，創(chuàng)新更是難上加難。
又如南京云錦現(xiàn)在基本上只能看到龍、鳳、牡丹等常見的圖案，而雙魚圖、娃娃蓮藕圖等吉祥圖卻很少見到。
此外，當前不少的云錦生產(chǎn)企業(yè)為追求利潤最大化，省去了設計環(huán)節(jié)，直接購買現(xiàn)成的圖案，這些都不利于云錦工藝的傳承與發(fā)展。
3.民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化缺失品牌形象
產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是當前全國各地民間工藝美術發(fā)展的主要路徑。
一方面各地競相模仿開展產(chǎn)業(yè)化運營模式，在產(chǎn)業(yè)化過程中基本都以掠奪式開發(fā)、追求經(jīng)濟利益為第一要務，而忽略了民間工藝美術的藝術性和文化價值的挖掘，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中重量不重質，加上國家、政府、行業(yè)等監(jiān)管不力，導致市面上劣質工藝品大肆橫行，民間工藝產(chǎn)品在大眾心目中的形象已大不如從前。
另一方面，由于當前民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度還不高，達不到法國文化自主式集約化管理、英國深挖傳統(tǒng)式開發(fā)與保護等程度，甚至還不能較好地建設民間工藝產(chǎn)品的品牌形象，大部分民間工藝產(chǎn)品以旅游品的形式存在于世人視野中，不注重品牌包裝，沒有規(guī)范化、集約化的市場銷售，使得老一輩逐漸遺忘、新生代卻不知道存在過一些工藝產(chǎn)品，如南京絨花。
三、江蘇民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展
1.對民間工藝美術資源進行分類、評估以及層次開發(fā)模式的探討
1.1民間工藝美術資源有其自身的特殊性，并非所有的民間藝術都可以進行產(chǎn)業(yè)化運營。
因此，江蘇省民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)首先要進行科學的評估與分類，對不同民間工藝資源采取不同開發(fā)與保護的措施。
一是基于產(chǎn)業(yè)化語境下民間藝術資源的分類。
如前所述可以從生態(tài)資源、手工藝依賴程度高等角度進行劃分。
當然這些劃分并非一成不變或完全正確，卻從一方面反映出當前民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題。
1.2或許隨著時代的變化、科技的發(fā)展，原本不適宜進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的民間工藝藝術，在未來也可以進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，這需要國家、政府因時因地制宜，進行正確、科學的民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化資源劃分。
二是對適宜進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的民間藝術進行評估與層次開發(fā)模式的探討。
民間工藝美術是在特定環(huán)境中產(chǎn)生特殊民族文化藝術形式，是否可以適宜產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)?如何進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)?當代學者劉昂在向勇、喻文益以及顧江等人研究民族藝術資源分類評估的基礎上，提出并構建民間藝術資源品相要素、文化價值、經(jīng)濟效用和產(chǎn)業(yè)開發(fā)要素4個一級指標、20個二級指標、29個指標指示因子的評估體系來考察山東省民間資源，進行綜合評估，對其開發(fā)潛力進行排序。
這對江蘇民間藝術產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的指導意義。
1.3江蘇地區(qū)應該通過調查，對技藝、形態(tài)等進行詳細記錄，對民間藝術資源瀕危程度做出等級劃分，進而有步驟地采取產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。
三是江蘇應該做到民間直接產(chǎn)業(yè)開發(fā)與間接產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結合，對不適宜直接產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術挖掘其形態(tài)中蘊藏的民俗文化、民俗思維與個性化審美意境運用于設計領域或開發(fā)衍生產(chǎn)品。
比如我國民間美術如繡花、剪紙、年畫等圖案講究成雙成對的原則，可以運用到當代情侶款的衣服、裝飾、手表等設計中強化情感訴求等。
2.加強民間工藝集約化管理，打造產(chǎn)業(yè)品牌形象
2.1集約化管理是當代企業(yè)集合人力、物力、財力、管理等生產(chǎn)要素進行資源整合，統(tǒng)一配置，從而降低生產(chǎn)成本，進行高效管理，獲得競爭優(yōu)勢。
民間工藝美術在特定時代與環(huán)境下形成分散性的生產(chǎn)方式，但當代社會環(huán)境已發(fā)生巨大的變化，民間藝術傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已無法在當代生存，需要當?shù)卣畯暮暧^上把握，微觀上整合資源。
如惠山泥人、南京云錦、蘇州刺繡等產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，需要江蘇政府對其進行藝術人才的集約化管理，打破地域、師承界限以及作坊式傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的限制，整合行業(yè)內(nèi)人才、智力與技術優(yōu)勢。
當前常州梳篦工藝正在實施產(chǎn)業(yè)集約化管理，形成知識與信息累積效應，整合知識、市場、藝術等內(nèi)部資源與研究機構、行業(yè)協(xié)會、市場營銷等外部資源，為創(chuàng)新梳篦工藝產(chǎn)業(yè)提供重要資源，促進更多梳篦的產(chǎn)出。
以江蘇經(jīng)濟為依托，根據(jù)民間藝術資源的分類形成產(chǎn)業(yè)集群化，在加強民間藝術產(chǎn)業(yè)集約化管理的同時，要注重打造產(chǎn)業(yè)的品牌形象。
2.2形象經(jīng)濟在當代社會中的重要作用不言而喻，品牌形象、品牌社會等理念在當代已深入人心，是產(chǎn)品實現(xiàn)經(jīng)濟效益的有效條件之一。
但當前江蘇民間藝術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中忽視品牌形象的創(chuàng)造，我們只知道南京云錦、蘇州刺繡、宜興紫砂茶壺等卻不知道其品牌，更不了解品牌形象。
就南京云錦來說，在政府支持下，南京云錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一直高歌前進，其產(chǎn)品以及包、領帶、衣服、手機殼等衍生產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。
目前生產(chǎn)銷售南京云錦的企業(yè)達到300多家，有吉祥祥云金發(fā)祥等數(shù)十個品牌，雖然在一定程度上反映了云錦市場的活躍性，但從當前云錦產(chǎn)品來看，這些品牌產(chǎn)品大同小異，圖案花色單調劃一，基本上都是龍、鳳、牡丹，消費者也無法辨識云錦的真假，對其品牌認識自然大打折扣。
3.傳承、發(fā)展民間藝術，創(chuàng)新工藝品的表達形式
3.1傳統(tǒng)民間藝術技藝瀕危、消逝是不爭的事實，但其又是民族文化寶貴的財富，傳承、發(fā)展民間藝術在社會發(fā)展中具有重要的意義，是中國立足世界之林的根本。
當前江蘇地區(qū)民間藝術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已取得初步成效，不少民間藝術在當前獲得一定發(fā)展空間，但由于當前傳統(tǒng)人文環(huán)境的缺失以及傳統(tǒng)手工藝技藝與產(chǎn)品知識的不足，導致留存于世的民間工藝藝術形態(tài)自身發(fā)展處于倒退階段。
因此，要加強民間藝人的人才培養(yǎng)，通過學校教育承擔傳統(tǒng)手工藝的傳承，開設相關的課程，加強民間藝術的研究力度等。
在社會上辦民間藝術的培訓班，既可以解決就業(yè)問題又可以保證民間藝術的傳承問題，這些都需要國家、政府給予政策、資金、技術等方面的支持。
3.2只有在傳承的基礎上才能談及創(chuàng)新產(chǎn)品，民間藝術大師們首先應當從當前大眾審美需求出發(fā)，創(chuàng)新民間藝術的表達形式。
傳統(tǒng)民間藝術大都追求色澤光艷璀璨、絢麗多姿，圖案典雅大氣等，但當代人以自然、質樸為美，追求線條的簡約、流暢，色彩的清新淡雅。
可以在材質上注重環(huán)保，以天然材料如紙張、石頭為主等打造自然肌理與紋飾，營造人與自然的和諧之美。
其次，要結合當前消費習慣、流行趨勢、市場信息等各方面的因素，只有做到與時代接軌，才能創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術的表達形式。
此外，建設傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技相融合的文化藝術品生產(chǎn)平臺，在互聯(lián)網(wǎng)+的時代下，牢固把握江蘇文化產(chǎn)品內(nèi)涵的先進性，鼓勵原創(chuàng)作品，弘揚本土特色文化，堅持新興文化產(chǎn)品與增強文化軟實力結合。
可搭建科技創(chuàng)新研發(fā)與生產(chǎn)平臺，建設上利用當下藝術設計手法，借助3D打印等高科技技術。
江蘇民間工藝美術產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展是一個復雜而系統(tǒng)的課題，需要政府、企業(yè)、社會等各方面共同努力，在立足于保護、傳承、發(fā)展民間藝術的基礎上處理好文化與產(chǎn)業(yè)的關系，才能促進民間藝術產(chǎn)業(yè)化轉型，實現(xiàn)民族文化的復興。
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