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社會經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟哲學(xué)論文
一、啟示之一：凡是人類社會發(fā)展中的經(jīng)濟垢病
在很大程度上，都是人為經(jīng)濟災(zāi)害鐘光榮對經(jīng)濟哲學(xué)的研究，是從經(jīng)濟現(xiàn)實問題入手的。早在上個世紀80年代，他就系統(tǒng)地研究了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)問題。后來，他又擴展到了對資本原始積累，人為經(jīng)濟災(zāi)害，農(nóng)民增收，農(nóng)村土地制度改革，城市商圈，地方經(jīng)濟等方面的研究。在這些方面的研究中，他始終強調(diào)的是：凡是社會發(fā)展中發(fā)生的經(jīng)濟垢病，一定都是人為的經(jīng)濟災(zāi)害。并且，都是經(jīng)濟制度缺失和經(jīng)濟權(quán)力濫用的結(jié)果；對于這些人為經(jīng)濟災(zāi)害，任何推向客觀的理由，都只能是借口。為了充分證明這一論斷的正確性，他在十多年前發(fā)表的《經(jīng)濟災(zāi)害論》中，舉了這樣一個例子：上個世紀七十年代，某湖區(qū)縣年年興修水利，但年年水害有增無減，使得當?shù)剞r(nóng)民苦不堪言。于是，這里就流傳著一首民謠：“縣里書記換得多，一個書記開條河；縣里書記走得快，個個留下是災(zāi)害”。顯然，他真實地看到了那個時代的人為經(jīng)濟災(zāi)害，在農(nóng)業(yè)方面，就是以類似“災(zāi)上加災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的。然而，鐘光榮在調(diào)查研究中又發(fā)現(xiàn)，到了上世紀90年代，我國經(jīng)濟發(fā)展中的人為經(jīng)濟災(zāi)害，不僅發(fā)生了形式的變化，而且也產(chǎn)生了種類的增加。其中，最主要的有：一是巨額利潤驅(qū)動下的現(xiàn)代“圈地運動”（如房地產(chǎn)開發(fā)等）；二是不計后果地對自然資源的掠奪性開發(fā)；三是產(chǎn)權(quán)制度改革掩蓋下的國有資產(chǎn)流失；四是“經(jīng)濟克格勃”的俏然興起；五是泛濫成災(zāi)的假冒偽劣商品；六是商業(yè)欺詐行為造成的“黑色恐怖”等等。所以，他在《經(jīng)濟災(zāi)害論》中，將其上升到一個體制層面，并進行了理論闡明。他在該文的“扼制人為經(jīng)濟災(zāi)害的對策”一節(jié)中指出：要真正解決人為經(jīng)濟災(zāi)害問題，就必須走經(jīng)濟民主化、法制化和科學(xué)化的道路，應(yīng)當特別重視“經(jīng)濟發(fā)展科學(xué)化決策”。他還斷言，對于這些人為經(jīng)濟災(zāi)害，如果不堅決加以遏制，勢必后患無窮。所以，2002年《新華文摘》第11期摘發(fā)該文的重要觀點后，在各地引起了強烈的反響。后來，事實確已證明，他的研究和論證是完全正確的。所以，黨和政府在2006年，正式提出了堅持“科學(xué)發(fā)展觀”的執(zhí)政理念。這就表明，他的以事實為根據(jù)的理論預(yù)言，確有先見之明。他還進一步推論，現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展的全球性人口過度增長，環(huán)境過度破壞，資源過度消耗，分配過度不公，都會導(dǎo)致自然和社會因果關(guān)系的惡性循環(huán)，這些都是最大的人為經(jīng)濟災(zāi)害。為此，他向社會發(fā)出警告：人類這種非理性的經(jīng)濟行為，所造成的人為經(jīng)濟災(zāi)害，如果不能有效地加以扼制，必將導(dǎo)致不可抗拒的天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生，其結(jié)局必然是，人類無論如何也逃脫不了自我毀滅的命運。
二、啟示之二：凡是傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所引致的問題
歸根于認識上，都是價值觀念錯誤人類社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐，為何問題層出不窮，矛盾與沖突越來越尖銳呢？鐘光榮研究發(fā)現(xiàn)：這一切都是源于經(jīng)濟學(xué)價值觀念的錯覺，所引致價值理論的錯知，進而導(dǎo)致人們經(jīng)濟實踐的錯行。因此，他將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的形形色色價值理論歸納為“三域五論”：一是生產(chǎn)場域的要素價值論和勞動價值論；二是交換場域的均衡價值論；三是消費場域的效用價值論和稀缺價值論。對此，他的研究確證：這些價值理論，都是人們自利與偏私的自以為是意見。并且，也是仁者見仁，智者見智的、狹義的、局部的、環(huán)節(jié)的、從不同角度自知自識的主觀片面事理，而不是自然本體本原的、完備和全面的客觀真理。如果硬要說是真理，充其量，也僅僅只能看作一點微不足道的客觀真理因素。真正客觀全面的價值真理，是自然本體價值論。鐘光榮經(jīng)過幾十年潛心研究與探索，發(fā)現(xiàn)和確證了這一客觀價值事實和規(guī)律的創(chuàng)造與存在。對此，他用二百多萬字的原創(chuàng)理論著作，對這一價值自然事實和真理，作出了最為充分的論證：
一是價值即效用。但它不是傳統(tǒng)價值理論意義上狹義的、僅僅局限于人的消費對象的效用，而是無所不在、無所不有、無所不包的廣義自然效用。他指出：價值本無而有，是人類交換勞動對象物時產(chǎn)生的幻相邏輯。為什么這樣說呢？因為，價值不是別的，僅僅只是效用的代名詞。沒有效用，就沒有價值。進一步說，效用是形，價值是影，價值與效用如影隨形。就是說，既沒有無效用的價值，也沒有無價值的效用。離開效用，價值蕩然無存。在人類的實際生活中，我們可以不要價值，但絕對不可以不要效用。
二是價值是自然創(chuàng)造的，存在于自然一切事物之中。就是說，自然創(chuàng)造效用即價值，是從無到有的行為和過程，是從沒有到實有的結(jié)果和目的，是從原有到現(xiàn)有的運動和存在。人和萬物一樣，也是被自然創(chuàng)造出來的物質(zhì)效用，即價值之一種。自然并沒有、也不可能賦予萬物和人類這種被創(chuàng)造者，可以從無到有進行創(chuàng)造的功能。所以，人只能發(fā)現(xiàn)、認識、開發(fā)、改造和利用現(xiàn)成的、從有到有的自然價值，絕對不可能無中生有地創(chuàng)造任何從來沒有過的價值。一切將人類改造價值的行為，說成是創(chuàng)造價值的結(jié)果的觀點，都是錯誤的。
三是人們用勞動價值獲取勞動對象的價值，是勞動效用即勞動價值作用發(fā)揮的結(jié)果。在這一過程中，勞動價值是實體價值；這一過程完成以后，勞動價值就物化在勞動對象價值之中，變成了虛擬價值。況且，人類生活最終所需要的，并不是勞動價值，而是通過勞動所獲得的勞動對象價值。這也就是說，是因為勞動對象有價值，才使人們值得為它們勞動。因此，勞動價值在本質(zhì)上，是獲取勞動對象價值的動力價值和工具價值；是人和人所需要的對象價值之間的橋梁價值和中介價值，并非別的價值。四是對于勞動價值的分配，必須以自然絕對公平與正義法則為第一原則。因為，所有財富與價值都為自然所創(chuàng)造，自然財富與價值人人有份，人人平等，人人同權(quán)，人人可用。在所有人的勞動都能與生產(chǎn)資料相結(jié)合時，由于自然僅僅只是區(qū)分勞動能力和努力的差別，這時的勞動獲取的勞動對象的價值，應(yīng)當全得。這種全得，也就是勞動應(yīng)得；但當生產(chǎn)資料被少數(shù)人集中與壟斷占有后，這時，生產(chǎn)資料占有者的勞動，只能應(yīng)得，不能全得。這是為什么呢？因為，生產(chǎn)資料占有者占有的生產(chǎn)資料，不僅是人人有份的自然資源，而且也是超出人均份額的自然價值。所以，他必須拿出部分超額資源收益價值，返還給喪失生產(chǎn)資料者和喪失勞動能力者，以確保天賦人權(quán)的自然價值平等。五是自然創(chuàng)造的價值即自然資源，其總量是無限的，但可供人類利用的卻非常有限。因此，人類面對可利用的有限自然價值，以及面對自已利用自然資源價值的無限性需求，面臨著二重選擇：一方面是，人類要確保子孫后代持續(xù)生存和發(fā)展，就必須減少人口，保護環(huán)境，節(jié)約資源，公正分配，確保自然價值長期利用；另一方面是，人類要滿足當下無限貪婪的奢侈需求和欲望，就必然要以加速人口增長、環(huán)境破壞、資源消耗、分配不公作為代價。但這樣做的后果，必然自取滅亡。正是由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)各種自以為是的價值理論存在偏頗，所以，鐘光榮進一步研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的勞動價值論，才是科學(xué)原則和人文精神的完美結(jié)合和有機統(tǒng)一。但馬克思提出勞動價值論的科學(xué)總原則以后，就將勞動價值科學(xué)的具體原則，交給了商品學(xué)和歷史學(xué)去研究，他自已只著重研究價值的人文精神，即對產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級的人文關(guān)懷。也正是因為馬克思深明商品的自然屬性，即價值的自然本質(zhì)，所以，他從來就沒有籠統(tǒng)地作出過“勞動創(chuàng)造價值”，或者說“價值是勞動創(chuàng)造的”的論斷。他所作出的“具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動形成價值”的定論，之所以非常正確，是因為前者指的是價值的形式，即經(jīng)過勞動改造后的、人為的自然效用價值的形式，而非價值的內(nèi)容；后者指的是價值的職能，即經(jīng)過勞動改造后的、人為交換的自然效用價值的現(xiàn)象，而非價值的本質(zhì)。這就表明：馬克思勞動價值論的原意是：勞動本身有價值，勞動可以改造和開發(fā)勞動對象的價值，但勞動并不能創(chuàng)造價值。而且，由于勞動對象不能自我表白其價值，所以，勞動對象的價值，只能以人的勞動時間通約，來計算其價值及其價值量。這個事實真相表明：商品的價值，是由勞動自身的價值和勞動對象的價值相結(jié)合而構(gòu)成的。因此，他在《資本論》一開頭，就明白無誤地告訴我們：“在生產(chǎn)過程上，人只能跟著自然來做，那就是只能改變物質(zhì)的形態(tài)。”①他還說：“勞動不是它所生產(chǎn)使用價值的唯一源泉，換言之，不是財富的唯一源泉”。②所以，鐘光榮認為，后世有的經(jīng)濟學(xué)家，將“勞動創(chuàng)造價值”這個主觀形而上學(xué)的觀點，強加于馬克思的勞動價值論上，是對馬克思科學(xué)勞動價值論的極大誤解。現(xiàn)在，我們必須還其事實真相和本來面目，以正價值的自然真理。正因為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對馬克思主義科學(xué)勞動價值論真理原意的誤解，作出了價值是人的勞動創(chuàng)造，而非自然創(chuàng)造的不當判斷，并且應(yīng)用于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐，所以，其后果必然導(dǎo)致人們長期不尊重自然，不敬畏天地；必然引致人們?yōu)榱搜矍袄娑炎匀徊划敂?shù)，進而瘋狂地傷害自然，即無止境地增加人口，無止境地破壞環(huán)境，無止境地消耗資源，無止境地分配不公。從而引起自然以災(zāi)害的形式，對人類進行最為嚴厲的懲罰和報復(fù)；引起社會以犯罪和戰(zhàn)爭等形式，對同類進行最為殘酷的掠奪和傷害。然而，面對這些天災(zāi)人禍，現(xiàn)在，一些社會組織和個人卻仍然執(zhí)迷不悟。顯然，對價值真理進行正本清源，將人類社會習(xí)以為常的種種傳統(tǒng)價值觀念，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到自然本體價值論之中，不僅非常必要，而且勢在必行。
三、啟示之三：凡是經(jīng)濟發(fā)展的自然與社會沖突
在人性本質(zhì)上，都是經(jīng)濟道德下滑鐘光榮研究認為，經(jīng)濟道德是自然的經(jīng)濟法則，即自然經(jīng)濟規(guī)律，也即自然經(jīng)濟規(guī)則。對于自然的經(jīng)濟法則、規(guī)律和規(guī)則，人類跟其他自然事物一樣，只能服從和遵守，不能悖逆和違反。這就是說，人類要在自然經(jīng)濟道德律令的規(guī)制下，克守本分地生存和發(fā)展。但是，由于人類進化出了超越萬物的聰明，尤其是優(yōu)先獲得了自然恩賜的智慧，所以，源于自然，高于萬物的人類，也就必然要突破自然發(fā)出的道德律令，超越萬物，非常強勢地生存和發(fā)展。為了限制人類的這種違背自然法則的行為，自然給予人類以理性，命其自覺遵守自然的道德律令。然而，人類將事物自我保存的強大者具有無限擴張的趨勢，擴展到了無限化和極端化的程度以后，不僅不能自我抑制，而且，還有過之而無不及。所以，人類這種悖天逆道的經(jīng)濟行為，正地應(yīng)驗著“上帝要誰死，必先讓誰瘋狂”的可怕詛咒�，F(xiàn)在，社會人口過度增長，自然環(huán)境過度破壞，自然資源過度消耗，財富分配過度不公的經(jīng)濟事實已經(jīng)證明，人類恰恰忘記和拋棄的，是自然賦予的經(jīng)濟道德理性。因此，在自然科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，并將大量自然資源轉(zhuǎn)化為堆積如山的商品的今天，使得人們在物欲橫流的經(jīng)濟虛榮中，都在努力地追逐著自已永不滿足的貪欲和欲望。可是，在獲得這種無限享受的同時，也就將自然賦予人的經(jīng)濟道德理性，早已從自已的經(jīng)濟意識形態(tài)中驅(qū)趕出去了。余下來的，就只有絕對自利與偏私的感性功利主義意識。這種經(jīng)濟道德的嚴重下滑，在有的地方和有的個人的經(jīng)濟意識中，已經(jīng)達到谷底，甚至完全喪失。面對這一可怕的嚴竣情勢，鐘光榮在他的《經(jīng)濟學(xué)本理》這部八十萬字的巨著中，苦心孤旨地探尋到了最佳解決辦法。
第一，從理論層面上說，是他所建立的“自然實在論的經(jīng)濟理論總模型”。在這一總模型中，他將天、物、人，社會化為政府、富人、窮人三個層級。于是，我們就可以清楚地看到，要復(fù)興人類的自然道德本性，即人的自然道德理性，就必須象天賦事物道德一樣，按其倫理和秩序，從政府永恒垂范、富人永遠示范開始，然后達至窮人永久效范。
第二，從實踐層面上說，是他所建立的“人口自恰、環(huán)境依賴、資源依賴、公正依賴”四個子模型。在這四個子模型中，我們就可以清楚地看到，所謂人口自恰，就是人口恰合自然的生態(tài)，應(yīng)當保持生態(tài)學(xué)確證的合理比例；所謂環(huán)境依賴，就是人口對環(huán)境要素指數(shù)的依賴，應(yīng)當改善到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)；所謂資源依賴，就是人口數(shù)量對資源數(shù)量的依賴，應(yīng)當達到可持續(xù)代際利用時間的最大當量；所謂公正依賴，就是對社會化的自然財富與價值分配的依賴，應(yīng)當始終堅持以自然絕對公平與正義作為第一原則。鐘光榮在研究自然價值運動時，還發(fā)現(xiàn)和證明了絕對公正的“自然分配律”。他將這一分配律應(yīng)用于對勞動獲取的自然價值，在社會相對公正分配過程中，效法自然法則的根據(jù)，就是他在《財富的價值》下卷提出并建立的：“國家及其政府、企業(yè)、家庭三位一體的新福利主義‘價階分配制度’模式”：即設(shè)立從搖籃到墳?zāi)沟摹皞�人生存與發(fā)展帳戶”，將個人自謀和政府補貼兩項收入，分解為可動收入流量支出和不動收入存量儲蓄。然后，再將不動收入存量儲蓄分作醫(yī)療支出和養(yǎng)老支出。這樣，就能有效地解決自然財富與價值社會分配越來越不公，窮人生老病死沒有經(jīng)濟保障的根本問題。這也就是說，他的這一符合自然科學(xué)方法論與自然和諧目的論的自然真理認識論，特別是效法“自然分配律”的公平與正義價值分配原則，實行起來，也就好比唐僧給孫悟空戴上了緊箍咒，只要我們將自然道德律令，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣芍贫�，并將這個制度之真“經(jīng)”，不斷地念下去，就會使人類悖逆自然道德理性的、無法無天的經(jīng)濟意識和行為，真正受到自然道德律令的約束。
四、啟示之四：凡是有利于人類發(fā)展的經(jīng)濟方式
在共同道路上，都是回歸經(jīng)濟理性鐘光榮研究發(fā)現(xiàn)，自然的理性，是自然的創(chuàng)設(shè)、確定和演化的精神形式和精神活動；人類的理性，是自然造化和進化的概念、判斷和推理的思維形式和思維活動。這種效法自然的理性，西方哲學(xué)稱之為“邏各斯”。然而，由于自然本身就是經(jīng)濟的，所以，事實上，人類的經(jīng)濟理性，就是經(jīng)濟概念、經(jīng)濟判斷和經(jīng)濟推理。因此，自然經(jīng)濟理性，才是自然一切經(jīng)濟事物的總根源與總集成。它產(chǎn)生了自然經(jīng)濟之愛；自然經(jīng)濟之愛，又產(chǎn)生了自然經(jīng)濟的道德。而自然經(jīng)濟道德，又是自然經(jīng)濟理性產(chǎn)生的。所以，自然經(jīng)濟理性不僅以創(chuàng)造萬事萬物來體現(xiàn)自已的博愛，而且，以事物交互的經(jīng)濟利益來體現(xiàn)其真愛。
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