價(jià)值觀教學(xué)方案

　　一、問(wèn)題與任務(wù)

　　教育活動(dòng)不可能回避價(jià)值問(wèn)題，這是筆者對(duì)教育研究中價(jià)值與事實(shí)關(guān)系判斷的一個(gè)前設(shè)。從歷史來(lái)看，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)，人們對(duì)教育的批判，往往是從價(jià)值批判始，從重新認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值和目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，再對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)作出更具體的評(píng)析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個(gè)時(shí)代。“新基礎(chǔ)教育”研究①也是以對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和教育價(jià)值觀變革的探討為起點(diǎn)的。②

　　然而，當(dāng)改革研究進(jìn)入到學(xué)校實(shí)踐時(shí)，透過(guò)一節(jié)節(jié)課，我們（指參與“新基礎(chǔ)教育研究”的全體成員）看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對(duì)教育價(jià)值的選擇還停留在“傳遞知識(shí)”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點(diǎn)綴。至于認(rèn)識(shí)范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。有趣的是，這種價(jià)值觀不是表現(xiàn)為教師在寫(xiě)文章或理論學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表的言論；而是表現(xiàn)在備課筆記的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上和課堂行為中。通常，在教學(xué)目標(biāo)上，被規(guī)定得清楚而明白的，大部分且首先是本節(jié)課教學(xué)的知識(shí)“重點(diǎn)”與“難點(diǎn)”，需要掌握的“技能”、“技巧”，其他的方面或簡(jiǎn)單、抽象提及，或幾乎每次都用類(lèi)似的空洞詞語(yǔ)點(diǎn)一下，更多的情況是干脆不寫(xiě)。在課堂上，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師往往把力氣花在講清知識(shí)、落實(shí)練習(xí)，使學(xué)生能牢固掌握知識(shí)，考試時(shí)不出差錯(cuò)�？傊�，被教師抽象地談?wù)撝�的教學(xué)價(jià)值觀與他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中奉行的價(jià)值觀并非一致，而且相差甚遠(yuǎn)。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責(zé)教師言行不一，而是說(shuō)明在改革研究中我們深切地感受到，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的教學(xué)實(shí)踐，不能不關(guān)注他們?cè)谧约旱慕虒W(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過(guò)程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實(shí)的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與教師一起對(duì)教學(xué)實(shí)踐作批判性的反思，找出教學(xué)行為、言語(yǔ)背后深藏而實(shí)存的教學(xué)價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)這種價(jià)值觀的問(wèn)題所在；需要與教師一起探討新的課堂教學(xué)價(jià)值觀的依據(jù)及合理性，進(jìn)而在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價(jià)值觀，并在教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地、持久地去實(shí)現(xiàn)。新基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)改革，以教師新價(jià)值觀與新教學(xué)行為的聯(lián)系、共創(chuàng)、互動(dòng)作為貫穿改革始終的要求，也作為評(píng)價(jià)改革是否真實(shí)發(fā)生的重要指標(biāo)之一。

　　二、新教學(xué)價(jià)值觀的核心理念

　　新教學(xué)價(jià)值觀的重建，在認(rèn)識(shí)上還必須從一般整體共通的層次上開(kāi)始，即重新認(rèn)識(shí)教學(xué)在育人中的價(jià)值，以及為培養(yǎng)怎樣的人服務(wù)的問(wèn)題�！靶禄�礎(chǔ)教育”形成的教學(xué)共通價(jià)值觀的核心理念是：當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價(jià)值觀需要從單一地傳遞教科書(shū)上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識(shí)，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、健康發(fā)展的一代新人。我們認(rèn)為，學(xué)科、書(shū)本知識(shí)在課堂教學(xué)中是“育人”的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的�！敖虝�(shū)”與“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，教師實(shí)際上通過(guò)“教書(shū)”實(shí)現(xiàn)“育人”，為教好書(shū)需要先明白育什么樣的人。只關(guān)注現(xiàn)成知識(shí)傳遞價(jià)值的教師，實(shí)際上是在“育”以被動(dòng)接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動(dòng)精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。這種情況不改變，教育將成為阻礙社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的消極力量�！靶禄�礎(chǔ)教育”主張今日中國(guó)的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識(shí)與能力作為核心價(jià)值，在教育的一切活動(dòng)中都要體現(xiàn)這一價(jià)值。其中，“主動(dòng)”是對(duì)現(xiàn)在已十分流行的“教育要以學(xué)生發(fā)展為本”的提法之進(jìn)一步聚焦。在此，有必要闡述作出這一聚焦的依據(jù)。

　　“學(xué)生發(fā)展”是教育中經(jīng)常論及的問(wèn)題。近十多年來(lái)教育理論界先是討論教育以社會(huì)發(fā)展為本、還是以個(gè)體發(fā)展為本。隨后，關(guān)涉到后者的，又進(jìn)一步討論，究竟應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本，各家都有自己的見(jiàn)解，如“和諧發(fā)展”、“主體性發(fā)展”、“自由發(fā)展”、“多方面發(fā)展”等等。這些觀點(diǎn)從不同的角度給人以啟發(fā)。但似乎都存在著只從期望人本身達(dá)到的理想狀態(tài)來(lái)說(shuō)明“發(fā)展”。在我們看來(lái)，“發(fā)展”作為一種開(kāi)放的生成性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動(dòng)的交互作用中才能實(shí)現(xiàn)。因此，不能只從孤立個(gè)體的角度來(lái)設(shè)定對(duì)發(fā)展的要求，而應(yīng)以“關(guān)系”與“活動(dòng)”為框架思考教育應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本的問(wèn)題。進(jìn)一步的分析可以看到，作為個(gè)體最基本的關(guān)系與活動(dòng)有兩大類(lèi)。一類(lèi)指向外界（外向式的），即個(gè)體與周?chē)�世界的關(guān)系和實(shí)踐性活動(dòng)；一類(lèi)指向內(nèi)部（內(nèi)向式的），即個(gè)體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動(dòng)。這兩類(lèi)關(guān)系與活動(dòng)中，個(gè)體能采取的基本方式也只有兩種：或主動(dòng)，或被動(dòng)。自然，人不可能時(shí)時(shí)、事事、處處主動(dòng)，但從自身發(fā)展的角度來(lái)看，個(gè)體的主動(dòng)性是十分重要的關(guān)鍵性因素。這種主動(dòng)包括上述兩個(gè)向度的關(guān)系與活動(dòng)，對(duì)個(gè)體的發(fā)展，它們不僅是不可或缺的，而且密切相關(guān)，交互作用。個(gè)體的主動(dòng)性的發(fā)生，總是在對(duì)外界和自我及其關(guān)系、對(duì)將發(fā)生的行為價(jià)值等有了認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動(dòng)。不管最終主體是主動(dòng)選擇“進(jìn)”，還是主動(dòng)選擇“退”，或選擇“保持不變”，都是出于個(gè)體本身的認(rèn)識(shí)和意愿。個(gè)體實(shí)踐的主動(dòng)性，對(duì)處于今日變化急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增時(shí)代中的每個(gè)人來(lái)說(shuō)尤其重要。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中生存的每個(gè)人之人生歷程，就總體而言，較之改革開(kāi)放前確實(shí)有更多的機(jī)遇和可能，但也有更多的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。因此，人在復(fù)雜背景下的自我選擇的意識(shí)與能力，對(duì)于人生的意義與價(jià)值，就顯得更為重要和必要。

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