經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理性

　　經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理性

　　【摘要】經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)比較特殊的部門法門類，他的調(diào)整對(duì)象具有極為鮮明的“單向性”特征。

　　就其淵源而言，經(jīng)濟(jì)法的形式淵源幾乎全部來源于“人定法”，這一點(diǎn)不同于民法的絕大部分形式淵源，即其基本的組成部分來源于自然法，也不同于刑法或國(guó)際法――其淵源主要來源于自然法的調(diào)和進(jìn)化結(jié)果。

　　【關(guān)鍵詞】自然法;社會(huì)規(guī)則;基本理性;形式淵源

　　一、法的基礎(chǔ)理性

　　法的基礎(chǔ)理性是規(guī)則或稱社會(huì)規(guī)范所體現(xiàn)的基礎(chǔ)價(jià)值取向或本質(zhì)屬性選擇，如自然法所體現(xiàn)的基礎(chǔ)理性就是承認(rèn)、堅(jiān)持并發(fā)展以自然理性為依據(jù)的社會(huì)規(guī)范體系;自然法起源于先期古希臘的哲學(xué)思想，包括以斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派為代表的理性主義哲學(xué)流派在內(nèi)的自然價(jià)值屬性哲學(xué)流派開啟了自然法學(xué)的研究開端，通常認(rèn)為，上述的哲學(xué)流派以及與之相近的思想體系共同開創(chuàng)了西方法學(xué)的開端――自然法學(xué)派。

　　自然法學(xué)派所體現(xiàn)的基礎(chǔ)理性主要包括了原始人類社會(huì)或稱先期人類社會(huì)的理性主義思考，這時(shí)的法還不具備現(xiàn)代意義上的“法”的基本特征，包括法的強(qiáng)制性、普遍性、權(quán)威性、確定性等在內(nèi)的基本屬性還不具備，或者僅僅以極為原始的形態(tài)得以表現(xiàn)，舉例而言，早期的人類社會(huì)，如原始社會(huì)的行為規(guī)則基本上不具備今天法所具備的普遍性與確定性原則，究其根源在于原始社會(huì)的規(guī)范體系大概主要由宗教、神學(xué)或其他主觀主義個(gè)性思維的外化表現(xiàn)所組成，簡(jiǎn)單表述，那時(shí)的社會(huì)行為規(guī)范大多由人的非理性選擇做出，其內(nèi)容從根本上而言就缺乏基本的理性主義因素。

　　另一方面，當(dāng)時(shí)的社會(huì)糾紛裁判者大多由宗教神學(xué)角色兼任，他們的特殊身份使其即使不遵從任何現(xiàn)有規(guī)范體系而對(duì)糾紛做出“權(quán)威性”的裁決，也能夠獲得一般社會(huì)公眾的認(rèn)可與尊重，因而，這樣的規(guī)范與裁判者的集合就構(gòu)成了原始社會(huì)裁決的隨機(jī)性與個(gè)別化特征。

　　與自然法學(xué)派相對(duì)的法學(xué)流派如東方的“法家”思想、儒家思想與西方的社會(huì)法學(xué)流派、歷史主義法學(xué)流派等等都具有各自獨(dú)特的規(guī)范理性，這也就是本文需要介紹以上內(nèi)容的初衷所在。

　　二、經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理性

　　經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)的基本規(guī)范，是國(guó)家強(qiáng)制力進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最為直接的方式與手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理性的表述與研究是充分理解經(jīng)濟(jì)法規(guī)范淵源的必要準(zhǔn)備。

　　首先，什么是經(jīng)濟(jì)法?這一問題看似簡(jiǎn)單，但是要給予一個(gè)能為各家經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究者所接受并形成共識(shí)的定義則并非易事。

　　這里出現(xiàn)一個(gè)問題，單從經(jīng)濟(jì)法定義上我們幾乎看不到經(jīng)濟(jì)法所追求的基礎(chǔ)理性來源于哪里，或者經(jīng)濟(jì)法所要追求的基礎(chǔ)理性是什么。

　　再者，經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是什么，顯然，經(jīng)濟(jì)法不可能調(diào)整全部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其所調(diào)整的只是特定的、有國(guó)家因素參與的“重大的”經(jīng)濟(jì)關(guān)系;其三，經(jīng)濟(jì)法的基本目的或稱宗旨的主要內(nèi)容包括協(xié)調(diào)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、保護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全等。

　　有鑒所述，經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容與基礎(chǔ)理論知識(shí)較少談及法的基礎(chǔ)理性問題，但這并不等于說經(jīng)濟(jì)法沒有一般的價(jià)值選擇，相反，從經(jīng)濟(jì)法的一些基礎(chǔ)理論當(dāng)中，包括其含義、宗旨、基本原則與形式淵源都可以體現(xiàn)規(guī)范的基礎(chǔ)屬性，做一個(gè)簡(jiǎn)單的示例性研究，經(jīng)濟(jì)法所規(guī)定的淵源種類包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例與單行條例、部門規(guī)章以及地方政府規(guī)章與特別行政區(qū)相關(guān)規(guī)范，仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的規(guī)范類型都會(huì)與“自然法”所推崇的自然理性選擇相違背，幾乎全部的經(jīng)濟(jì)法規(guī)范都來源于“正義性”存在缺陷的人定法階段。

　　那么在這樣的法學(xué)與相關(guān)學(xué)科的重點(diǎn)關(guān)注之下，為什么經(jīng)濟(jì)法的重點(diǎn)學(xué)科內(nèi)容不做相應(yīng)的調(diào)整，就需要我們加以討論。

　　自然法在本質(zhì)上要求社會(huì)個(gè)體自行解決糾紛，至少這是一種“合理的”選擇，但是我們看到的卻是大量的“創(chuàng)制型”規(guī)范，就自然法的基本理念而言，規(guī)范應(yīng)該是人類社會(huì)天然理性自然進(jìn)化的產(chǎn)物，之所以存在人定法或更為簡(jiǎn)單理解為“公法”，是因?yàn)樵谧匀环ㄈ�力保證人的個(gè)體權(quán)利的同時(shí)卻無可避免的忽視了人的群體性交往權(quán)利，為保證這種公共的交往權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，自然法理論學(xué)者創(chuàng)立了個(gè)體權(quán)利自然讓渡進(jìn)而整合為由這種個(gè)體權(quán)利的讓渡而形成的公共權(quán)力的理論。

　　從而解決了在自然法領(lǐng)域產(chǎn)生公共權(quán)力的悖論，同樣的解釋筆者認(rèn)為也可以適用于經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范淵源問題，那就是之所以大量存在制定法形式的規(guī)范淵源，其本質(zhì)就在于社會(huì)管理者需要用一種前瞻性的，至少是非滯后性的規(guī)范適用方式來管理特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此就本質(zhì)上來說，這種規(guī)范產(chǎn)生方式亦是一種“基于維護(hù)整體權(quán)利而使個(gè)體權(quán)利自然讓渡”的合理化過程。

　　就經(jīng)濟(jì)法所規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容而言，包括的主要規(guī)范大概涵蓋了以下內(nèi)容：

　　即，經(jīng)濟(jì)法的主體規(guī)范，市場(chǎng)監(jiān)管法，宏觀調(diào)控法等幾個(gè)組成部分，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控方式與規(guī)范內(nèi)容大多具有一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，那就是規(guī)范的一方當(dāng)事人是“公權(quán)力主體”，而另一方是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者，地位的不平等是經(jīng)濟(jì)法規(guī)范對(duì)象的顯著特點(diǎn)，然而，根據(jù)法的一般理論，規(guī)范的調(diào)控對(duì)象應(yīng)該是平等的社會(huì)主體，如同古希臘哲學(xué)家們所論述的那樣，“在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中只有處于平等地位的‘人’之間才有可能產(chǎn)生糾紛，才有被規(guī)范的必要，至少這種平等是可以被規(guī)范所證實(shí)的，哪怕它只是形式上的平等”。

　　如同西方哲學(xué)所論述的，兩個(gè)絕對(duì)不平等的社會(huì)主體是不可能產(chǎn)生糾紛的――至少這種糾紛不是一種可以被“法”所規(guī)范的糾紛，那么，經(jīng)濟(jì)法這樣的規(guī)范內(nèi)容是否有違相關(guān)一般理論?顯然不是，其原因就在于經(jīng)濟(jì)法所規(guī)范的社會(huì)生活內(nèi)容本身就是一種“管理活動(dòng)”，而法所提供的不過是這種管理活動(dòng)的程序或內(nèi)容，國(guó)家的公權(quán)力運(yùn)行就是規(guī)范的指向?qū)ο笾�一�?ldquo;不平等”恰恰是規(guī)范的特色。

　　綜上所述，經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理性仍舊來源于自然法的經(jīng)典理論觀點(diǎn)，至少并不違背相關(guān)理論內(nèi)容，而其所體現(xiàn)的基礎(chǔ)理性也使其成為了既特殊于民法、刑法等基礎(chǔ)部門法，又與其他規(guī)范有著共同價(jià)值理性的規(guī)范形式。

　　參考文獻(xiàn)：

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