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社交禮儀論文 感想
社交禮儀是一門(mén)學(xué)問(wèn)，又是一門(mén)藝術(shù)。有關(guān)社交禮儀的知識(shí)你了解過(guò)多少呢?有關(guān)社交禮儀論文，下面有幾篇供您閱讀!
社交禮儀 課 程 論 文 題 目: 胡思亂想 學(xué) 號(hào): 20112701310001
姓 名: 艾雄 年 級(jí): 2011 級(jí) 學(xué) 院: 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 系 別: 物流管理 專(zhuān) 業(yè): 物流管理 胡思亂想 首先， 在寫(xiě)這篇關(guān)于社交禮儀的論文(我更傾向于稱(chēng)我寫(xiě)的這篇文章是純粹意識(shí)流的"胡思亂想") 之前，
我想說(shuō)明一下， 當(dāng)初選這門(mén)課， 關(guān)于社交禮儀， 我的理解是其重點(diǎn)應(yīng)放"社交"上， "禮儀"是作為任何正式場(chǎng)合， 甚至非正式場(chǎng)合的必要行為規(guī)范和道德要求， 或者說(shuō)是一種對(duì)個(gè)人或相關(guān)主體的約束，
它的存在已經(jīng)隨著歷史及文化的積淀深入到人們的潛意識(shí)， 盡管這種潛意識(shí)有些時(shí)候沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。
然而， 這也不應(yīng)該成為其在實(shí)際生活和社會(huì)交往中功能失效的理由， 與此相反， 生活實(shí)踐似乎能帶來(lái)對(duì)禮儀更加深刻的認(rèn)識(shí)。
因此， 我對(duì)于社交禮儀之"禮儀"的重要性沒(méi)有提高到應(yīng)有的高度，
也由此認(rèn)為其只是作為襯托和輔助性功能來(lái)彰顯"社交"的中心地位， 同時(shí)也增加了 我對(duì)社交禮儀這一門(mén)課程的興趣和期待。
因?yàn)槲覍?duì)"社交"的好奇不僅僅來(lái)自于社交以交際為主要內(nèi)容的固有印象，
而且是我想通過(guò)社交或者說(shuō)在這一動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)自身更高層次的需要和價(jià)值， 說(shuō)的更加實(shí)在一點(diǎn)， 則是為了克服交際型障礙的需求。
在聽(tīng)了老師關(guān)于社交禮儀的課程之后， 我才發(fā)現(xiàn)我的固有印象和期待并沒(méi)有給我?guī)?lái)應(yīng)有的效果。
而這給我?guī)?lái)的不僅僅是期望未能如愿所形成的心理落差， 更糟的是， 讓我對(duì)社交禮儀本身 和選擇這門(mén)課程的最初動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了懷疑。
由此進(jìn)一步引發(fā)的惡果是直接對(duì)這門(mén)課程逃避或者我也會(huì)鼓起勇氣來(lái)面對(duì)這一既成事實(shí)， 盡管這一過(guò)程對(duì)我來(lái)說(shuō)倍加"煎熬"。
我自認(rèn)為自己是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人， 我想我也會(huì)一直誠(chéng)實(shí)下去。
上述是我對(duì)這門(mén)課程的真實(shí)感受， 在寫(xiě)作這篇文章之初， 我覺(jué)得有必要先提出來(lái)， 盡管可能存在風(fēng)險(xiǎn)。
然而， 我提出這一問(wèn)題不是為了否定這門(mén)課程， 更不是為了 否定自 己和老師。
在這里， 我只是想表達(dá)一個(gè)想法: 選擇的權(quán)利作用于需求才能產(chǎn)生最大化的效益， 反之， 則會(huì)出現(xiàn)效益的流失。
現(xiàn)在， 開(kāi)始來(lái)具體寫(xiě)作這篇關(guān)于社交禮儀的論文。
可以這么說(shuō)， 我對(duì)社交禮儀這門(mén)課程的再認(rèn)識(shí)就是源于老師對(duì)課程論文的要求而對(duì)我形成的監(jiān)督和約束作用。
鑒于之前我所形成的對(duì)這門(mén)課程的消極回應(yīng)， 對(duì)這一消極回應(yīng)的界定則是禮儀的缺失，
從個(gè)人角度而言， 體現(xiàn)于內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)的不足; 從道德角度看， 是為人處世的行為規(guī)范的失效; 從交際的角度看， 則是用以處理人際關(guān)系的交際方式的不恰當(dāng)。
貫穿于其中的是我更傾向于對(duì)個(gè)性和自 由的追求， 而這種追求在不恰當(dāng)?shù)姆秶锉銟?gòu)成了上述所說(shuō)明的禮儀的缺失。
而我亦在對(duì)這種禮儀的缺失尋求補(bǔ)救措施; 通過(guò)之前自身鼓起勇氣去面對(duì)那一既成事實(shí)的后果，
雖然這個(gè)過(guò)程是"煎熬"的， 但我也在客觀上形成了對(duì)社交禮儀某些方面的模糊印象， 這也從側(cè)面說(shuō)明勇氣帶給人的不僅是臨時(shí)性的短期的激勵(lì)作用， 還有被"隱藏的"長(zhǎng)遠(yuǎn)性的影響。
而且通過(guò)事后對(duì)老師課件的再次學(xué)習(xí)， 并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)較好的措施來(lái)彌補(bǔ)那禮儀的缺失。
盡管如此， 我還是相信， 能夠形成對(duì)社交禮儀的正確認(rèn)識(shí)并應(yīng)用于實(shí)際生活將會(huì)是對(duì)那禮儀的缺失的最好的彌補(bǔ)。
現(xiàn)在重點(diǎn)來(lái)談一下關(guān)于事后再次學(xué)習(xí)的所思所想。
反觀對(duì)課件的學(xué)習(xí)效果而言， 它只能達(dá)到知其然不知其所以然的程度， 或者說(shuō)， 只是粗略的了解這門(mén)課程的輪廓， 并沒(méi)有深入對(duì)其一般性基礎(chǔ)上的特殊性的探究的可能， 這其實(shí)并不是該課程的特點(diǎn)使然，
而是所有課程在通識(shí)普及基礎(chǔ)上的大眾化考量， 其似乎也并沒(méi)有將 要解決的問(wèn)題復(fù)雜化的必要， 因?yàn)閭�(gè)人基于此的效用分析在需求和能力方面存在顯著差異。
因此， 加上來(lái)自論文本身的硬性約束， 對(duì)社交禮儀這門(mén)課程所能加之于我的影響將是全范圍的， 盡管我不確定這種影響是否真的存在， 或者說(shuō)這種影響是被動(dòng)附加的，
更不確定這種影響的不確定性能否真的對(duì)我本身產(chǎn)生異化----我當(dāng)然希望它將是一次華麗的變身，
因?yàn)檫@種不確定性的異化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不著邊際的行為的內(nèi)在或者外在規(guī)范， 不管對(duì)自己還是對(duì)他人而言， 它都將是有意義的。
當(dāng)然，對(duì)于那種全范圍的影響， 我將會(huì)以一種更加宏觀的角度來(lái)闡釋?zhuān)?/p>
而不是從微觀個(gè)體來(lái)說(shuō)明， 除了上述所提及的相關(guān)理由外， 我覺(jué)得更重要的是作為微觀個(gè)體的禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有更多的發(fā)生機(jī)制， 因?yàn)閺奈业臓顟B(tài)看來(lái)， 至少目前是這樣。
我所說(shuō)的要從更加宏觀的角度來(lái)闡釋?zhuān)?主要是指根據(jù)社交禮儀自身以及其已建立的結(jié)構(gòu)(主要包括個(gè)人禮儀. 公共禮儀. 交往禮儀. 通聯(lián)禮儀和餐飲禮儀等) 來(lái)進(jìn)行闡釋。
關(guān)于"社交禮儀", 前文已給出相當(dāng)多的說(shuō)明， 所以下文將圍繞社交禮儀的結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容來(lái)展開(kāi)。
但是， 縱觀社交禮儀結(jié)構(gòu)之下的幾個(gè)方面的內(nèi)容，
其對(duì)我的影響(這種影響是以轉(zhuǎn)變我的思想和行為為前提) 或者說(shuō)由此形成的我對(duì)其的認(rèn)可度是不盡相同的， 因此， 我亦會(huì)有不同程度的感受。
比如說(shuō)， 個(gè)人禮儀， 它是指在社交活動(dòng)中有關(guān)個(gè)人形象的設(shè)計(jì). 塑造與維護(hù)的具體規(guī)范。
它是個(gè)人外在形容與內(nèi)在素質(zhì)的統(tǒng)一; 具體包括儀容. 表情. 舉止. 服裝和服飾等。
關(guān)于個(gè)人禮儀的內(nèi)在要求， 譬如說(shuō)要求儀容自然美. 修飾美和內(nèi)在美以及更為細(xì)節(jié)化對(duì)頭發(fā).
面容. 手臂.腿部及化妝的標(biāo)準(zhǔn)， 給人的初始印象不失為理想化的人物形象， 而這與現(xiàn)實(shí)生活中的人們所追求的似乎有點(diǎn)格格不入， 因?yàn)閭�(gè)性化及對(duì)自由的訴求總是標(biāo)新立異的。
這導(dǎo)致的可能后果是對(duì)個(gè)人形象及禮儀的重新審 視以致趨向于那被標(biāo)棒的理想形象;
而與此相反的另一種可能則是為了凸顯自我價(jià)值而使個(gè)性擴(kuò)大化; 在這個(gè)過(guò)程中一直需要被考慮的是” 個(gè)人禮儀"的出現(xiàn)是否適宜， 而后者似乎也不會(huì)給其任何機(jī)會(huì)。
又比如說(shuō)餐飲禮儀， 它是指人們?cè)诓惋嫽顒?dòng)中必須遵守的行為規(guī)范， 它要求人們?cè)趨⒓硬惋嫽顒?dòng)時(shí)吃好. 喝好和表現(xiàn)好等幾個(gè)方面并重， 它有兩個(gè)基本的原則， 即"6M 原則"和"餐飲適量原則"。
而其中最重要的是離我們最近卻常常被我們所忽略的中餐禮儀。
不可否認(rèn)的是， 通過(guò)再次學(xué)習(xí)， 我對(duì)中餐禮儀以及中華飲食文化有了新的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于寫(xiě)作本文的結(jié)束語(yǔ)， 我充滿了 矛盾。
矛盾之一是我所自 認(rèn)為的社交禮儀與事實(shí)上的反差; 矛盾之二是我所想要表達(dá)的社交禮儀的看法，
遠(yuǎn)不是我現(xiàn)在所即將形成的文章所說(shuō)的那樣， 因?yàn)槲铱偰軌驅(qū)⑺纬蓡?wèn)題的看法讓其看上去永遠(yuǎn)不那么讓人滿足; 矛盾之三是社交禮儀在說(shuō)與做的問(wèn)題上似乎不那么協(xié)調(diào). . . . . . . 但是我仍然要寫(xiě)作這個(gè)結(jié)束語(yǔ)，
讓其看上去能夠顯得那么規(guī)范， 算是作為對(duì)社交禮儀的最后認(rèn)識(shí)了。
社交禮儀論文 感想二
社交禮儀心得感受 作為有著五千年文化的禮儀之邦， 社交禮儀一直是中華文明重要的組成部分。
從古至今，中華民族始終以崇尚禮儀的形象展現(xiàn)在世人面前。
知書(shū)達(dá)理， 以禮待人已經(jīng)成為熱情的中國(guó)人民與世界人民驚醒交流、 溝通、 展示中國(guó)傳統(tǒng)文化， 學(xué)習(xí)吸收外國(guó)優(yōu)秀的科學(xué)文明成果的重要手段。
禮儀對(duì)我們來(lái)說(shuō)， 更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。
真正懂得禮儀、 講禮儀的人， 絕不會(huì)只在某一個(gè)或者某幾個(gè)特定的場(chǎng)合才注重禮儀規(guī)范， 這是因?yàn)椋?那些感性的、 又有些程式化的細(xì)節(jié)， 早已在他們心靈的歷練中深入骨髓、 浸入血液了。
所以， 無(wú)論何時(shí)何地， 他們都會(huì)以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ゴ私游铩?/p>
學(xué)習(xí)禮儀首先是個(gè)人的需要， 因?yàn)槎Y儀是不可缺少的個(gè)人素質(zhì)，
大家都來(lái)學(xué)習(xí)禮儀， 掌握禮儀， 自覺(jué)執(zhí)行禮儀規(guī)范， 就容易溝通感情， 使人際交往獲取成功， 進(jìn)而有助于人們所從事的各種事業(yè)順利發(fā)展并取得成功。
其次， 學(xué)習(xí)禮儀是社會(huì)的需要， 文明的社會(huì)是一個(gè)安定、和諧的社會(huì)， 人人重視禮儀， 遵守社會(huì)公德， 注意遵守人與人交往的基本禮貌準(zhǔn)則， 社會(huì)就會(huì)更加和諧和安定。
所以， 我們大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀是必要的。
學(xué)習(xí)社交禮儀， 不僅是時(shí)代潮流， 更是提升競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)所需。
記得上第一節(jié)社交禮儀課就給了我一個(gè)驚喜: 我學(xué)會(huì)了怎樣正確的鼓掌， 這是我以前所不知道的。
在之后的課程里從怎樣坐、 立、 行， 手放在那里， 儀容、 著裝、 舉止， 到交談、舞會(huì)、 餐飲， 聚會(huì)、 送花、 送禮物， 出國(guó)旅行禮儀， 再到怎么作自我介紹， 怎樣寫(xiě)自薦信……經(jīng)過(guò)一學(xué)期的社交禮儀學(xué)習(xí)， 我學(xué)到了很多， 也感受了許多。
非常感謝田老師這學(xué)期的辛勤栽培。
通過(guò)社交禮儀的學(xué)習(xí)我懂得如何與別人溝通， 如何更好地提高自己在社會(huì)各個(gè)方面的修養(yǎng)，
了解了禮儀是在人際交往中必須遵守的一種慣例， 是一種習(xí)慣形式， 即在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法。
禮儀的核心是給人舒適和尊重: 桌位要有主次， 介紹要有先后， 穿衣要分場(chǎng)合， 送禮要有講究……讓他人感到舒適， 感到被尊重。
禮儀涉及到各個(gè)方面: 社交禮儀、 商務(wù)禮儀、 餐飲禮儀、 生活禮儀、 出國(guó)旅行禮儀等。
對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 禮儀分為有形禮儀和無(wú)形禮儀。
有形禮儀是指我們平時(shí)的穿戴等別人從外表就可以看得出來(lái)的， 而無(wú)形禮儀主要指一個(gè)人的禮貌用語(yǔ)。
禮儀， 對(duì)規(guī)范人們的社會(huì)行為， 協(xié)調(diào)人際關(guān)系， 促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有積極的作用。
禮儀是人們?cè)谏钪泻蜕鐣?huì)交往中約定俗成的， 人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范， 正確把握與外界的人際交往尺度， 合理的處理好人與人之間的關(guān)系。
如果沒(méi)有這些禮儀規(guī)范， 往往會(huì)使人們?cè)诮煌懈械绞肿銦o(wú)措， 乃至失禮于人， 鬧出笑話， 所以， 熟悉和掌握禮儀， 就可以做到觸類(lèi)旁通， 待人接物恰到好處。
于是， 我知道了， 禮儀是舒心的、 愉悅的、 溫暖的， 禮儀不僅是一套高貴的華服， 還是一件暖心的貼身衣服!
社交禮儀論文 感想三
現(xiàn)代社交禮儀泛指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等。
現(xiàn)代社交禮儀的原則
在社交場(chǎng)合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。
真誠(chéng)尊重的原則
蘇格拉底曾言:“不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友，你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。
”可見(jiàn)在與人交往時(shí)，真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。
真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，
真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說(shuō)謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，
所謂“騙人一次，終身無(wú)友”;其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。
當(dāng)然真誠(chéng)尊重是重要的，然而在社交場(chǎng)合中，真誠(chéng)和尊重也表現(xiàn)為許多誤區(qū)，
一種是在社交場(chǎng)合，一味地傾吐自己的所有真誠(chéng)，甚至不管對(duì)象如何;一種是不管對(duì)方是否能接受，凡是自己不贊同的或不喜歡的一味的抵制排斥，甚至攻擊。
如果在社交場(chǎng)合中，陷入這樣的誤區(qū)也是糟糕的。
故在社交中，必須注意真誠(chéng)和尊重的一些具體表現(xiàn)，在你傾吐衷言時(shí)，有必要看一下對(duì)方是否是自己真能傾吐肺腑之言的知音，如對(duì)方壓根兒不喜歡聽(tīng)你的真誠(chéng)的心聲，那你就徒勞了。
另外，如對(duì)方的觀點(diǎn)或打扮等你不喜歡、不贊同，也不必針?shù)h相對(duì)地批評(píng)他，更不能嘲笑或攻擊，你可以委婉的提出或適度的有所表示或干脆避開(kāi)此問(wèn)題。
有人以為這是虛偽，非也，這是給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，
自然也是真誠(chéng)在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對(duì)方是你的對(duì)手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時(shí)也是心理上戰(zhàn)勝對(duì)方的表現(xiàn)。
要表現(xiàn)你的真誠(chéng)和尊重，在社交場(chǎng)合，切記三點(diǎn):給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。
平等適度的原則
在社交場(chǎng)上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對(duì)方施禮，自然對(duì)方也會(huì)相應(yīng)的還禮于你，這種禮儀施行必須講究平等的原則，平等是人與人交往時(shí)建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。
平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，
不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無(wú)人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。
適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;
要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。
自信自律原則
自信的原則是社交場(chǎng)合中一個(gè)心理健康的原則，唯有對(duì)自己充滿信心，才能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手。
自信是社交場(chǎng)合中一份很可貴的心理素質(zhì)。
一個(gè)有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強(qiáng)者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會(huì)伸出援助之手;一個(gè)缺乏自信的人，就會(huì)處處碰壁，甚至落花流水。
自信但不能自負(fù)，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會(huì)走向自負(fù)的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強(qiáng)人所難。
那么如何剔除人際交往中自負(fù)的劣根性呢?自律原則正是正確處理好自信與自負(fù)的又一原則。
自律乃自我約束的原則。
在社會(huì)交往過(guò)程中，在心中樹(shù)立起一種內(nèi)心的道德信念和行為修養(yǎng)準(zhǔn)則
，以此來(lái)約束自己的行為，嚴(yán)以律己，實(shí)現(xiàn)自我教育，自我管理，擺正自信的天平，既不必前怕虎后怕狼的缺少信心，又不能凡事自以為是而自負(fù)高傲。
信用寬容的原則
信用即就講究信譽(yù)的原則。
孔子曾有言:“民無(wú)信不立，與朋友交，言而有信。
”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。
守信是我們中華民族的美德，在社交場(chǎng)合，尤其講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)，會(huì)見(jiàn)、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。
二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說(shuō)到做到，所謂言必信，行必果。
故在社交場(chǎng)合，如沒(méi)有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。
寬容的原則即與人為善的原則。
在社交場(chǎng)合，寬容是一種較高的境界，《大英百科全書(shū)》對(duì)“寬容”下了這樣一個(gè)定義:“寬容即容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。
寬容是人類(lèi)一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。
寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備、斤斤計(jì)較，甚至咄咄逼人。
總而言之，站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。
慣例
俗話說(shuō):“禮輕情義重”。
在必要時(shí)候送一些禮物給對(duì)方，是公關(guān)活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容。
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