環(huán)境法學(xué)的論文
引言
自本世紀(jì)以來，我國(guó)法學(xué)研究的方法論意識(shí)逐漸由法理學(xué)領(lǐng)域跨入了環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域。除了不斷吸收和改造法理學(xué)方法論外，很多學(xué)者嘗試由環(huán)境法不斷調(diào)整對(duì)象的特性等視角，針對(duì)法理學(xué)的方法論作出更正甚至是重建。因而環(huán)境法學(xué)者在本學(xué)科內(nèi)掀起了一場(chǎng)方論論變革，但這當(dāng)中也存在著不少問題。文章通過對(duì)環(huán)境法學(xué)方法論的研究現(xiàn)狀、趨向及存在的問題進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上試圖有所超越。
1.環(huán)境法學(xué)方法論的研究現(xiàn)狀
自20世紀(jì)90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學(xué)者對(duì)該學(xué)科的方法論體系進(jìn)行了長(zhǎng)期探索。進(jìn)入本世紀(jì)以來，李明華、李可等人在借鑒法理學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，抓住環(huán)境法學(xué)的學(xué)科特性，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，對(duì)環(huán)境法學(xué)方法論進(jìn)行了集中探索。近年來，更多的人投入到環(huán)境法學(xué)方法論的研究中，其成就主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
(1) 圍繞環(huán)境法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以及由生態(tài)社會(huì)的來臨提出的方法論生態(tài)化
環(huán)境法學(xué)是一門法學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的交叉學(xué)科，是一門既協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，也協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的特殊學(xué)科，特殊的學(xué)科性質(zhì)使其而臨特殊的任務(wù)，即要處理異常繁雜的環(huán)境問題，這迫使其必須吸納環(huán)境科學(xué)等自然科學(xué)的理論和方法處理問題;同時(shí)，自二戰(zhàn)以來，現(xiàn)代世界開始由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)社會(huì)，這種轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代思潮相呼應(yīng)，給人們帶來了全新的世界觀、價(jià)值觀和方法論，當(dāng)然也在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)方法論革命。正是看到上述現(xiàn)象，一些學(xué)者提出了環(huán)境法學(xué)方法論的生態(tài)化命題。其認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法是環(huán)境法學(xué)不同于其它部門法學(xué)的觀點(diǎn)和方法。
(2)生態(tài)社會(huì)中借助生態(tài)哲學(xué)對(duì)環(huán)境法學(xué)對(duì)人的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行修改
如果說傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)為取向的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的話，那么后工業(yè)社會(huì)就是以生態(tài)與和諧為取向的“生態(tài)社會(huì)”。相應(yīng)地，后工業(yè)社會(huì)的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會(huì)與人的模式的轉(zhuǎn)變必然對(duì)作為制度文明的法律和法學(xué)產(chǎn)生影響。尤其是環(huán)境法學(xué)，它以人與自然的關(guān)系為其主要關(guān)注點(diǎn)，著力建設(shè)人與自然和諧相處的社會(huì)，而這剛好與生態(tài)社會(huì)和生態(tài)人理念暗中契合。一些學(xué)者洞見到這一現(xiàn)象，提出了以有機(jī)論世界觀和主客一體化為哲學(xué)基礎(chǔ)，修改傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)方法論對(duì)“人”的基本預(yù)設(shè)：將其由“經(jīng)濟(jì)人”修改為“生態(tài)人”，以應(yīng)對(duì)社會(huì)觀念變遷之需。
(3)人與社會(huì)科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)為構(gòu)建環(huán)境法學(xué)上的后現(xiàn)代主義方法
20世紀(jì)60年代以來，西方人文社會(huì)科學(xué)在方法論上的重大事件之一，是后現(xiàn)代主義在該學(xué)科中的興起，因此帶來了該學(xué)科在方法論上的轉(zhuǎn)向，即山傳統(tǒng)的現(xiàn)代卞義方法論轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代卞義方法論。一些學(xué)者抓住這一方法論轉(zhuǎn)變，將其應(yīng)用到我國(guó)環(huán)境法學(xué)方法論的建構(gòu)中，使其由一種顛覆性力量變成一種建設(shè)性力量，即在反思科學(xué)主義、理性主義和機(jī)械主義的弊害，消解現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)主義、中心主義、單邊主義等命題和克服其還原主義、主客二分范式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及這兩類關(guān)系之間的關(guān)系等命題，樹立有機(jī)主義、整體主義等世界觀，形成多元主義、多邊主義尤其是主客一體化等方法論。
2.環(huán)境法學(xué)方法論的研究趨向
(1) 不斷跟蹤其他學(xué)科的研究方法
根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)狀，因?yàn)榄h(huán)境法學(xué)是一門后起的部門法學(xué)，其方法論體系尚不夠成熟，并且它的研究主體多為新生代法學(xué)研究者，所以其在方法論建構(gòu)中要借鑒其它學(xué)科的優(yōu)勢(shì)方法不斷發(fā)展本學(xué)科。
(2)不斷超越法理學(xué)方法論以此來建立本學(xué)科獨(dú)立的方法論體系
在當(dāng)前的方法論研究中，環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的特殊性、研究范式的特殊性等對(duì)法理學(xué)方法論構(gòu)成了挑戰(zhàn)與補(bǔ)充。環(huán)境法學(xué)利用其新興學(xué)科的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在思維方式、研究方法和理論創(chuàng)新等三個(gè)維度上構(gòu)成了對(duì)法理學(xué)方法論研究的超越，并有建立其獨(dú)立的方法論的趨向。
(3)將傳統(tǒng)人類中心主義轉(zhuǎn)換成新人本主義
長(zhǎng)期以來在環(huán)境法學(xué)研究中，傳統(tǒng)人類中心主義只以“人”為中心和視點(diǎn)，只從人的向度來審視人與自然的關(guān)系，并對(duì)“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而形成了狹隘的舊人本主義研究立場(chǎng)。將傳統(tǒng)人類中心主義視角轉(zhuǎn)換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學(xué)在方法論上的一個(gè)重要趨向。
3.環(huán)境法學(xué)方法論存在的問題和解決的方法
在當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)方法論研究中也存在一些問題，這些問題阻礙了研究的深入。主要表現(xiàn)為：首先，在當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)界，多數(shù)學(xué)者局限于將法理學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論與方法移植到環(huán)境法學(xué)方法論研究中，從而形成了環(huán)境法學(xué)上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果對(duì)于當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)的發(fā)展是非常重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對(duì)深化我國(guó)環(huán)境法學(xué)方法論的研究還不夠，需要一次創(chuàng)新;其次，一些環(huán)境法學(xué)者在追求理論創(chuàng)新時(shí)，往往存在自說自話的現(xiàn)象，其所創(chuàng)造的范疇、命題和理論當(dāng)中有相當(dāng)一部分無法上升到法理學(xué)的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學(xué)與法理學(xué)在方法論上的鴻溝，因而需要多加溝通;再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)以人類中心主義為其價(jià)值立場(chǎng)，這種立場(chǎng)是現(xiàn)代主義和主客二分思維的產(chǎn)物，由于其存在視野狹隘、方法單一，且在解決環(huán)境問題上缺乏現(xiàn)實(shí)的功利效果，所以我國(guó)許多環(huán)境法學(xué)者逐漸從這種立場(chǎng)上撤退，轉(zhuǎn)換到與之相異的生態(tài)中心主義立場(chǎng)上，但在當(dāng)前環(huán)境法學(xué)界仍有許多學(xué)者堅(jiān)持，這就需要合理調(diào)節(jié)價(jià)值立場(chǎng)上的沖突，共謀發(fā)展;最后，有相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)守法理學(xué)上主客二分的思維方式，認(rèn)為其仍能作為解決環(huán)境法上諸多難題的思維方式，還有一些人雖然在原有的主客二分立場(chǎng)上作出了退卻，但認(rèn)為對(duì)這一思維方式作出適度修正其仍能應(yīng)對(duì)生態(tài)社會(huì)的諸多難題，而主客一體化的思維只是對(duì)前者的補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)：
[1] 汪勁.中國(guó)環(huán)境法學(xué)研究的現(xiàn)狀和問題[J].法律科學(xué)，2005(4).
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