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《山河之書(shū)》讀后感范文
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的《山河之書(shū)》讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《山河之書(shū)》讀后感范文1
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書(shū)，是一本文學(xué)書(shū)，也是一本歷史書(shū)。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著書(shū)上的理論去親自游歷和感受祖國(guó)的大好河山。在他筆下，祖國(guó)的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來(lái)的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的'思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對(duì)比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開(kāi)朗。
書(shū)中描述的一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國(guó)維對(duì)生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來(lái)到杭州，看蘇軾不是在吟詩(shī)作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽(tīng)被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì)他們的心路歷程。
對(duì)于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書(shū)我才恍然發(fā)覺(jué)，原來(lái)歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來(lái)經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
《山河之書(shū)》讀后感范文2
讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)�！�
他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗膫ゴ笊碛埃烙趦汕昵�，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個(gè)民族拜水、問(wèn)道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠(yuǎn)眺，我似乎看到了在曠野大風(fēng)、霜雪千里中默默遠(yuǎn)行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽(yáng)中，一場(chǎng)場(chǎng)古代世博會(huì)、交易會(huì)、嘉年華，不斷地在此開(kāi)幕又閉幕，閉幕又開(kāi)幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫(huà)，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的'人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代�！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書(shū)》告訴我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書(shū)》讀后感范文3
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族�！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的'交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
《山河之書(shū)》讀后感范文4
《山河之書(shū)》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書(shū)時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
有這樣的一個(gè)場(chǎng)面：兩只螞蟻在大地上相遇了，由于矜持互相沒(méi)理。爬過(guò)很久都后悔了，畢竟是同類啊，怎么沒(méi)有擁抱一下？
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們?cè)倜煨�，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的'意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
《山河之書(shū)》讀后感范文5
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的真實(shí)感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的.抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個(gè)例子，《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
通過(guò)讀這本書(shū)，讓我可以足不出戶欣賞到祖國(guó)的大好河山，更能讓我360°無(wú)死角地了解這些聞名于世的建筑。
《山河之書(shū)》讀后感范文6
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書(shū)；歷史長(zhǎng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識(shí)余秋雨是因?yàn)榕笥奄?zèng)的書(shū)——《文化苦旅》，一看書(shū)名，文化，便先入為主，覺(jué)得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說(shuō)一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測(cè)之書(shū)，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來(lái)無(wú)事，仔細(xì)翻閱，便愛(ài)不釋手，也便有了這次與《山河之書(shū)》的自然相遇。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有資金行萬(wàn)里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實(shí)就是書(shū)。品讀一本本書(shū)籍，聽(tīng)作者的故事，作者的喜怒哀樂(lè)，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗(yàn)，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己?jiǎn)幔慷墒煊质鞘裁�？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不逆耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的`微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無(wú)奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既氣勢(shì)恢宏，又默默無(wú)聲。她的無(wú)奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無(wú)奈，是廢井冷眼的無(wú)奈，是寧古塔里苦難的無(wú)奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(zhǎng)的驚駭，是孕育的千秋萬(wàn)代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛(ài)母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們?cè)陔S著時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
《山河之書(shū)》讀后感范文7
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)： “路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。”在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的'標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……” 這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
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