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關(guān)于《論語十則》教學(xué)方案
初中接觸過孔子的《論語十則》，但那是自讀課文，沒有仔細(xì)揣磨。但自此知道孔子不僅精通音樂、禮節(jié)、書寫、計算、射箭、駕車等各種技能，更有三千弟子，七十二賢人等佳話。一本《論語》，就涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、詩學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等多種領(lǐng)域。而過去有所謂半部《論語》治天下的說法，更是形象地說明了孔子的德才兼?zhèn)�。但時至今日才真正拿起《論語》，對孔子的教學(xué)思想有些領(lǐng)悟。
孔子的教育思想，對今天的教師，仍有啟發(fā)。我們可以吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，靈活運(yùn)用在教育教學(xué)中去。下面對《論語》一書中的教育思想，作些粗淺分析。
一．德智并重
孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了文質(zhì)彬彬，然后君子這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)洹⒈砝锶缫徊拍芩闶钦嬲娜瞬�。他的教育�?nèi)容是德才并重，尤其加強(qiáng)道德教育。他說：君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出仁是君子的根本品德，是德育的總概念。仁的內(nèi)涵非常廣泛，如剛、毅、木、訥，近仁（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只反映仁的一個側(cè)面，只有將它們集合之，才稱得上仁，但其核心卻很簡單，就是愛人。要做到愛人，必須先做到忠恕和孝悌�？鬃拥牡掠菫榕囵B(yǎng)封建社會的君子而服務(wù)的，但它形成于德育實踐過程中，基本反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對我們當(dāng)前的道德教育，尤其是素質(zhì)教育，無疑有著積極的作用。
智育主要是指使人獲取知識、工作技能的教育工作�？鬃诱J(rèn)為除了極少數(shù)的圣人外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須學(xué)而知之和困而學(xué)之（《論語．季氏》）。學(xué)習(xí)一詞就來自孔子的學(xué)而時習(xí)之，可見智育的首要目的是教人以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能以之進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更具備正確性。
孔子是智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)在道，執(zhí)守于禮，遵依于仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。在教學(xué)內(nèi)容上，也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了四教，即文、行、忠、信。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說,做學(xué)生的人,在家便孝順父母,出外便敬愛尊長,做事謹(jǐn)慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，這樣躬行實踐，在注意道德修養(yǎng)的同時，有剩余的力量，就去學(xué)習(xí)文文化知識，在德、智并重的同時，還是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。
我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)以考試成績定成敗的指向，將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，從根本上改變那種說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要的重智輕德現(xiàn)象。
二．教學(xué)態(tài)度
孔子的一生身體力行地實踐禮、仁，在教學(xué)態(tài)度上也是嚴(yán)肅認(rèn)真的。
他說：當(dāng)仁，不讓于師。他承認(rèn)青出藍(lán)而勝于藍(lán)的道理，認(rèn)為后生可畏，焉知來者之不如今也。他教弟子努力好學(xué)，提出六言（品德）、六蔽（弊�。汉萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。還教育弟子虛心向別人學(xué)習(xí)，三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。所以子貢說孔子：夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？又教育弟子要學(xué)無止境，學(xué)而不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾，要活到老，學(xué)到老。
教導(dǎo)別人而不疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，《論語》中兩次記錄了孔子說誨人不倦。在孔子的教學(xué)實踐過程中，一直體現(xiàn)著誨人不倦的精神�？鬃訌娜畾q左右開始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進(jìn)行教學(xué)活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生�？鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)度，有的學(xué)生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就人才。如子路，是卞之野人，以黎藿為食，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。
并且孔子對弟子無所隱瞞，子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。這些都是教師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：敏而好學(xué)，不恥下問。
孔子所提出的有教無類主張有著極為重要的意義。所謂有教無類，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會，具有全民教育主義的思想�？梢娍鬃邮胀降膶W(xué)費(fèi)是十分低廉的十條肉干，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。像個地鄙流氓；子張乃魯之鄙家也，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者�？鬃影呀逃膶ο髷U(kuò)大到平民老百姓，這亦如他把仁愛的對象擴(kuò)展至所有的人，是因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值，開掘人的潛能與可能性。
教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。
三．教學(xué)方法
眾所周知，教與學(xué)是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法。孔子的教學(xué)方法可謂獨(dú)樹一幟，別具匠心。
孔子的教學(xué)主要通過一問一答的方式進(jìn)行。例如：子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（《論語．學(xué)而》）這就是交互式教學(xué)的一個范例。循循，有次序，誘，引導(dǎo)�？梢娍鬃由朴谟写涡虻匾龑�(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點是舉一反三，步步深入，這同時也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。
因材施教�，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，材就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因材施教�？鬃拥茏拥氖芙虝r間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特點、個性（辟、鹵莽）、天賦（愚、魯）、經(jīng)濟(jì)狀況，乃至居處（陋巷）、飲食（一簞食、一瓢飲）、生活習(xí)慣（晝寢）等�！墩撜Z．先進(jìn)》：子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？，子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞思行諸，子曰有父兄在；求也問聞思行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。同一個問題，針對不同發(fā)問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進(jìn)而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性。
注意啟發(fā)式。子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當(dāng)然很好。我們在教學(xué)的實踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個度，變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。
學(xué)思結(jié)合。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語》?為政第二） 這里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對矛盾。如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進(jìn)行有效的思考。教師在教學(xué)實踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考。
激發(fā)興趣。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？《論語·學(xué)而》。子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！墩撜Z·雍也》孔子將樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界，他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程本身應(yīng)該充滿樂趣，應(yīng)讓學(xué)生從中獲得情感的滿足。
溫故知新�？鬃诱f：溫故而知新，可以為師矣，是指溫習(xí)舊知識，就能得到新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。溫習(xí)舊的知識，不僅可以鞏固已有的學(xué)習(xí)收獲，還能因知識面的擴(kuò)大，實踐經(jīng)驗的增加，從舊有的知識中得到新的認(rèn)識。
重視實踐的作用。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！ 學(xué)而時習(xí)之，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識的規(guī)律的。孔子在實踐中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進(jìn)步，如在比箭時能老到地指出：射不主皮，為力不同科。 （《論語·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中鵠（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復(fù)演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。
四．關(guān)于《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)
孔子強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)特別是《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，是和古時貴族階級以詩言志，有時在外交場合都完全藉詩句來辦交涉分不開的，所以詩是春秋時期政治和外交場合中的不可或缺的工具之一。對于詩教的功能，孔子對其弟子說：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）可見，學(xué)《詩》在孔子看來除了可以掌握知識，培養(yǎng)想象力，提高觀察力，學(xué)得諷喻的方法；可以培養(yǎng)情操，鍛煉合群性，還有著道德教化的功能，近可以運(yùn)用其中的道理來事奉父母，遠(yuǎn)可以用以服事君上；而且從中可以認(rèn)識許多鳥、獸、草、木的名謂和特征�？鬃釉鴮鹤硬~說：不學(xué)詩，無以言。于是，鯉退而學(xué)詩。（《論語·季氏》）孔子還對伯魚說：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也輿？（《論語·陽貨》）《周南》、《召南》，為《詩經(jīng)·國風(fēng)》作品，孔子認(rèn)為如果不研習(xí)《周南》、《召南》等，便好似面墻而立，什么也看不見，一步也邁不開去�？鬃影选对娙佟纷鳛榈赖陆逃慕炭茣�，把用詩歌來教育感化百姓稱之為詩教，詩教能起正風(fēng)俗的作用，讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。所以孔子主張，學(xué)《詩》最重要的是掌握《詩》的本質(zhì)蘊(yùn)含，而《詩》的本質(zhì)，孔子認(rèn)為是：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪（《論語·為政》），并根據(jù)這一精神，孔子還對《詩》進(jìn)行了刪節(jié)�？鬃臃磳Α对姟返乃烙浻脖常f：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）可見孔子對學(xué)《詩》的高度重視，可見《詩》在當(dāng)時社會生活中的重要影響、地位。
閱讀《論語》，真的讓人受益非淺：
原文再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。它所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。
孔子的教育思想，如果我們能取其精華，在當(dāng)今時代依然有著相當(dāng)?shù)慕梃b性，作為后學(xué)者，當(dāng)慎思之，明辨之，以服務(wù)于我們的教學(xué)實踐。
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