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我國(guó)建筑設(shè)計(jì)論文
一、思想觀念的差異
人類社會(huì)經(jīng)歷了從巫術(shù)神學(xué)到哲學(xué)與美學(xué)的發(fā)展過(guò)程。哲學(xué)成為人類社會(huì)發(fā)展的精神核
心，從根本上決定著特定時(shí)代的發(fā)展方向，同時(shí)對(duì)特定時(shí)代的設(shè)計(jì)思想也產(chǎn)生重大影響。
1.歐洲在中世紀(jì)早期受宗教思想統(tǒng)治，教堂建筑和廣場(chǎng)的產(chǎn)生與歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，教堂的建筑造型和裝飾滲透著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)和人文思想。
2.在古希臘時(shí)代，生存環(huán)境促使古希臘人重視對(duì)自然的探索，并在和自然的抗?fàn)幹畜w會(huì)出人的理性、力量及形體之美。中世紀(jì)之后，這一思想又得以延續(xù)，所以，歐洲的歷史是在人類對(duì)自然的不斷探索和社會(huì)的不斷變革中進(jìn)步與發(fā)展的，這種變革造就了一大批思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家，如：蘇格拉底、盧梭、康德等。這種發(fā)展促進(jìn)了歐洲文明的不斷進(jìn)步，其美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的影響相當(dāng)大，如古希臘時(shí)期強(qiáng)調(diào)的尺度、形式、次序、比例、和諧的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，都表現(xiàn)在歐洲古典建筑設(shè)計(jì)中。1908年，沃林格爾所著的《抽象與移情》一書(shū)對(duì)早期的抽象派藝術(shù)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，現(xiàn)代著名抽象主義畫(huà)家康定斯基藝術(shù)理論的形成，就是受沃林格爾美學(xué)思想的影響。所以，早期歐洲人認(rèn)為藝術(shù)是探知外部世界的一種手段。
隨著歐洲科學(xué)思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明更加促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，從以前關(guān)注神的世界逐步轉(zhuǎn)變到研究人的科學(xué)思想觀，近代西方對(duì)真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是符合上帝旨意的，而是直接地追問(wèn)：“宇宙是什么？”“地球是什么？”“人類是怎樣產(chǎn)生的？”“社會(huì)是什么？”這種追求真理的懷疑態(tài)度，促進(jìn)了近代科學(xué)與近代哲學(xué)的興起，比如：色彩學(xué)、人體工程學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)等。這些科學(xué)思想的形成，在很大程度上促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。
3.中國(guó)有著五千年的文明發(fā)展史。在以農(nóng)耕為主的年代，中國(guó)人的自然生存環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，最困擾我們先人的不是自然的侵?jǐn)_，而是社會(huì)的變化莫測(cè)，許多道理只能意會(huì)不能言傳，不能用邏輯來(lái)理解。因此，儒家思想一直被統(tǒng)治階級(jí)作為教化民眾的工具，人性的道德化和唯美主義成為衡量人們思想發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)�！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念就是中國(guó)哲學(xué)思想總體特征的一種反映。中國(guó)人在思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中普遍采用一些傳統(tǒng)而模糊的思想概念，結(jié)合中國(guó)人的思維方式造就了學(xué)術(shù)上的中國(guó)式神秘主義，這種神秘主義的學(xué)術(shù)理論無(wú)所不包，把天文、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)、人類文化和精神文化都統(tǒng)歸于神秘主義思想觀之中，甚至把原始神話概念也作為對(duì)某些科學(xué)性認(rèn)識(shí)的解釋。某些時(shí)候，“天人合一”的思想成為人們用來(lái)解釋人與自然矛盾的借口，這種思想至今還作用于我們的社會(huì)文化之中。另外，中國(guó)農(nóng)耕民族的特點(diǎn)，造成中國(guó)人的主流思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征來(lái)取代理性、邏輯，因而表現(xiàn)出感性強(qiáng)、理性弱的特點(diǎn)，以及中國(guó)哲學(xué)與科學(xué)觀念的模糊性。
比較中國(guó)與西方的社會(huì)形態(tài)，求真的精神在西方歷史中表現(xiàn)得特別突出，中國(guó)人講“真”主要是社會(huì)歷史意義上的真，而對(duì)自然物質(zhì)世界的真、科學(xué)的真并不特別關(guān)心。這種傳統(tǒng)思想導(dǎo)致了國(guó)人缺少創(chuàng)新精神，缺少探求科學(xué)真理的主觀意識(shí)，造成了思想的保守和科學(xué)的落后，至今“德成而上，藝成而下”的思想仍然存在。因此，我國(guó)的科教興國(guó)戰(zhàn)略極其重要，只有科學(xué)思想的進(jìn)步，才有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才會(huì)推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高。
二、設(shè)計(jì)文化的差異
不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)形態(tài)、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等存在很大的差異。因此，各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)文化都體現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。
當(dāng)今，在我國(guó)城市建設(shè)方興未艾的形勢(shì)下，我們的建筑設(shè)計(jì)界和建筑教育界更應(yīng)該冷靜下來(lái)，認(rèn)真思考一下我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果。歐洲諸國(guó)都有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，從其城市規(guī)劃、建筑、繪畫(huà)、雕塑、手工藝品中，都可以尋覓到歷史發(fā)展的足跡。任何設(shè)計(jì)都和一個(gè)國(guó)家的歷史、政治、文化、宗教、地域特征和民族特點(diǎn)緊密相關(guān)。歐洲各個(gè)城鎮(zhèn)，甚至于鄉(xiāng)村都有不同時(shí)期修建的不同風(fēng)格的教堂，比如倫巴底式風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格及鄉(xiāng)村式風(fēng)格，教堂的產(chǎn)生和歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，不同時(shí)期、不同風(fēng)格教堂的產(chǎn)生又受到各個(gè)時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。不同風(fēng)格教堂的建筑造型和裝飾滲透著當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、人文思想的印跡。
城市廣場(chǎng)可謂是歐洲的產(chǎn)物，最著名的廣場(chǎng)是被拿破侖稱為“世界著名客廳”的圣馬可廣場(chǎng)。從廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ梢钥闯�，�?dāng)時(shí)這里是一個(gè)為舉行宗教儀式活動(dòng)而設(shè)計(jì)的中心，隨著社會(huì)的發(fā)展，此廣場(chǎng)逐步發(fā)展成為宗教、政治、貿(mào)易活動(dòng)的中心。歐洲城鎮(zhèn)傳統(tǒng)式的廣場(chǎng)在功能上大多數(shù)是為了滿足當(dāng)時(shí)政治與宗教活動(dòng)的需要，空間形式變化不是很多，但也有個(gè)別的廣場(chǎng)例外，如：法國(guó)南錫市的斯坦尼思拉斯廣場(chǎng)。近代，隨著社會(huì)與城市的發(fā)展，廣場(chǎng)成為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，從歐洲國(guó)家現(xiàn)有的廣場(chǎng)來(lái)看，他們的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)功能性，更關(guān)注人性化設(shè)計(jì)，比如法國(guó)的德方斯廣場(chǎng)，它作為交通的集散中心，不僅解決了交通問(wèn)題，同時(shí)在空間設(shè)計(jì)上富有層次感，在周?chē)h(huán)境設(shè)計(jì)上給人一種良好的視覺(jué)效果。
世界上任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都是有其根源的，任何一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)都是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，中國(guó)城市的建設(shè)與發(fā)展，如果不考慮中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至以破壞傳統(tǒng)文化為代價(jià)，盲目地向西方學(xué)習(xí)，最后導(dǎo)致的結(jié)果就是中國(guó)特色的喪失，在這方面我國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該向日本設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。日本的建筑業(yè)正是將獨(dú)特的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)和理性化的工業(yè)系統(tǒng)相結(jié)合，重視開(kāi)發(fā)新材料、新方法和自我維持研究工作的能力，才在世界建筑領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟。
三、科學(xué)技術(shù)水平的差異
工業(yè)革命的產(chǎn)生，使人類對(duì)傳統(tǒng)的觀念和生活方式重新進(jìn)行思考，這種思考表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代的碰撞上。碰撞的結(jié)果必然引發(fā)設(shè)計(jì)上的變革，從而產(chǎn)生了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)等。這些設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，反映了在技術(shù)不斷進(jìn)步的過(guò)程中，人類對(duì)設(shè)計(jì)的重新認(rèn)識(shí)，以及設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念的不斷更新與完善，使設(shè)計(jì)成為一種文化。
工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，表現(xiàn)最直接的就是在建筑設(shè)計(jì)和建造上，從英國(guó)的“水晶宮”、法國(guó)的“埃菲爾鐵塔”、美國(guó)的“西格拉姆大廈”、德國(guó)的“慕尼黑奧林匹克體育場(chǎng)”，到中國(guó)的“國(guó)家大劇院”、“新中央電視臺(tái)”建筑；從維爾德認(rèn)為的“技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素”，格羅皮烏斯主張的“建筑設(shè)計(jì)要充分利用新材料、新結(jié)構(gòu)和新技術(shù)”、包豪斯提出的“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”設(shè)計(jì)原則，到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域倡導(dǎo)的建筑要生態(tài)化、節(jié)能化、智能化、信息化的觀念，都能讓我們感受到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)建筑設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)理念帶來(lái)的沖擊和產(chǎn)生的影響。我國(guó)的工業(yè)制造技術(shù)和西方國(guó)家相比還有很大差距。在當(dāng)今時(shí)代，建筑物的建造在很大程度上必須依靠先進(jìn)的技術(shù)、工藝和材料。比如現(xiàn)代流行的鋼結(jié)構(gòu)建筑，它打破了傳統(tǒng)建筑的建造模式，豐富了建筑的造型形式，賦予建筑設(shè)計(jì)師更大的創(chuàng)造想象力。如果離開(kāi)了科學(xué)技術(shù)的保證，就不可能建造出具有時(shí)代感的現(xiàn)代化建筑物，這在其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也得到印證。
四、設(shè)計(jì)教育水平的差異
我國(guó)的設(shè)計(jì)教育起步晚，這是事實(shí)，但改革開(kāi)放二十多年了，很多從事設(shè)計(jì)教育的教師都在國(guó)外或國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理論，并把西方的設(shè)計(jì)教育方法帶到我國(guó)建筑設(shè)計(jì)教育學(xué)科中，運(yùn)用西方的先進(jìn)教育理論培養(yǎng)了一大批設(shè)計(jì)人才。但我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等和國(guó)外相比還存在著很大的差距。當(dāng)然，建筑作品水平的高低，是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，我們很多建筑設(shè)計(jì)教師都受過(guò)西方最新的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)方法的教育，其設(shè)計(jì)思想、理念、方法不可謂不先進(jìn)，為什么還設(shè)計(jì)不出被世界建筑界認(rèn)可的優(yōu)秀建筑作品呢？拋開(kāi)前面談到的幾個(gè)因素，我認(rèn)為還有一點(diǎn)很重要，就是我國(guó)大眾基礎(chǔ)審美教育薄弱，甚至是缺乏；我國(guó)的設(shè)計(jì)師審美意識(shí)普遍較差，藝術(shù)素養(yǎng)較低。2001年，一份日本的建筑學(xué)刊物第一次介紹了一棟中國(guó)建筑，文章稱這棟建筑不僅具有極簡(jiǎn)主義的現(xiàn)代風(fēng)格，它所散發(fā)的獨(dú)特氣質(zhì)，使它成為建筑界一件全新的優(yōu)秀作品。這棟建筑是一位自由藝術(shù)家工作室，設(shè)計(jì)師就是房子的主人—藝術(shù)家艾未未。在為自己建造這棟工作室之前，他沒(méi)有接受過(guò)任何建筑設(shè)計(jì)方面的訓(xùn)練。筆者舉這樣的例子是想說(shuō)明，建筑師如果只是擁有先進(jìn)的技術(shù)和材料，而自身沒(méi)有較高的藝術(shù)素質(zhì)和審美修養(yǎng)的話，設(shè)計(jì)出的建筑也只能稱得上是房子，而不可能成為優(yōu)秀的建筑作品。
經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)上有了很大的進(jìn)步，也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，但成功的城市規(guī)劃和優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)作品實(shí)在是太少。通過(guò)筆者多年來(lái)和建筑教育學(xué)科、建筑師的接觸，感到我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)（包括其它藝術(shù)設(shè)計(jì)）教育缺少很重要的一部分，就是審美素質(zhì)教育。很多設(shè)計(jì)師不注重提高自身的審美修養(yǎng)，或者對(duì)藝術(shù)及相關(guān)的設(shè)計(jì)根本就不感興趣，缺少厚積薄發(fā)之力。我國(guó)究竟有多少建筑設(shè)計(jì)師經(jīng)常關(guān)注現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)，關(guān)注其它設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展？我們?cè)趪?guó)內(nèi)大談包豪斯的教學(xué)體系，而包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院正是因?yàn)橛辛瞬煌O(shè)計(jì)與藝術(shù)方面的人才，才會(huì)形成其辦學(xué)思想、設(shè)計(jì)理論和教學(xué)方法，才會(huì)培養(yǎng)出許多杰出的設(shè)計(jì)師。
我國(guó)建筑學(xué)科專業(yè)教學(xué)的不足還表現(xiàn)為對(duì)建筑技術(shù)等相關(guān)學(xué)科教學(xué)的不重視，在資金的投入和師資的培養(yǎng)上都跟不上現(xiàn)代建筑師培養(yǎng)的需要，我們的建筑結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)學(xué)科等方面的教材還是幾十年前的版本，懂得先進(jìn)結(jié)構(gòu)技術(shù)的師資實(shí)在是太少。這樣的教學(xué)狀況，如何能培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師？如何能創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)作品？社會(huì)上的廣大人士對(duì)我們的城市建設(shè)、城市建筑表現(xiàn)出的不滿，難道不值得我們的建筑設(shè)計(jì)教育界反思嗎？我們只要親自到過(guò)法國(guó)巴黎，就能真正體會(huì)到我們的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)與他們的差距，就能體會(huì)到我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師和學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)的學(xué)生們?cè)谒囆g(shù)素質(zhì)、審美修養(yǎng)、所掌握的先進(jìn)技術(shù)和國(guó)外的設(shè)計(jì)師相比存在的較大差距。
中國(guó)在中小學(xué)階段基本上采用的是應(yīng)試教育，重理輕文，重分?jǐn)?shù)的高低而輕知識(shí)的寬度，不重視學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和綜合知識(shí)的培養(yǎng)，建筑學(xué)科錄取的學(xué)生在高分光環(huán)的照耀下，普遍存在著藝術(shù)資質(zhì)較低的現(xiàn)象。這種隱患的存在，恰恰是影響中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展和提高中國(guó)建筑品質(zhì)的重要因素之一。而建筑設(shè)計(jì)學(xué)科的特點(diǎn)，決定了建筑設(shè)計(jì)師必須具備較強(qiáng)的造型能力和較高的藝術(shù)審美修養(yǎng)。而我國(guó)在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中，只能在短暫的時(shí)間里，用教授基礎(chǔ)繪畫(huà)的方法來(lái)解決學(xué)生的造型能力和提高學(xué)生的審美修養(yǎng)問(wèn)題，僅此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種亡羊補(bǔ)牢的教學(xué)方法怎么能提高我國(guó)建筑師的藝術(shù)素質(zhì)和設(shè)計(jì)水平呢？當(dāng)我在巴黎街頭看到法國(guó)的學(xué)生在畫(huà)巴黎圣母院，各種美術(shù)館和展覽館里都有學(xué)生參觀時(shí)，我感到：我們的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)何止是方法上的落后，更主要的是思想認(rèn)識(shí)上的差距，不結(jié)合國(guó)情，盲目學(xué)習(xí)西方的教學(xué)方法，只會(huì)走入另一種誤區(qū)。
我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)功能的重要性，但形式就不重要了嗎？建筑師、環(huán)境設(shè)計(jì)師都是搞造型藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)的，如果只有功能，沒(méi)有美的形式，那算什么優(yōu)秀的設(shè)計(jì)？！現(xiàn)在讓我們?cè)僖淮位仡櫼幌掳浪剐灾袑?duì)建筑的論述：“完整的建筑物是視覺(jué)藝術(shù)的最終目的，藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地存在著，只有通過(guò)自覺(jué)，并且和所有工藝技術(shù)人員合作，才能達(dá)到自救的目的，建筑家、畫(huà)家和雕塑家必須重新認(rèn)識(shí)，一棟建筑是各種美觀共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’�！敝販匕浪剐裕y道不值得我們的建筑師和建筑教育界深思嗎？
參考文獻(xiàn)：
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