入門四問教案模板

第一單元《入門四問》教案（人教版選修《中國古代文化經(jīng)典研讀》）

《中國古代文化經(jīng)典研讀》第一單元《入門四問》教案

　　教學(xué)目標

　　1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

　　2、了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

　　3、了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

　　教學(xué)過程：

　　一、我們的閱讀渴望什么？

　　在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南�化空間；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。

　　閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己。

　　曾經(jīng)相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實”相對立的。在上世紀八十年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實干興邦�！�

　　其實何止是20年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實”的擠兌，在整個20世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個20世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。

文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。19世紀和20世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。

　　傳統(tǒng)經(jīng)典當然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。

　　客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南�化空間；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。

　　中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖�！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的�？倸w，一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展

　　二、今天我們?yōu)槭裁催�要讀經(jīng)典著作？

　　我們今天所處的時代，是一個大力推進現(xiàn)代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現(xiàn)在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。

在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？

　　實際情況是，今天在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多�？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時尚。

為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。

　　當然，現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應(yīng)當讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風氣。

　　三、中國古代有哪些重要的文化典籍？

　　經(jīng)、史、子、集是指什么？

　　經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

　　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

　　子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部。

　　集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、

詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

　　四、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

　　經(jīng)濟與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物

　　經(jīng)濟與文化的互動關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟價值。文化和經(jīng)濟的互動，大約可分為三個階段。

　　第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經(jīng)濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟活動的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟活動主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進而影響經(jīng)濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過經(jīng)濟活動的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。換言之，經(jīng)濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學(xué)家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟的影響，闡述的實際上就是作為經(jīng)濟活動背景的文化因素。

　　第二階段，文化作為手段主動地作用于經(jīng)濟，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對企業(yè)實施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業(yè)文化是由消費者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進經(jīng)濟良性循環(huán)的強大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。

　　第三個階段，經(jīng)濟為文化的繁榮作貢獻。當物質(zhì)生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店、唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)為文化價值。因此，以往“為經(jīng)濟而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟活動中注入文化價值。

　　所以，當經(jīng)濟活動被理解為文化創(chuàng)造活動時，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟圈實際上已演變?yōu)槲幕�圈，它們在�?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個性、行業(yè)特色和區(qū)域風格的經(jīng)濟文化體。

　　繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存

　　有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。

　　毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學(xué)評價和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個歷史時期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。

　　我們應(yīng)當在保護歷史風貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎(chǔ)上的與時俱進。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠，方興未艾。歷史街區(qū)的有機更新，經(jīng)濟圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀……每一項任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當今文化創(chuàng)新的立足點。

　　要之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)。

《入門四問》教案教學(xué)設(shè)計3

教學(xué)目標

　　1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

　　2．了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

　　3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

4．培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。

教學(xué)建議

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計了四個問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。

這個單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機組織討論，以深化認識。“思考討論練習(xí)”設(shè)計了三個題目，前兩個側(cè)重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

教學(xué)課時：一課時。

教學(xué)過程：

一、我們的閱讀渴望什么？

　　在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。我們渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補，用文化塑造自己。

二、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？

　　首先是為了文化傳承的需要。

其次，就個人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。

三、中國古代有哪些重要的文化典籍？

　　經(jīng)、史、子、集是指什么？

經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子�！　�

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。　　

子部：

指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部。　　

集部：

泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

四、其它問題探討：

1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發(fā)揮？

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2．何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等�！叭�通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。

3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4．《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。

五、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

1．教育人們積極入世，求真務(wù)實。有很強的現(xiàn)實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責�！狈e極入世，求真務(wù)實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。

2．加強民本思想

“名為貴，社稷次之，君為輕�！薄疤煜聻橹�，君為客�！笨梢越o我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。

3．提倡和諧，包容合作，促進全球化不同文明和諧共存

“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也�！薄昂投�不同�！薄疤煜乱恢露�百慮，同歸而殊途�！边@個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

4．親和自然，保護環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也�！敝袊�古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。

5．提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。

總之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)。

因此，讀中國文化經(jīng)典，是關(guān)系到現(xiàn)代化經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。

二、布置作業(yè)

學(xué)生閱讀“中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點”,瀏覽整個教材，歸納把握全書的基本內(nèi)容。

湖南省藍山二中《第一單元入門四問》教案2

第一單元 入門四問

這個單元，為全書的緒論，主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。本教案借鑒參考了網(wǎng)絡(luò)教案。

單元教學(xué)目標

1、知識與能力

了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法；了解中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播的特點；回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作，能夠識記文化經(jīng)典各部分、各門類的代表作；了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

2、過程與方法

了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典；以發(fā)展的目光，有辨別地批判性地去學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，古為今用；強調(diào)自學(xué)在教學(xué)中的重要意義；

3、情感態(tài)度與價值觀

在學(xué)習(xí)中以一種平等的態(tài)度去對待文化經(jīng)典，學(xué)會與先哲對話；學(xué)習(xí)與老師、同學(xué)、朋友等進行對話與交流；此外，“盡信書，不如無書�！痹谖覀冞�要學(xué)會與自己對話，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之�！睂W(xué)會與自己的心靈對話，培養(yǎng)獨立思考的習(xí)慣。

單元教學(xué)內(nèi)容

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，目的是用來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。整個單元設(shè)計了四個問題：

一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，按照四部類法，即“經(jīng)、史、子、集”四大部分，介紹了我國古典典籍的發(fā)展情況，并且介紹了各部的代表作品；

二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，這一部分，以時間為序，縱向展開，介紹了我國從先秦到晚清中國文化經(jīng)典不同的時代特點和思想風貌；

三是論述中國文化典籍的現(xiàn)代意義，中國文化經(jīng)典是一個取之不盡的思想寶庫，具有很強的現(xiàn)實性，鮮明的包容性，也表現(xiàn)了對自然的親和態(tài)度等等。我們只有了解中國文化的基本內(nèi)涵，才可能擔負起歷史賦予我們的重任。

四是介紹本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。

在相關(guān)讀物這個欄目里，編者選擇了兩篇文章：劉夢溪的《今天為什么還要閱讀經(jīng)典》，朱光潛先生的《讀<經(jīng)典常談>》,都是名家的隨筆,可以說用平易樸實的語言,引領(lǐng)我們走進古典文化,我們對這兩篇文主要學(xué)生自讀為主.

“思考·討論·練習(xí)”設(shè)計了三個題目，前兩個側(cè)重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

“知識鏈接”欄目,介紹了“古代典籍”、“《四庫全書》”“常用文史工具書”三個知識，提供給學(xué)生積累；“常用文史工具書”的介紹，啟示學(xué)生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學(xué)會好好利用工具書，培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)與探究的能力。

這個單元的學(xué)習(xí),建議以學(xué)生的自學(xué)為主, 教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機組織討論，以深化認識。

因時間關(guān)系，整個單元的教學(xué),安排一個課時。

一、導(dǎo)入

問題導(dǎo)入：

探討問題1：在學(xué)校舉辦的讀書節(jié)活動中，你參與了哪些活動？新的世紀，我們的“閱讀渴望”是什么？

教師引導(dǎo)：討論中央電視臺百家講壇中“易中天品三國”和于丹熱，讓學(xué)生分組討論后，自由發(fā)言，教師相機點撥！）

教師明確：

在“國學(xué)熱、讀經(jīng)熱”的當下，看看“易中天品三國”、《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補！

今天，我們需要繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)！中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。

　　探討問題2：聯(lián)系現(xiàn)實，思考：網(wǎng)絡(luò)時代，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？

組織學(xué)生討論，鼓勵學(xué)生自由發(fā)言，說出他們的思考。

教師明確：

我們今天所處的時代，是一個大力推進現(xiàn)代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現(xiàn)在是一個具有多重身份、多重性格的時代。

　　在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？

　　實際情況是，現(xiàn)在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是老師想要說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時尚。

為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想，首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡養(yǎng)的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。

　　當然，現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應(yīng)當讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風氣。

二、學(xué)生自學(xué)：“中國古代有哪些重要的文化典籍”

主要思考題：“經(jīng)、史、子、集”各是指的什么？

明確：

經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典。儒家經(jīng)書開始有五部，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，稱為“五經(jīng)”；從唐代到宋代，形成了“十三經(jīng)”，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

　　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

　　子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部。

集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

檢查自學(xué)情況：

1、四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發(fā)揮？

明確：

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

明確：

“前四史”為《史記》《漢書》、《后漢書》《三國志》；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等�！叭�通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。

3、我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

明確：

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）�！熬帕鳌保褐傅氖俏覈�古代“春秋”、“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4、《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？

明確：

別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。

（問題設(shè)計說明：以上問題的設(shè)計，是為了讓學(xué)生更好的掌握自學(xué)內(nèi)容，并做適當?shù)难由欤?/p>

三、學(xué)生自學(xué)“中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書的基本框架和內(nèi)容。

時期

文 化 背 景

文化經(jīng)典代表作品

對應(yīng)單元

專題

春秋戰(zhàn)國

中國歷史上一次重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。

《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等

第二單元

儒道互補

哲學(xué)一

春秋戰(zhàn)國

至

兩 漢

在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學(xué)的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀傳體通史。

《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等

第三單元

春秋筆法

史學(xué)

西 漢

中國古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮。

《禮記》

第四單元

修齊治平

哲學(xué)二

兩 漢

至

隋 唐

佛教傳入中國，并且開始了中國化的進程。

《百喻經(jīng)》《壇經(jīng)》

第五單元

佛理禪趣

哲學(xué)與宗教

唐 代

至

清 代

與歷史著作的發(fā)達相關(guān)，史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。

《史通》《文史通義》

第三單元

春秋筆法

史學(xué)

唐 代

唐代社會空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“盛世”，號稱“貞觀之治”。

《貞觀政要》

第六單元

家國天下

政治學(xué)

宋 代

宋代是中國古代社會的一個轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動向。

《朱子語類》

第七單元

天理人欲

哲學(xué)三

明 代

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思潮。

《焚書》

先 秦

至

明 代

在中國歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了科技類著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作。

《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營造法式》《農(nóng)政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》

第八單元

科技之光

科技

明清之際

明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮。

《明夷待訪錄》

第六單元

家國天下

政治學(xué)

《日知錄》《文史通義》

第九單元

經(jīng)世致用

學(xué)術(shù)

思想

近 代

近代是中國社會的又一個轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務(wù)。

《人間詞話》《紅樓夢評論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》

第十單元

人文心聲

文學(xué)

思想

（可在表格中適當留空，讓學(xué)生自學(xué)成才教材后進行歸納，完成表格。）

四、學(xué)生自學(xué)：“中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？”

1、 以學(xué)生自學(xué)本部分內(nèi)容為主，然后完成下列表格，掌握本部分主要內(nèi)容：

要點

相關(guān)論述

現(xiàn)代意義

現(xiàn)實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責�！�

積極入世，求真務(wù)實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。

民本

思想

“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客�！�

可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。

包容性

“禮之用，和為貴�！薄昂鸵舱�，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途�！�

這個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

對自然

的親和

態(tài)度

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，

中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。

其他

……

對道德的提倡，讀科學(xué)規(guī)律的提倡，對藝術(shù)審美的探究等等。

（可在表格中適當留空，讓學(xué)生自學(xué)成才教材后進行歸納，完成表格。）

五、學(xué)生自學(xué)“怎樣學(xué)習(xí)本書”。

1、要點：讓學(xué)生把握本書的編輯思路、結(jié)構(gòu)框架，明確學(xué)習(xí)本書的一些方法。

2、結(jié)合前面必修一到必修五高中語文文言文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由討論：在學(xué)習(xí)文言文的時候，各自的學(xué)習(xí)方法是什么？面臨著那些困惑？

明確：

讓學(xué)生自由發(fā)言，然后讓學(xué)生歸納學(xué)習(xí)經(jīng)典的可行方法�？梢粤信e的經(jīng)典閱讀方法：A、咬文嚼字。（結(jié)合朱光潛先生的散文《咬文嚼字》）；B、觀其大略，不求甚解。（陶淵明之讀書法）

四、課后作業(yè)：

1、準備文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的主要工具書：《漢語大詞典》、《古漢語常用字字典》等；

2、梳理初高中所學(xué)習(xí)的文化經(jīng)典，按照“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法，列出你自己的閱讀書目。

3、課后閱讀相關(guān)讀物之《今天為什么還要閱讀經(jīng)典？》，可以用做眉批或標注的形式，寫下你的思考與感悟。

4、課外自學(xué)葉圣陶先生的《讀〈經(jīng)典常談〉》，有條件的同學(xué)，可以找到《經(jīng)典常談》原著來閱讀，并做好讀書筆記。

《入門四問》學(xué)案2

入門四問

編輯：鐘鳳羅 審定：文艷輝

第一課時學(xué)案

教學(xué)目標

1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

2、了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

3、培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。

知識鏈接

1、本單元相當于全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計了四個問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。

2、閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己。

曾經(jīng)相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實”相對立的。在１９８０年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實干興邦�！�

其實何止是２０年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實”的擠兌，在整個２０世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個２０世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。

文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。１９世紀和２０世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。

傳統(tǒng)經(jīng)典當然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。

客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一是應(yīng)當丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南�化空間；二是必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。

中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展。

自主學(xué)習(xí)

1、我們的閱讀渴望什么？

答：

《入門四問》學(xué)案2

《入門四問》導(dǎo)學(xué)案

第一單元　入門四問

主備：徐慶波

教學(xué)目標

1．了解中國古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

2．了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光觀照古代文化經(jīng)典。

3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排思路與學(xué)習(xí)方法。

課時: 二課時

教學(xué)流程:

一、 導(dǎo)入

在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南�化空間；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。

二、合作學(xué)習(xí)——閱讀文本

（一）中國古代有哪些重要的文化典籍？

中國古代的典籍可以分為（ ）（ ）（ ）（ ）四大部分。

　1、經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即（ ）（ ）（ ）（ ）（ ），稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。（ ）（ ） （ ）（ ）

稱為“四書”。

2、　史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。二十四史的前“四史”是（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。

3、子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。如（ ）（ ）（ ）（ ）等著作都屬于子部。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部。

4、集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為（ ），如（ ）（ ）。匯選若干人的作品稱為（ ），如（ ）（ ）有關(guān)詩的集子稱為（ ）。

（二）中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有的特點。

如果說第一部分是橫向分類，那么這一部分則是縱向展開，按歷史發(fā)展的順序所做的梳理。實際上這也體現(xiàn)了古人“治學(xué)要先治史”的觀點。

對這一部分的內(nèi)容及其與教材的對應(yīng)情況，我們可以用圖表的形式作一總結(jié)。

時期

文化背景

文化經(jīng)典代表作品

春秋

戰(zhàn)國

中國歷史上一個重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。

《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等

春秋戰(zhàn)國

至兩漢

西漢

兩漢至

隋唐

唐代至

清代

唐代

宋代

明代

先秦至

明代

明清

之際

近代

（三）中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義

答：

第二課時

（四）、怎樣學(xué)習(xí)本書。

本書按照兩條線索進行編排。一條線索是從（ ）展開的；另一條線索則大體是依（ ）展開的。

在結(jié)構(gòu)上，本書安排了（ ）（ ）（ ）三個欄目。

學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，態(tài)度與方法也很重要。

在態(tài)度上，我們可以以一種（ ）態(tài)度來面對中國文化經(jīng)典。

在方法上，學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，可以是一個與（ ）對話的過程，即

學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，也要與（ ） 對話，即

學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，還要與（ ）對話，即

《今天我們?yōu)槭裁催�要閱讀經(jīng)典》

1、為什么說文本閱讀是不可缺少的？

2、為什么要讀中國的這些經(jīng)典？

3、按照傳統(tǒng)的說法，中國的經(jīng)典，主要指“六藝”之學(xué)，即《 》 、 《 》、《 》 《 》 、《 》、 《 》。

讀《經(jīng)典常談》

1、 葉圣陶先生認為現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書的理由是什么

中國古代文化經(jīng)典研讀《入門四問》教案（人教版選修）

《入門四問》教案

羅志輝

教學(xué)目標

　　1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。

　　2．了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

　　3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

4．培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。

教學(xué)建議

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計了四個問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。

這個單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機組織討論，以深化認識�！八伎肌び懻摗ぞ毩�(xí)”設(shè)計了三個題目，前兩個側(cè)重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

教學(xué)課時：一課時。

教學(xué)過程：

一、我們的閱讀渴望什么？

　　在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。我們渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補，用文化塑造自己。

二、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？

　　首先是為了文化傳承的需要。

其次，就個人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。

三、中國古代有哪些重要的文化典籍？

　　經(jīng)、史、子、集是指什么？

經(jīng)部：

指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

史部：

指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：

指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部。

集部：

泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

四、其它問題探討：

1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發(fā)揮？

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2．何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等�！叭�通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。

3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4．《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。

五、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

1．教育人們積極入世，求真務(wù)實。有很強的現(xiàn)實性

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責�！狈e極入世，求真務(wù)實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。

2．加強民本思想

“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客�！笨梢越o我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。

3．提倡和諧，包容合作，促進全球化不同文明和諧共存

“禮之用，和為貴�！薄昂鸵舱�，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途�！边@個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

4．親和自然，保護環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。

“斧斤以時入山林，材木不可勝用也�！敝袊�古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。

5．提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。

總之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)。

因此，讀中國文化經(jīng)典，是關(guān)系到現(xiàn)代化經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。

二、布置作業(yè)

學(xué)生閱讀“中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點”,瀏覽整個教材，歸納把握全書的基本內(nèi)容。

《中國文化經(jīng)典研讀》第一單元《入門四問》教案

第一單元《入門四問》教案

教學(xué)目標：　　1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。　　2.了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典�！　�3.了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法�！　〗虒W(xué)過程：　　一、我們的閱讀渴望什么　　在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南�化空間；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。　　閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己�！　≡�經(jīng)相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實”相對立的。在１９８０年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實干興邦�！薄　∑鋵嵑沃故牵玻澳陜�(nèi)文化遭遇“務(wù)實”的擠兌，在整個２０世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個２０世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番�！　∥幕�的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。１９世紀和２０世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系�！　�傳統(tǒng)經(jīng)典當然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂�！　】陀^地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南�化空間；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化�！　≈袊�人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的�？倸w，一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展　　二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作　　我們今天所處的時代，是一個大力推進現(xiàn)代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現(xiàn)在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀�！　≡谶@樣一個令人眼花繚亂的時代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？　　實際情況是，現(xiàn)在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多�？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時尚。　　為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的�！　‘斎唬�現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生�，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應(yīng)當讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風氣。　　三、中國古代有哪些重要的文化典籍　　經(jīng)、史、子、集是指什么？　　經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子�！　∈凡浚褐赣涊d歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部�！　∽硬浚褐赣涗浵惹刂T子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部�！　〖�部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、　　詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集�！　∷�、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義　　經(jīng)濟與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物　　經(jīng)濟與文化的互動關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟價值。文化和經(jīng)濟的互動，大約可分為三個階段�！　〉谝粋�階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經(jīng)濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟活動的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟活動主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進而影響經(jīng)濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過經(jīng)濟活動的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。換言之，經(jīng)濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學(xué)家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟的影響，闡述的實際上就是作為經(jīng)濟活動背景的文化因素�！　〉诙�階段，文化作為手段主動地作用于經(jīng)濟，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對企業(yè)實施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業(yè)文化是由消費者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進經(jīng)濟良性循環(huán)的強大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題�！　〉谌齻�階段，經(jīng)濟為文化的繁榮作貢獻。當物質(zhì)生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)為文化價值。因此，以往“為經(jīng)濟而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟活動中注入文化價值�！　∷�以，當經(jīng)濟活動被理解為文化創(chuàng)造活動時，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟圈實際上已演變?yōu)槲幕�圈，它們在�?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個性、行業(yè)特色和區(qū)域風格的經(jīng)濟文化體�！　±^承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存　　有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。　　毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學(xué)評價和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個歷史時期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。　　我們應(yīng)當在保護歷史風貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎(chǔ)上的與時俱進。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠，方興未艾。歷史街區(qū)的有機更新，經(jīng)濟圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀……每一項任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當今文化創(chuàng)新的立足點。要之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)。

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