淺論唐代詩文中“馬”意象的嬗變

時(shí)間：2022-10-05 22:18:20 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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淺論唐代詩文中“馬”意象的嬗變

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　　摘要：“馬”作為一個(gè)重要的動(dòng)物意象，被眾多文人所吟詠。早在《詩經(jīng)》中詠馬的詩作就占了50多篇。而在唐代詩文中“馬”意象也占有一定的數(shù)量，但是其意象卻隨著唐代分期的不同而有所不同。初、盛唐文人筆下的馬多為“寶馬、駿馬、千里馬”;而中晚唐文人筆下的馬多為“老馬、病馬、瘦馬”，本文通過對(duì)唐代詩文中“馬”意象嬗變的分析來全面地了解唐代文人的復(fù)雜心態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：馬轉(zhuǎn)變文人心態(tài)

　　馬是相對(duì)較早進(jìn)入文人眼中的動(dòng)物，也是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的文化意象。馬在外形上給人一種陽剛、健美的感覺，而且性格誠實(shí)、忠厚，所以很早就成為文人自喻的動(dòng)物。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中詠馬的詩作就占了50多篇，或展示國威，或寄予人們對(duì)生命對(duì)繁衍的渴望，或表現(xiàn)英雄的情懷。隨著時(shí)代的變遷，至唐代，國力空前繁盛，文人們也意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取，而馬就成為了體現(xiàn)這種社會(huì)風(fēng)貌的意象載體。以《全唐詩》為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在題中和句中有“馬”的是899條;在題中和句中有“騏驥”的是31條�？梢哉f，詠物的作品在唐代進(jìn)入了發(fā)展的巔峰，大量詩人開始寫詠物類的作品�！对佄镌娞嵋防锾岬剑�“昔屈原作《橘頌》，荀況賦蠶，詠物之作，萌芽于是，然特賦家流耳。漢武之《天馬》，班固之《白雉》、《寶鼎》，亦皆因事抒文，非主于刻畫一物。其托物寄懷見于詩篇者，蔡邕《詠庭前石榴》其始見也。沿及六朝，此風(fēng)漸盛。王融、謝眺至以唱和相高，而大致多主于隸事。唐宋兩朝，則作者蔚起，不可以屈指計(jì)亦。其特出者，杜甫之比興深微……中間如雍鷺鷥、崔鴛鴦、鄭鷓鴣各以摹寫之工得名當(dāng)世。”而到了唐代，“馬”意象也被賦予了更多的內(nèi)涵，這時(shí)的“馬”意象大致分成了兩類：一類是寶馬、駿馬、千里馬;一類是病馬、老馬、瘦馬。而這兩類意象的劃分也有著鮮明的時(shí)代特征：“寶馬、駿馬、千里馬”多出現(xiàn)在初唐和盛唐;“病馬、老馬、瘦馬”多出現(xiàn)在中唐和晚唐。以《全唐詩》為例，其中寶馬和老馬這兩個(gè)意象在初、盛唐和中晚唐文人筆下運(yùn)用的數(shù)量表格

　　從圖表中我們可以看到在初唐和盛唐時(shí)期中，寫到寶馬的有25首，寫到老馬的有2首;而在中唐和晚唐時(shí)期中，寫到寶馬的有6首，寫到老馬的有12首。

　　一、唐人愛馬、詠馬的原因

　　(一)馬匹的廣泛用途

　　唐代是政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁盛的時(shí)期，并且也已經(jīng)有了“驛傳”這一完備的交通通訊體系，而馬匹就是交通通訊體系中重要的組成部分。“驛傳”中的馬匹稱之為“驛馬”，承擔(dān)著公文傳送、運(yùn)送官吏家眷及行李等任務(wù)。眾所周知，絲綢之路是連接中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要紐帶，而馬匹也成為運(yùn)送貨物的重要工具，為絲綢之路的繁盛立下了汗馬功勞。在唐五代對(duì)百姓騎馬常常有限制，所以，以馬作為交通工具代替步行也是身份和地位的象征。

　　在古代社會(huì)的戰(zhàn)爭中，除了訓(xùn)練有素的士兵，戰(zhàn)馬也是決定戰(zhàn)爭能否取勝的重要因素。《后漢書·馬援傳》中提到“馬者甲兵之本，國之大用”，早在秦國，秦人就已經(jīng)組建了自己的騎兵以對(duì)抗北方兇猛的敵人。隋唐五代時(shí)期，在國家的北面和西面存在著許多少數(shù)民族，如突厥、吐蕃等，這些少數(shù)民族多以游牧為主，善于騎射。

　　(二)馬匹的大量飼養(yǎng)成為“馬”意象大量出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　在唐代，牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，一些王公貴族還擁有大牧場(chǎng)，并且有了私營養(yǎng)馬業(yè)的存在。據(jù)記載“王侯將相外戚牛駝羊馬之牧布諸道，百倍于縣官，皆以封邑號(hào)名為印自別;將校備私馬”(《新唐書》卷五〇《兵志》)。除了官僚貴族養(yǎng)馬，民間的養(yǎng)馬之風(fēng)更盛一些，平民不但加入到了養(yǎng)馬的行列之中并且得到了政府的保護(hù)。這些都是“馬”意象大量出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、初唐、盛唐的“馬”意象

　　初唐、盛唐時(shí)期國力空前繁盛，在這種大的社會(huì)環(huán)境下的文人們保持著朝氣蓬勃的精神狀態(tài)并且有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望。尤其是建國初期，文人渴望通過立戰(zhàn)功來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，所以出現(xiàn)了大批的邊塞詩人，這也使那時(shí)的文人多了一絲英雄氣概。如王翰的《涼州詞》中寫道“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。所以在這種情況下，馬作為戰(zhàn)爭中必不可少的條件，必定會(huì)成為文人們爭相吟詠的對(duì)象。一些詩作中還洋溢著輕快的感覺，如陳子良的《游俠篇》(一作《俠客行》)：“洛陽麗春色，游俠騁輕肥。水逐車輪轉(zhuǎn)，塵隨馬足飛。云影遙臨蓋，花氣近薰衣。東郊斗雞罷，南皮射雉歸。日暮河橋上，揚(yáng)鞭惜晚暉。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，全唐詩中，詩題含“馬”的，李白的詩有31項(xiàng)與查詢相匹配;杜甫的詩有39項(xiàng)之多;還有岑參等都有詠馬的詩篇或詩句。但是不難發(fā)現(xiàn)，初、盛唐的詩人所吟詠的馬大多是寶馬、駿馬、千里馬之類，當(dāng)然這也跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文人心態(tài)有關(guān)。

　　在初、盛唐文人的筆下，馬不但具有俊朗的外表而且還有堅(jiān)強(qiáng)的意志。在描寫馬的外表方面，如杜甫的《驄馬行》：

　　鄧公馬癖人共知, 初得花驄大宛種。

　　夙昔傳聞思一見, 牽來左右神皆竦。

　　雄姿逸態(tài)何崷崪, 顧影驕嘶自矜寵。

　　隅目青熒夾鏡懸, 肉駿碨礌連錢動(dòng)。

　　朝來久試華軒下, 未覺千金滿高價(jià)。

　　赤汗微生白雪毛, 銀鞍卻覆香羅帕。

　　卿家舊賜公取之, 天廄真龍此其亞。

　　晝洗須騰涇渭深, 朝趨可刷幽并夜。

　　吾聞良驥老始成，此馬數(shù)年人更驚。

　　豈有四蹄疾于鳥，不與八駿俱先鳴。

　　時(shí)俗造次那得致，云霧晦冥方降精。近聞下詔喧都邑，肯使騏驎地上行。

　　這首詩的前半部分，作者從人對(duì)馬的態(tài)度，馬的出產(chǎn)地，馬的姿勢(shì)、聲音、毛色、目光、肉質(zhì)、佩鞍、速度等方面對(duì)馬進(jìn)行描寫，最后作者不禁發(fā)出感慨：“近聞下詔喧都邑，肯使騏驎地上行。”

　　岑參的《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》也對(duì)駿馬的外形進(jìn)行了描寫：“紅纓紫鞚珊瑚鞭，玉鞍錦韉黃金勒。請(qǐng)君鞲出看君騎，尾長窣地如紅絲。”前兩句描寫了馬身上精美的飾品，其后描寫馬尾就如同紅絲一般，烘托出此馬乃一匹良馬。

　　在烘托馬的勇猛、剛毅、不辭辛勞、不畏艱險(xiǎn)等堅(jiān)強(qiáng)意志方面，有李白的《紫騮馬》：

　　紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。

　　臨流不肯渡，似惜錦障泥。

　　白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷。

　　揮鞭萬里去，安得念春閨。

　　這首詩充滿了積極的情緒，紫騮馬不但具有俊朗的外表“碧玉蹄”，而且不懼艱辛 “白雪關(guān)山遠(yuǎn)”，努力奔跑“揮鞭萬里去”。它就如同是詩人的化身，具備了詩人不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的堅(jiān)定信念。

　　還有李白的《送張秀才從軍詩》、高適的《畫馬篇》、杜甫的《秦州雜詩二十首之五》等都通過對(duì)馬的描寫來烘托文人樂觀向上、慷慨豪邁的性格。

　　三、中唐、晚唐的“馬”意象

　　天寶14載，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，終于爆發(fā)了安史之亂，使唐帝國從極盛的巔峰猛地跌落,這一社會(huì)背景的變化，使得許多文人美好的愿望化為泡影，心態(tài)也隨之發(fā)生變化，在動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感到迷茫與不安。此時(shí)馬的意象也必定發(fā)生了變化，詩人不再是以驥驥良馬自比，而是每每以駑劣的“慢馬”自謂;即使不否認(rèn)是良馬，也呈現(xiàn)出病態(tài)老邁的狀態(tài)。那些瘦馬、老馬、病馬似乎就是他們的化身。如韓愈《入關(guān)詠馬》中的老馬，劉長卿《疲馬》中的疲馬，杜甫《瘦馬行》、《病馬》中的瘦馬和病馬。老馬、病馬雖然不甘心平庸但是卻無力回天;瘦馬、病馬的描寫表達(dá)了作者對(duì)國家、自身命運(yùn)的思考。

　　《詩話總龜》中引有這樣的概括：“《杜集》及馬與鷹甚多……蓋以壯心，未甘伏櫪;嫉惡剛腸，尤思排擊。”杜甫筆下的馬不但有寶馬、駿馬等，還有老馬、瘦馬，而這些不同的“馬”意象也有著鮮明的時(shí)期區(qū)分。杜甫在38歲之前，唐王朝正處于鼎盛時(shí)期，這時(shí)杜甫筆下的馬蒼勁有力、“萬里可橫行”。而之后，隨著唐王朝的逐步衰落，杜甫筆下的馬也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如《瘦馬行》：

　　東郊瘦馬使我傷, 骨骼硉兀如堵墻。

　　絆之欲動(dòng)轉(zhuǎn)欹側(cè), 此豈有意仍騰驤。

　　細(xì)看六印帶官字, 眾道三軍遺路旁。

　　皮干剝落雜泥滓, 毛暗蕭條連雪霜。

　　去歲奔波逐馀寇, 驊騮不慣不得將。

　　士卒多騎內(nèi)廄馬, 惆悵恐是病乘黃。

　　當(dāng)時(shí)歷塊誤一蹶, 委棄非汝能周防。

　　見人慘澹若苦訴, 失主錯(cuò)莫無晶光。

　　天寒遠(yuǎn)放雁為伴, 日暮不收烏啄瘡。

　　誰家且養(yǎng)愿終惠, 更試明年春草長。

　　作者通過對(duì)馬外形的描寫，塑造了一個(gè)令人同情、孤立無援的瘦馬形象。此時(shí)，杜甫的“馬”意象不但在外形上而且在主題上都發(fā)生了變化，由快馬、寶馬變成了老馬、瘦馬;由壯志豪情變成了騏驥不遇。正如宇文所安所說：“他(杜甫)最后變形于老馬，作為自我精神的象征，而不再留連于景色之中。這里他依然是被放逐的，是超群的。這匹老馬的處境對(duì)普通老馬而言是不相宜的。與它們不同，他必須踏上長途。他如此超群，而這種差異來自于當(dāng)別人在安逸舒適中死去的時(shí)候，他的放逐與孤獨(dú)最終拯救了他。”

　　以韓愈筆下的馬為例，《馬說》是世人廣為流傳的篇目，是韓文的名篇之一。“世有伯樂，然后又千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”韓愈把伯樂與千里馬的關(guān)系譜寫成千古名句，而古人也非常喜歡用伯樂相馬比喻人才的得與用在于有無識(shí)拔人才者。韓愈除了在《馬說》，還在《為人求薦書》和《送溫處士序》中引用了這個(gè)典故。韓愈為何頻頻使用伯樂與千里馬的故事呢?原因就在于韓愈的懷才不遇。貞元十一年，韓愈28歲，為了求取功名三上宰相書卻沒有得到錄用。他覺得自己就像是一匹沒有被發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)的千里馬，“只辱于奴隸人之手”，但是他不甘心于現(xiàn)實(shí)，不甘心“駢死于槽櫪之間”，他渴望能夠有人像伯樂那樣發(fā)現(xiàn)他、重用他。

　　在中國古代，文人用騏驥意象來表現(xiàn)自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神，用來確證自身的價(jià)值及理想，同時(shí)用騏驥不遇的凄苦意象表達(dá)自己失意郁懣的情結(jié)。在韓愈的詩中也有一篇《駑驥》，雖然名為駑驥，卻寫的是騏驥不遇，寫出了千里馬的悲哀：

　　駑駘誠齷齪，市者何其稠!力小若易制，價(jià)微良易酬。

　　渴飲一斗水，饑食一束芻。嘶鳴當(dāng)大路，志氣若有馀。

　　騏驥生絕域，自矜無匹儔。牽驅(qū)入市門，行者不為留。

　　借問價(jià)幾何?黃金比嵩丘。借問行幾何?咫尺視九州。

　　饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為御?曠世不可求。

　　惟昔穆天子，乘之極遐游。王良執(zhí)其轡，造父挾其辀。

　　因言天外事，茫惚使人愁。駑駘謂騏驥，餓死余爾羞。

　　有能必見用，有德必見收。孰云時(shí)與命，通塞皆自由。

　　騏驥不敢言，低徊但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優(yōu)。

　　喟余獨(dú)興嘆，才命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。

　　詩中寫道，買齷齪的駑駘的人很多，原因是駑駘力氣雖然小但是容易制服，并且價(jià)格不貴，一般人能夠買得起，渴了只喝一斗水，餓了就只吃一束芻。而一匹千里馬在市場(chǎng)上卻無人問津，還不及駑駘。原因是“借問價(jià)幾何?黃金比嵩丘”、“饑食玉山禾，渴飲醴泉流”。駑駘還對(duì)騏驥說“餓死余爾羞”，因?yàn)轳w駘認(rèn)為有才能一定會(huì)被任用，有德行一定會(huì)被接受;不要說命運(yùn)逢時(shí)或不逢時(shí)，遭遇的好壞全由自己的才能和德行。而“騏驥不敢言，低徊但垂頭”。作者不禁感嘆，人世間的才能和命運(yùn)并不總是一致的。在詩中作者通過一個(gè)生動(dòng)的故事把駑駘與騏驥進(jìn)行對(duì)比，從而進(jìn)行褒貶。

　　此外還有喬知之《羸駿篇》、李瑞《瘦馬行》、元稹《哀病驄呈致用》等都透露出有志之士壓抑的內(nèi)心和感嘆人馬同命的悲涼。而寶馬的瘦、老、病、弱并不是它們自身的過錯(cuò)，意象的轉(zhuǎn)變也正是文人自身心象的轉(zhuǎn)變，作品所展示的也是文人自身的心路歷程，反映了詠物者被外在環(huán)境所改變的心境。馬的病、瘦、老，抒發(fā)的正是英雄失路、志士磋跎的郁憤。

　　四、結(jié)語

　　所以，雖然馬是勇猛、剛毅、不辭辛勞、不畏艱險(xiǎn)的代表，但是在唐代的不同時(shí)期卻有著不同的意象。初唐、盛唐時(shí)期，由于國家繁榮文人筆下的馬多為“寶馬、駿馬、千里馬”;而隨著國力的下降，到了晚唐，文人筆下的馬變成了“老馬、瘦馬、病馬”。“馬”意象的嬗變不僅揭示了國力的變化，也說明了文人心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。如果人的價(jià)值被及時(shí)發(fā)現(xiàn)與合理評(píng)價(jià)，詩歌中就不會(huì)有這么多非常態(tài)的意象出現(xiàn)了。正如劉勰《文心雕龍· 物色》中所說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然……情以物遷，辭以情發(fā)。”因此，通過對(duì)“馬”意象的轉(zhuǎn)變的研究就可以全面地了解唐代文人的復(fù)雜心態(tài)。正如王立所說;“士大夫文人進(jìn)退出處的深衷隱曲托附在馬意象上，借助于其系統(tǒng)乃至文化叢的整體性功能得到了別致的剖白。”

　　注釋：

　　俞琰：《詠物詩選·自序》，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1998年版。

　　陳貽焮：《杜甫評(píng)傳》，上海古籍出版社,1982年版。

　　宇文所安著，陳躍紅等譯：《自我的完整映象——自傳詩》，南京：江蘇人民出版社，1996年版。

　　王立：《心靈的圖騰——文學(xué)意象的主題史研究》，上海學(xué)林出版社，1999年版。

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　　李漢.韓昌黎集[M].北京：商務(wù)印書館，1958.

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　　王立，郝明.唐代文學(xué)中的馬意象[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,(3).