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試議建筑遺產(chǎn)保護及發(fā)展計策論文
一、規(guī)劃設(shè)計的符號化
筆者走訪四個古鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)開發(fā)商們?yōu)槊總�古鎮(zhèn)都掛上了一個“牌子”，這些牌子就是“符號”，它包括了古鎮(zhèn)的功能布置，房屋格局等。以麗江為例，麗江商鋪客棧眾多，交叉分布，網(wǎng)友調(diào)侃人生四大俗事“城里開咖啡館、辭職去西藏、麗江開客棧、騎行318”，足可以知道麗江客棧的泛濫，其他古鎮(zhèn)上也有類似的影子。每個古鎮(zhèn)似乎都是千篇一律的牌坊、仿古水車、浮雕及水系。游客們拿著不菲的門票費，千里迢迢來旅游，應(yīng)該不希望自己踏過的是雷同的青石板，看過的是類似的“古木”建筑。試想這些表面的“符號”也不是人們喜聞樂見的。
二、旅游產(chǎn)品的符號化
各地的旅游產(chǎn)品本應(yīng)該以自己的文化特色進行濃墨重彩，而如今文化已交叉泛濫。麗江特色的納西風(fēng)鈴、鳳凰特色的吊腳樓、烏鎮(zhèn)特色的烏篷船、周莊特色的戲臺，在一個地方可以兼容。各地的特色游客可在同一個古鎮(zhèn)一覽無余。如麗江的東巴字畫的手工藝品，筆者在黃龍溪、鳳凰也看到這些旅游小商品。烏鎮(zhèn)的披風(fēng)筆者在麗江也同樣看到。這樣的產(chǎn)品設(shè)計理念，導(dǎo)致銷售給游客的只是一種“符號”消費產(chǎn)品，滿足旅游者的好奇心理，忽略對傳統(tǒng)文化價值的顯現(xiàn)，使之淪為庸俗化、淺薄化和純商業(yè)性質(zhì)的旅游商品。
三、文化體驗的符號化
現(xiàn)象旅游的“符號化”讓游客停留在對目的地文化的表面參與上。游客只是為了旅游而旅游，拍照、上圖、發(fā)微博，完成這三個步驟就完成了整個旅游，而沒有實質(zhì)性的作為參與者參與進去。古鎮(zhèn)的游客以散客為主，大部分游客來古鎮(zhèn)為了體驗另一種生活方式。而現(xiàn)今，原住民樸素的民族文化發(fā)展成純商業(yè)化的經(jīng)營模式，在外來游客和商家的沖擊下，旅游文化體驗也變?yōu)閱我换�，長此以往本土文化勢必會被外來文化吞噬殆盡。
由于文化自身發(fā)生改變，旅游體驗也逐漸發(fā)生變化。旅游者“符號化”的消費，導(dǎo)致了古鎮(zhèn)旅游地產(chǎn)大規(guī)模擴建。這種大規(guī)模使古鎮(zhèn)開發(fā)已泛濫成災(zāi)，更加“符號化”�，F(xiàn)如今只要有幾間古屋，都會被雕琢成古鎮(zhèn)的模樣。新擴建的古鎮(zhèn)大多是在鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)涂上一層層厚重的油漆外表，再在那些會館里陳列一些仿真字畫古器，看起來歷史悠久，實則不然。古鎮(zhèn)打造的時候應(yīng)保留本地風(fēng)味，還歷史一個真實，而不應(yīng)加入與該古鎮(zhèn)格格不入的元素，古鎮(zhèn)的古建造里面存留了幾代人的生活模式，它反映出了一個地域的文化傳統(tǒng)，我們不應(yīng)邯鄲學(xué)步，如果只滿足于形式上的多元化和特色的廣闊性，自己的文化也就無所謂特色無所謂存在了，這樣的旅游也歸于平淡毫無價值了。對于這種文化之間的交叉融匯，我們需要有一個標尺，一個權(quán)衡標準，因為文化是古鎮(zhèn)的魂。保護古鎮(zhèn)類古建筑文化的首要是喚醒并激發(fā)起土著居民特別是年輕人的更深層次的“文化自覺”，引導(dǎo)他們主動地?zé)釔酃沛?zhèn)歷史文化，并積極投入到古鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)保護的日常工作中去。其次是做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。建筑可以重塑，文化卻不能復(fù)原。
我們不希望看到伴著古建筑拆遷，古鎮(zhèn)的歷史與文化默默消亡。同時我們也不希望古建筑只是一味的復(fù)制，而失去了本身文化涵蘊。再者政府應(yīng)重視保護歷史遺跡并限制游客數(shù)量，保護古鎮(zhèn)的生態(tài)風(fēng)貌，而不是追求經(jīng)濟利益。最后對于游客，我們更多是要作為一個參與者，提高自身旅游素養(yǎng)�！坝慰蛙堲[猛，盡是人山人流，未曾了古鎮(zhèn)景色；商家鋪天蓋地，盡是紙醉金迷，錯過了古鎮(zhèn)意境；滿眼古式建造，盡是穿衣戴帽，錯過了古鎮(zhèn)價值�！边@是巔峰智業(yè)群體總計劃師、北京達沃斯旅游計劃設(shè)計院上海分院院長陳元夫如是說。希望在不久的將來，我們不會再有如此感嘆，能在古鎮(zhèn)憑欄獨望感受歷史的厚重，體驗真正的古鎮(zhèn)味道！
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