老子處世思想體系探微

　　摘要：老子的《道德經(jīng)》(又稱《老子》)微言大義，道出了人們處世的真諦。“道法自然”的處世原則，“柔弱勝剛強(qiáng)”的處世觀，以及“上德若谷”的處世境界，老子的這些哲學(xué)思想已經(jīng)積淀在中華民族深厚的文化底蘊(yùn)里。

　　關(guān)鍵詞：老子;道法自然;柔弱勝剛強(qiáng);上德若谷D0I：10老子，即老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他給后人留下了一本《道德經(jīng)》，它是先秦時代道家學(xué)派的一部開山之作，開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。《道德經(jīng)》作為中國文化的瑰寶和道教最著名的一部經(jīng)典，內(nèi)容極其豐富，思想深邃，意義深遠(yuǎn)。雖然《道德經(jīng)》僅僅五千言，但其思想博大精深，不僅包括了政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想和國際構(gòu)想，也包括了豐富的處世思想等，它為我國古代思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也對我國兩千多年的思想文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。老子以“道”為理論基礎(chǔ)，從世界的高度，探討人們的處世思想，主張在“道法自然”總原則的指引下，提倡“致虛守靜”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“上德若谷’等處世之道，這些都是先秦時期人生哲學(xué)中的絕唱。

　　一

　　、“道法自然’，_一老子處世思想的根本原則“道”是老子思想的出發(fā)點和歸宿，是老子哲學(xué)的最高范疇，老子把‘‘道’看成宇宙之本體、世界萬物之根源，由此，“道”也是人們行為處事之總原則。老子在《道德經(jīng)》的第一章就提出了“道”，并對其展開了論述，“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”在老子思想中，“道”有多層含義，此章揭示了“道”的第一層意思，即“道”乃構(gòu)成宇宙萬物的最初本原。

　　“道”是可以感知而不可見的，是無影無形但又存在著的，宇宙萬物會變化發(fā)展，但“道”是永恒不變的，“道”是任何事物的變化發(fā)展的依靠。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(四十二章)在老子看來，天地萬物由“道”演化而來，“道’’生出陰陽二氣，由此生出了世間萬物，但是萬物只能在“道”的范圍內(nèi)變化，遵循‘反者道之動”的規(guī)律，而“道”本身是永恒的，是不變的。老子在本章中揭示了“道”的另外一層含義，即“道”是運動變化的，而且運動變化是有著自身的規(guī)律，自然界、人類社會和思維的一切運動都遵僭，‘道”的規(guī)律。“道常無為而無不為。”(三十七章)論述了“道”是順應(yīng)自然的，永遠(yuǎn)是“無為”的，然而又沒有一件事不是它所為的。

　　“無為”不是沒有作為，而是清靜無為、不妄加作為，就是事物的運動、^類處世都應(yīng)遵循自然規(guī)律，也就是‘‘道”。就像統(tǒng)治者若能遵循它，萬物就會自動教化，天下將自動安定。“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”(五十六章)。

　　真正有智慧的人不會隨便說話，隨便說話的就不是智者，關(guān)閉私的門，挫損銳氣，消除紛擾，混同塵俗，這就是深奧玄妙“道”的境界。老子把“道”的特征弓I申到人生上來，就是鈍化人與人之間的矛盾，排除人世間的各種紛擾，收斂自己，順應(yīng)自然，無所偏執(zhí)的人生境界。這是放之四海而皆準(zhǔn)的處世之道，也是老子找到的使人生通往和諧的大“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，自然就是規(guī)律，可見“道”作為天地萬物及^類存在的最高形式，體現(xiàn)的就是天地萬物、人類存在最普通的規(guī)律，也就是萬事萬物必須遵循的規(guī)律，當(dāng)然也是^們處世必須遵循的總的原則。

　　老子處于動蕩不安的春秋末期，深刻體會到亂世之苦，他希望能結(jié)束亂世給人民帶來的痛苦，于是他開始尋找苦難發(fā)生的根源，他透過社會生活中的不和諧因素和人民遭受的苦難，發(fā)現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然的矛盾，他認(rèn)為造成當(dāng)時社會現(xiàn)象的根本原因是人們沒有做到“無為”，而是有為，即違背自然規(guī)律、違背“道”而為，而改變現(xiàn)實社會的唯一途徑就是遵循‘道，，，J頃應(yīng)自然。由此，老子實現(xiàn)了將人生“道”化，教化人們以“道”做事、做人，把“道”作為處世最根本的原則。

　　二、“柔弱勝剛吲’的處世觀

　　老子在對“道’認(rèn)識的基礎(chǔ)上，遵循“道法自然”的根本原則，提出‘弱勝剛強(qiáng)”的處世觀。他認(rèn)為在天地萬物的發(fā)展過程中，柔弱的事物是屬于活的，而且往往更具有生命力，堅硬剛強(qiáng)的事物是屬于死的東西，反而更容易壞，柔弱的東西更容易勝過堅強(qiáng)的東西。“人之名”、‘‘無功”、乃至‘‘無己’，生活態(tài)度，提醒人不能逆自然而行，不能“以人助天”(《大宗師》)，也不能“以人人天”(《徐元鬼》)，更不能“以人滅天”(《秋水》)，而只能順應(yīng)自然、隨J【頂造化，用空明靜觀的方法徹底擺脫外在異化之我，回歸到無限接近“道’，本體的本真狀態(tài)。這一以“無何”為超越境界的虛心游世、安之若命、休形息影、心齋坐忘、委運任化的“心游’，力式，同樣為芭蕉實現(xiàn)其內(nèi)心深處的“道”具有重要意義。

　　三、結(jié)語

　　松尾芭蕉認(rèn)為，所謂“俳諧’’(即風(fēng)雅)均與“造化”，也就是自然、乾坤，有著密不可分的關(guān)系，而支撐這些“俳諧”觀的思想基礎(chǔ)是通過人與自然的交融而體悟的。從以上的粗略分析中不難看出，芭蕉在俳諧創(chuàng)作中借鑒了莊子思想的各種托物寄情等的表現(xiàn)手法，而且在思想、意境、寓意等各方面都從這些思想中汲取了大量的營養(yǎng)，在日本文化固有的沃土中，培育出了與莊子思想一脈相傳的文苑奇葩。因而他在俳諧創(chuàng)作中的思想境界常常與中國道家思想有著殊途同歸之妙。作者“以平靜看待大自然中的一切景物人與物化，lf,與景融，自身成為大自然的一部分，物我一體，天人合一”，從而透過表象揭示深藏其中的清寂純凈、平淡無為的道家世界的妙趣，用看似平易輕淡、直觀趣濃的文筆，營造出玄妙幽深的獨特的休玄意境，展現(xiàn)出作者自己的人生境界。

【老子處世思想體系探微】相關(guān)文章：

老子的語錄09-18

老子名言01-31

低頭處世隨筆10-05

淡然處世的詩句10-05

醫(yī)學(xué)檢驗流程的質(zhì)控探微10-01

老子經(jīng)典語錄07-11

老子的經(jīng)典語錄11-16

老子語錄優(yōu)選11-18

老子經(jīng)典語錄11-24