（優(yōu)）課題研究方案3篇
為了確保我們的努力取得實效，我們需要提前開始方案制定工作，方案一般包括指導思想、主要目標、工作重點、實施步驟、政策措施、具體要求等項目。那么大家知道方案怎么寫才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的課題研究方案3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
課題研究方案 篇1
技術發(fā)展、全球化和商品化的發(fā)展過程意味著可獲取的信息的急速增長、“可知”世界在空間上的縮小、新型消費型社群的細分以及我們所共享的文化世界的飛速發(fā)展。這個系統(tǒng)可能預示著一個商品化的世界．在這個世界中公共服務的傳統(tǒng)價值觀正在被漸漸破壞。我們真實地生活在自身創(chuàng)造的世界里，不懈追求經(jīng)濟與技術突飛猛進的同時，卻越來越迷失于自己精神家園的取向。對社會造成最大損害的并不是那些沒有學識的人，而是那些充滿學識但欠缺道德的人．這就是“有學識的無知”。如今設計作為一種與生活本身息息相關的人類活動，已不是一門科學也不應該是，它包含了科技、經(jīng)濟、文化、社會規(guī)范、及各類情感的融合．已經(jīng)影響到現(xiàn)代文明的方方面面。在這個的過程中我們需要閱讀、觀察、學習這些各類不同的方法，在不同界別的專業(yè)中尋求合作和溝通，對設計倫理道德方面更提出了要求。在日益缺乏控制和反省的今天，面對物質欲望的誘惑與干擾，如何挽救設計思辨的危機?建立一種誠實守信、關愛生命的共同精神的價值體現(xiàn)，并予以維持，我們責無旁貸。
設計倫理是一種基于設計工作、專業(yè)意識、職業(yè)技能等之上的職業(yè)道德要求，它通過理性來調節(jié)設計中人與人、人與物、人與自然相互關系的思考和總結，塑造整個社會共同遵從的設計道德觀念，指導和規(guī)范人們的行為方式，建立優(yōu)良的`思想品格即人的自然行為與精神生命凝合成一個整體，它主要體現(xiàn)于以下幾個層次：
首先是人與人，人的心理現(xiàn)象不能被編碼、量化．良心到底值多少錢?設計者的道德價值何在?關鍵在于修身立品．建立信任品性。論語日：“言而有信，言必信，行必果，言忠信，行篤敬�！毙湃纹沸宰孕闹谐霭l(fā)，是命令不來。就等于寧靜：我們不該以為逃避吵鬧就能得到寧靜，真正的寧靜是來自內心深處．由心中創(chuàng)造。由此發(fā)展起來的設計經(jīng)濟活動必須滿足：為人們服務、滿足人們需求、改善生活要求、提高人們文化水平。這是一種倫理職能，亦是一種社會責任。
其次是人與物，人要設計一個物件的時候，其最初出發(fā)點不是為了享樂，而是為了刻服“痛苦”，“痛苦”是我們設計的前言，解決“痛苦”的方式就是將自身(包括身體構造、身體屬性、人類感情)以各種方式投射于物件之中，即所講的“設計”，由此建造出一個“合成”的世界，并期望它服從于人們．對人們負起責任。然而，被設計出來的人與物的關系卻是雙向的．我們每天與不同物件接觸的經(jīng)驗中，物件將你心目中的東西轉化出來．反映了你的內心和感覺，正如丘吉爾曾說：“當你與物件發(fā)生感情的時候，物件同時正在改變著你”。從所謂的“不朽的芯片”的發(fā)展報告中我們可以體會：科學家們致力于設計的一種電腦芯片．將它植入人的眼睛之后就能記錄下人一生的活動。據(jù)這些科學家介紹，這種芯片可以提供一部人從出生到死亡整個過程的視頻13記。這一未來色彩濃厚的幻想有一個非常明顯的問題，那就是它絲毫沒有考慮到倫理道德的問題。這一技術的發(fā)展除了“娛樂”之外還有沒有其他的“社會”作用?科學家們所持的樂觀態(tài)度完全沒有考慮到這樣的問題。我們只有集合知識、勇氣、熱誠、真誠、學習和超越的態(tài)度．才能創(chuàng)造出愉快、成功的經(jīng)驗。
再者是人與自然，人類歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展創(chuàng)立了現(xiàn)代文明，依然在不斷尋求突破尋找大自然運行的法則，試圖建立一個理想、完美的世界，在這個認知的過程里，我們該怎么去生活?設計師該建造怎樣的世界?設計師的態(tài)度又是怎樣?設計師通過融和各層次的關系．最終實現(xiàn)設計“以人為本”，創(chuàng)造令人愉快、滿意的生活經(jīng)驗，提升生活素質。我們回顧歷史，反省現(xiàn)今，放眼將來，眺望過去也是對未來的預測，人們在現(xiàn)在與過去的循環(huán)中看到了未來發(fā)展的方向。只有用學習的態(tài)度思考并運用生活中看似不能融合的矛盾，化危機為轉機，發(fā)展出屬于未來新創(chuàng)造的生機，這正是設計倫理所要建立的價值和態(tài)度。
設計倫理進一步完善了設計專業(yè)課程體系的架構及其知識的完整性，使設計師們正確認識到設計倫理對生活的重要意義，從不同角度、不同立場、不同時空對設計、生活進行自我的反省和討論，普遍能夠運用基本知識去分析、判斷社會中存在異議的現(xiàn)象．學會敢于表達個人鮮明的觀點和見解，并從倫理德性的角度，提出較為完整的解決問題的方案，設圖發(fā)掘新的理想生活的可能性．清晰明白到長成一名優(yōu)秀的設計師，不僅需要努力尋求“直覺思維”倉I意的啟發(fā)，亦需要謹守職業(yè)操守和德性的價值態(tài)度。更重要的是，他們由直覺感性到理性判斷的遞進．最終能夠超越直覺思維到達理性思維的判斷和選擇，將該學的知識理論努力內化為個人修養(yǎng)，其倫理觀、價值觀得到了進一步的提升，對自身、對專業(yè)、對業(yè)界、對社會、對自然、對世界產(chǎn)生了新的認識和思辨．這種態(tài)度的轉變將影響彼此的行為成為負責任的行動!
設計倫理教育一定會在設計學科建設中將占據(jù)越來越重要的地位，與設計思維教育、設計方法教育、設計技能教育一樣，成為設計藝術學科中的一個穩(wěn)定組成部分。它將不再是一個單純的知識講授，更將成為人們一種全新的、有意義的生活態(tài)度。更健康地看待自己、心懷祖國、關愛地球和人類。
論文關鍵詞：設計設計倫理設計教育道德價值
論文摘要：設計倫理是一種基于設計工作、專業(yè)意識、職業(yè)技能等之上的職業(yè)道德要求，它通過理性來調節(jié)設計中人與人、人與物、人與自然相互關系的思考和總結，塑造整個社會共同遵從的設計道德觀念，指導和規(guī)范人們的行為方式，建立優(yōu)良的思想品格．即人的自然行為與精神生命凝合成一個整體。
參考文獻：
[1]尼克·史帝文森(NickStevenson)．媒介的轉型[M]．北京大學出版社．20xx．
課題研究方案 篇2
一、問題的提出
古人云：“人無禮而不生，事無禮而不淺，國無禮則不寧”，我國自古被稱為“禮儀之邦”，是世界四大文明古國， 熱情好客，文明禮貌，尊老愛幼……這些優(yōu)良傳統(tǒng)為世界各國所稱道。作為現(xiàn)代中國人，秉承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，講文明、講禮貌，是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑，也是立身處世的基本要素。而觀之現(xiàn)今社會，特別是改革開放以來，以禮儀之邦自居的國人在經(jīng)濟快速發(fā)展時，文明程度卻遠遠落后于當今的發(fā)達國家！所以如何把優(yōu)良的傳統(tǒng)美德傳承下來是我們每個教育工作者要思考的問題。幸運的是進入二十一世紀，禮儀教育又受到了國人極大關注，大家已充分認識到在現(xiàn)代社會中禮儀已經(jīng)不僅僅是一個人的道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更是一個人在社會交往中必須具備的一種素養(yǎng)和能力。
“少成若天性，習慣成自然”。 學前期幼兒可塑性強，模仿性強，易接受外界的各種信息的干擾，是了解社會、學習各種行為要求的理想時期，更是良好禮儀行為習慣養(yǎng)成的最佳時期。因此，從小對幼兒進行禮儀啟蒙，在幼兒園開展文明禮儀教育，可以重塑中華民族的“文明禮儀”形象，有利于培養(yǎng)明文有禮的下一代，形成一個真善美的良好禮儀氛圍，構筑良好的校園文化，形成社會教育合力，幫助幼兒糾正不良行為，對幼兒今后的學習和整個人生的發(fā)展將產(chǎn)生積極的作用，尤其對幼兒的個性、社會性及道德品質的發(fā)展具有重要意義。
我們垛梁鎮(zhèn)中心幼兒園地處農(nóng)村，靠近臺城，周邊工廠林立，大部分孩子來自于農(nóng)村和農(nóng)民工外來子女，父母由于忙于工作，大多數(shù)孩子都是有爺爺奶奶照顧，而爺爺奶奶只知道在物質上給予他們很好的照顧，讓他們吃好穿暖，而在精神方面凡事都順著他們，缺乏對孩子的諄諄教導，以至于他們根本就不知道什么是禮儀，禮貌，也使他們養(yǎng)成了許多不良的習慣：隨意、拖拉、不講衛(wèi)生、不拘小節(jié)、有的連基本的交往禮儀都不太會。而我們街道經(jīng)濟發(fā)展比較快，城鄉(xiāng)一體化建設的步伐也不斷推進，對孩子的教育要求逐步提高，為了跟上發(fā)展的步伐，傳承和弘揚傳統(tǒng)美德，建設文明校園、提高孩子的文明程度，我們設想在我園進行《農(nóng)村幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育的實踐研究》課題項目研究，并以此為突破口探索幼兒禮儀教育的目標、內容、途徑、方法。我們憑借研究項目，注重行為養(yǎng)成、促進內化發(fā)展，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀習慣，并在研究過程中有效引導老師吸收先進的教育理念和思想，營造文明禮儀的氛圍，合理改善教育行為，努力構建禮儀教育的課程實踐體系。
二、課題研究的理論依據(jù)
1、《幼兒園教育指導綱要（試行）》
《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出了教育幼兒“理解并遵守日常生活中基本的社會行為規(guī)則”、“樂意與人交往，禮貌、大方，對人友好”、“知道對錯，能按基本的社會行為規(guī)則行動”、“教育幼兒使用禮貌語言與人交往，養(yǎng)成文明交往的習慣”等，為制定幼兒文明禮儀教育目標和內容，形成一個由低到高的梯度序列的完整體系提供了理論和實踐依據(jù)。
2、心理學理論
學前心理揭示從0-6歲兒童心理的發(fā)展是身心不斷成熟的'過程，處于不同年齡段的嬰幼兒有著不同的心理特點，文明禮儀教育只有遵循學前兒童身心發(fā)育的規(guī)律，才能滿足其發(fā)展的需要，才能形成科學的教育梯度序列。
社會心理學揭示了人們社會行為的心理機制，文明禮儀教育著眼于良好行為習慣的培養(yǎng)，必須吸收社會心理學的理論，來探索文明禮儀教育實踐活動內部機制。
3、陶行知先生“生活教育理論”
著名的兒童教育專家陶行知先生提出了“生活教育理論”，重視做中學，實踐中養(yǎng)成習慣。任何良好禮儀習慣的養(yǎng)成，必須通過孩子親眼看、親耳聽、親身實踐，通過在循環(huán)往復的體驗中形成正確的理性認識，反復積累，最終把外在的行為表現(xiàn)真正內化成穩(wěn)定的心理品質。
三、研究的目標和內容與重點
研究目標：
1、通過我園的文明禮儀養(yǎng)成教育的實踐活動，使我園幼兒形成良好的禮儀規(guī)矩，講文明語言，守公共秩序等，促進幼兒身心全面發(fā)展，使幼兒終身受益。
2、在《綱要》的指導下，以幼兒發(fā)展為本，探索我園幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育的內容、有效途徑和方法，提高幼兒文明禮儀的實效性。
3、通過課題研究，形成教師關愛幼兒，幼兒尊敬老師，幼兒之間相互理解、關心、幫助的良好文明氛圍，同時，促使教師樹立“一切為了每一位孩子的發(fā)展”的理念，激發(fā)教師認真學習鉆研的熱情，不斷提高研究水平，促進教師專業(yè)化成長。
研究內容：
1、通過幼兒家長、教師對幼兒進行文明禮儀現(xiàn)狀調查，了解現(xiàn)狀，分析原因，提出策略。
2、挖掘、構建我園幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育的實踐體系，開發(fā)適合各年齡段特點的“幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育”園本課程。
3、研究在幼兒園一日活動中文明禮儀教育內容及教師組織指導實踐的方法、途徑及操作策略。
4、構建適合各年齡段的幼兒文明禮儀要求，探究文明禮儀教育向家庭、社會延伸的有效平臺和方式。
研究重點
在幼兒園一日活動中如何使幼兒養(yǎng)成良好的文明禮儀，構建適合本園的園本課程和適合各年齡段的幼兒文明禮儀要求，探究文明禮儀教育向家庭、社會延伸的有效平臺和方式，這是課題研究的重點和難點。
四、研究的思路、過程和方法
研究思路
1、思路
本課題將采用實踐-分析-總結-重構-實踐這一研究思路，在教學實踐中邊實踐邊思考邊分析邊總結邊調整，將“幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育”滲透在幼兒園一日教育教學中，提升教師德育工作水平，充分發(fā)揮教師的引領作用，使幼兒通過真實的感受形成正確的道德判斷，在實踐中培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀，最后形成并表現(xiàn)為良好的行為習慣。
2、方法
根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點、年齡特點，課題以行動研究法為主，并以調查法、文獻法、觀察法、個案分析法、經(jīng)驗總結法等方法為輔開展課題研究活動。
研究過程
本課題計劃從20xx年10月至20xx年12月（共四年）分五個階段進行扎實有效地實驗研究。
第一階段：20xx-09--20xx-01準備階段：課題論證、課題申報，填寫課題申報表，制定課題研究方案，成立課題組織。
第二階段20xx-02--20xx-08實施階段一：根據(jù)問卷調查情況分析制訂子課題研究實施方案，理論學習，明確課題研究目的，開展課題研究活動。篩選有關課題研究內容的課程資源加強園本課程建設。
第三階段：20xx-09--20xx-06實施階段二：開展子課題研究活動：創(chuàng)建環(huán)境，營造氛圍；日常滲透，習慣養(yǎng)成；專題研討，共同提高。
第四階段：20xx-09--20xx-01實施階段三：繼續(xù)開展課題研究活動，修正完善研究方案，提升研究水平。
第五階段：20xx-02--20xx-06總結與結題階段：提出結題申請，整理研究成果，撰寫結題報告，接受專家組驗收。各班撰寫階段性總結。
課題研究方案 篇3
一，研究的背景
歌曲是詩歌和音樂的結合。本課題所指經(jīng)典歌詞，主要包括近一百年來的一些中外著名歌曲的歌詞。與唐詩宋詞相比，這些歌詞既有詩歌的意境，又具有時代特色；與其它一些文學作品相比，這些歌詞是短小精悍的韻文，更適合小學生誦讀；與當前的一些流行歌曲相比，這些歌詞不但有動人的旋律，而且更具有深厚的思想文化內涵。
我們看到，當前有許多流行歌曲并不適合小學生傳唱，卻能通過多種傳媒進入小學生的生活，它們污染了孩子的心靈，也污染了孩子的語言學習環(huán)境。一些港臺流行歌星更缺乏基本的漢語修養(yǎng)，助長了語病的社會流行。相反，經(jīng)典歌曲是時代主旋律，是中華民族和全世界的.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該世代傳唱，然而時代變遷，許多經(jīng)典歌曲正逐漸被下一代遺忘
《語文課程標準》指出："語文是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有"。我們覺得，經(jīng)典歌詞正是學習語文的寶貴資源。
二，研究的意義，目標
1，讓學生讀講經(jīng)典歌詞，學習純潔美好的祖國語言，用歌曲旋律作為閱讀理解的催化劑，使經(jīng)典歌詞中的營養(yǎng)更好地轉化為學生的語文素養(yǎng)。
2，以經(jīng)典歌詞讀講活動為載體，倡導自主，合作，探究的語文學習方式。有效利用網(wǎng)絡資源，實現(xiàn)語文，音樂與信息技術的整合，提高學生的語文素養(yǎng)，音樂素養(yǎng)，信息技術素養(yǎng)。
3，讓學生欣賞和傳唱經(jīng)典歌曲，用詩歌和音樂合二為一的美的熏陶代替空洞的說教，以美育促德育，提高德育的實效性。
三，研究的內容
（一）相關的理論研究
1，孔子《論語》中提出："興于詩，立于禮，成于樂"，強調了詩，禮，樂三者的教育功能。經(jīng)典歌曲是否兼有詩，禮，樂的因素讀講經(jīng)典歌詞是否兼有德育，美育，智育的功效
2，自1998年6月開始，中國青少年發(fā)展基金會推出了一項中華古詩文經(jīng)典誦讀工程。20xx年6月，"中華古詩文誦讀工程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的實驗研究"成為全國教育科學"十五"規(guī)劃教育部重點課題。我們是否可以認為：經(jīng)典歌詞是經(jīng)典古詩文的現(xiàn)代版，讀講經(jīng)典歌詞是古詩文經(jīng)典誦讀的拓展延伸
3，歌曲旋律是溝通歌詞作者和聽眾情感的橋梁，它能否成為小學生閱讀理解歌詞的催化劑其心理學依據(jù)是什么
�。ǘ⿲嵺`研究
1，編寫讀講經(jīng)典歌詞實驗用書，準備相關材料
①制作用于網(wǎng)絡點歌的網(wǎng)頁，學生點擊相關的鏈接就能聽到上述所有歌曲的演唱
�、诰帉懠堎|《經(jīng)典歌詞70首》讀本。
2，讀講經(jīng)典歌詞
�、倮谜n余時間（隱性課程）
在教室里經(jīng)常性地播放一些經(jīng)典歌曲VCD光盤，供學生隨意欣賞。
②專門開設15分鐘讀講經(jīng)典歌詞小課程
時間為下午1點至1點15分，即學校原來安排的情操課時間。
讓學生自主挑選一首歌詞，教師排出每個學生讀講歌詞的日程表，使每個學生都有機會當小老師，面對全體學生上臺主持，通過誦讀，提問，討論等互動環(huán)節(jié)，對所選歌詞展開合作探究式學習。
�、劢Y合語文課教學
讓不同主題的經(jīng)典歌詞在語文學習的各個階段發(fā)揮作用，并熟讀成誦。例如：用經(jīng)典歌詞來營造學習氛圍，用經(jīng)典歌詞來加深課文理解，用經(jīng)典歌詞來學習語言，用經(jīng)典歌詞進行拓展閱讀。
④利用學生在家時間
讓父母和孩子一起聽唱經(jīng)典歌曲，研讀經(jīng)典歌詞，進行網(wǎng)絡點歌并查找資料，實現(xiàn)家校聯(lián)動，建設學習型家庭。
四，研究的步驟
1，相關的理論研究
2，資料搜集，讀本編寫和網(wǎng)頁制作
3，前測
4，讀講經(jīng)典歌詞的活動模式和教學策略研究
5，后測
6，撰寫研究報告
五，研究的預期成果
1，降低流行歌曲對小學生的不良影響，培養(yǎng)小學生對經(jīng)典歌曲的興趣愛好，提高審美情趣，豐富課余生活。
2，在讀講經(jīng)典歌詞活動中學習政治，歷史等多方面的科學人文知識，提高學生的思想政治覺悟和道德修養(yǎng)。
3，不借助書面作業(yè)而幫助學生積累詞語。七十余首經(jīng)典歌詞約有五百個生字新詞，相當于兩冊語文課本的課后詞匯總量。
4，提高學生的閱讀鑒賞能力，尤其在感悟詩歌意境等方面。
5，在誦讀經(jīng)典歌詞過程中培養(yǎng)語感。
6，在讀講經(jīng)典歌詞過程中，培養(yǎng)自主，合作，探究的學習習慣。
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