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純粹理性批判讀后感作文
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致？實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么？因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語(yǔ)言與事物的一致（真理）似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦？也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是：我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目？
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，()人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象�？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎�。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“（絕對(duì)）范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“（絕對(duì)）范疇律令（KategorischerImperativ）”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
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