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讀書的三重境界
無論是身處學校還是步入社會，大家都經(jīng)�？吹秸n文的身影吧，以下是小編為大家收集的讀書的三重境界，希望對大家有所幫助。
何謂“讀書的三重境界”?日：為知，為己，為人。
為知，就是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。
為此，必須多讀書，讀好書。
宋太宗說：“開卷有益，朕不以為勞也。
”皇帝如此，一般讀書人更應該把讀書當成一種永不疲倦的好事來對待。
遇有和自己觀點不同的或者不適時宜的書，也要拿過來看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗和教訓，增加知識和才智。
總之，博學從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。
為己，就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。
這是讀者的第二重境界。
中國的讀書人向來把占有知識視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩書氣自華”詩句，表達的就是這一意思。
事實證明，讀書與不讀書，讀書多與讀書少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。
常言：“獨善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識分子共同追求的讀書目標。
讀書固然要博覽，但是聽讀之書，也要盡可能有所選擇。
換句話說，不僅要多讀書，還要讀好書，這是甚為關鍵的。
對于讀書完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個層次和境界。
這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應該大力提倡，并大加發(fā)揚。
但是光做到這一點還不夠，從更高的層次上說，還應該向前人學習，“為人”而讀書。
我所說的“為人”，不是“今之學者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達的“為黎民百姓”而讀書，或即周恩來少時所說的“為了中華之崛起”而讀書。
比較而言，“為己”是讀書人“能夠”做到的，“為人”則是讀書人“應該”做到的。
關于快速閱讀的十條要領
1.不要反復瀏覽。
凡是科技讀物，一般只須順著讀一遍即可。
如有必要，也要等整篇讀完之后，再回過頭重復某項內(nèi)容。
避免眼睛不斷地來回轉(zhuǎn)動。
2.采用“篩選”式閱讀法。
有意識地為涉獵專業(yè)所需的信息而讀。
3.要默讀，不要朗讀。
發(fā)聲的閱讀是快速法的大敵。
4.閱讀時，視線應與讀物成垂直線，并充分發(fā)揮視線的“余光”作用，多覽到一些內(nèi)容。
5.要聚精會神地閱讀。
快速閱讀必須有“強化”的注意力。
6.提倡有理解地閱讀。
閱讀時，抓住實質(zhì)性的關鍵詞。
讀物的內(nèi)容實質(zhì)，正是閱讀時應弄通的重點。
理解，就是探索出讀物的思想意義。
7.在閱讀中，運用要領記憶的基本方法，有目的地去記。
不必去記無關緊要的詞句，卻要記住作者意圖及內(nèi)容實質(zhì)。
8.學會運用多種形式的學習法，不斷提高閱讀速度。
9.經(jīng)常訓練自己的閱讀能力，便能鞏固已經(jīng)取得的成果。
10.每天閱讀的定額標準——在兩份報紙，一本雜志，按自己的專業(yè)需要，從中吸取相當于普通圖書五十至一百頁左右的信息。
教給學生讀書方法介紹
一、 讀通
由于小學生識字量的限制，不可能對文章中的每一個字都能認識，這就需要首先掃除文字障礙。而要解決文字障礙，可以求教于老師、同學、家長，也可以借助于工具書。我們常說：字典是一位不會說話的老師。小學生在低年級就已經(jīng)學習了漢語拼音，又學習了常用的的方法，完全可以通過字典來掃除文字障礙。因此，對于獨立進行課外閱讀的學生，利用工具書既可以讀通課文，又可以在查到字音的同時，了解一下字意，為下一步讀懂課文做一下鋪墊。待每一個生字都已經(jīng)被你克服，你不僅讀通了文章，同時，還增大了識字量，為以后進行課外閱讀打下了堅實的基礎。
這一步克服了孩子們在讀書中抄近路，想偷懶的做法，那種在讀書中念偏旁、漏生字的情況得到了控制。
二、 讀熟
課外閱讀的一個重要的作用是為寫作積累素材。由于小學生的讀書能力有限，很難做到讀一遍文章就可以讀準確，因此，在讀通課文之后，必須趁熱打鐵把文章讀熟，才能不至于很快遺忘。根據(jù)心理學中有關記憶規(guī)律的原則：及時的復習是克服遺忘的最好方法。而且，掃除文字障礙之后，多讀幾遍達到能夠熟練地朗讀，做到一字不錯，可以保證在以后能準確運用。在這一環(huán)節(jié)中還可以鼓勵學生摘抄文章中的好詞佳句，擴大自己寫作詞匯的積累，以備在自己的寫作中運用。
三、 讀懂
在前面兩步讀的基礎上，孩子們憑借自己已有的語感，對文章有了一個大概的印象。如果能進一步地展開閱讀，并能努力地去理解每一個句子，可以更深刻地理解文章內(nèi)容，進而體會文章思想，達到真正讀懂文章。俗話說：書讀百遍，其義自見。孩子們在大量閱讀中自然地提高自己的閱讀理解能力，同時，也就形成了較強的語感。這樣，必然會伴隨著他們讀書量的增大而讓讀書變得輕松，讀書的興趣也就會越來越高，理解能力也會得到很大提高。在真正讀懂了文章的基礎上，再鼓勵孩子們寫出自己的心得體會，這樣學生既進行了小練筆，提高了寫作能力，又進一步擴大了語言的積累，充分起到了課外閱讀的作用。
四、 讀美
讀美，即美讀，也就是有感情地朗讀。當孩子們對文章的內(nèi)容能夠真正理解之后，也就有了自己的認識。這時，要求能夠有感情地把文章讀出來，也就完成了自己對文章的再創(chuàng)造。我們常說：一千個讀者就有一千個哈姆萊特。這就告訴我們對于同一篇文章來說，每個人的理解可能不同。當你能夠把自己對文章中情感的把握完整地表達出來的時候，也就真正地學會了這篇文章。這時再進一步鼓勵孩子們寫出自己對文章的看法，大膽對文章的各個方面進行評價，又可以在提高他們的寫作能力的同時，強化個性，使之逐步形成獨立寫作的能力。
讀書方法：提高閱讀能力
一、通讀，掌握復述要領。
首先要做到通讀。在這基礎上，握好知識結構，準確地掌握知識的點（要點、重點、難點、疑點）、線（主線）、面（知識之間的內(nèi)在聯(lián)系）。只有從知識的點、線、面入手，將其融匯成一體，才能收到較好的學習效果。
二、思考，培養(yǎng)思維能力。
在讀書的過程中，要注意多思考、多質(zhì)疑，調(diào)動自己的思維活動，培養(yǎng)思維能力。
�。�1）遞進法。讀書時時常問問自己是什么？為什么？怎么樣？�？磿臅r候應多以這樣的方式去試試，長期堅持使用這樣的方法可以逐步深入理解知識，有助于培養(yǎng)嚴密的邏輯思維能力。
�。�2）逆推法。即對某一知識進行逆向思考，反過來提出若干問題。培養(yǎng)從不同角度，靈活掌握運用知識的能力。
�。�3）發(fā)散法。即抓住一個中心內(nèi)容四周發(fā)散性思考，可提出一連串的問題。這種方法可以培養(yǎng)思維的靈活性、廣闊性，提高多側面、多角度解答問題的能力。
�。�4）比較法。書上有很多相近、相似、相反的內(nèi)容，把它們放在一起加以對照、比較，有利于分清它們的異同，更好地把握知識。這種方法可以引起讀書興趣，促使人積極思考，有利于培養(yǎng)獨立見解的能力。
三、筆記，提高閱讀能力
要養(yǎng)成記筆記的好習慣。筆記，不僅可以幫助積累資料，而且還能加深對內(nèi)容的理解，鞏固記憶，使所學的知識系統(tǒng)化和條理化。做好讀書筆記，不僅是提高讀書效果的重要手段，也是鍛煉思考能力的重要途徑。上述三種讀書方法，是我在體會和學習中獲析的。
信息簡介
王國維眼中的讀書三境界
讀書三境界
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》）
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》）
簡述
讀書的三重境界，符合古學的小學，大學的通義。
古人治學講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點在于“獨上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學而不思則罔”�？戳四敲炊鄸|西，就會互相比較，和自己的經(jīng)歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學中說的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學習的最后是體悟自然的規(guī)律，順應于這個規(guī)律“從心所欲不逾矩”。
初能望文生義，死記硬背，可小成。
進能變通運用，巧舌如簧，有一得。
終能深入淺出，知行合一，方大就。
人物簡介
王國維（1877-1927），字靜安、伯隅，號觀堂，浙江海寧人。近代中國著名學者，杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人、文藝理論學、哲學家。
王國維少年時代心悅《漢書》等歷史著作，不喜舉子業(yè)和《十三經(jīng)注疏》，但十八歲之前所接受的仍是傳統(tǒng)的舊式教育。甲午戰(zhàn)爭后，使他“始知世尚有所謂新學者”（《靜安文集·自序》）。二十二歲起，他至上�！稌r務報》館會書記校。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”學習外語，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。次年因病輟學回國，讀康德哲學而愛之，又轉(zhuǎn)研叔本華哲學。后覺得哲學“可愛者不可信，可信者不可愛” （《靜安文集·自序》），便從哲學轉(zhuǎn)向文學、史學、考古學和金石、音韻學方面。在此期間，曾任北京大學研究所國學門通信導師、清華研究院教授等。1922年在溥儀的紫禁城小朝廷內(nèi)當五品官“南書房行走”，并得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。1927年國民革命軍北上時，王國維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
哲學方面
王國維早年受康德、叔本華哲學的影響，在《靜安文集·自序》中說：“余之研究哲學，始于辛壬之間，癸卯春始讀康德之純理批評，苦其全不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華為伴侶之時代也。其所尤愜心者，則叔本華之知識論，康德之說得因這以上窺。然于其人生哲學，觀其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也�！贝撕笏种刈x了康德的哲學、倫理學以及美學著作。1904、1905這兩年間，他先后撰寫了《論性》、《釋理》、《原命》、《論叔本華之哲學及其教育學說》、《叔本華與尼采》等哲學論文，全面介紹叔本華與康德的宇宙觀、知識論和倫理觀、美學觀，特別是對“性”、“理”這兩個中國古代哲學中長期爭論不休的基本問題，作了批判分析。他用康德的理論來解釋“性”，認為性超乎人的知覺之外，只有超經(jīng)驗的性是真性，而真性又是不可知的。他用叔本華的充足理由律給“理”下了這樣的定義；廣義上的理，即理由，以宋代學者陳淳的“理有確然不易底意”來作證明；狹義上的“理”，即理性，是從直觀概念中制造出來的抽象概念。王國維認為，無論廣義之理還是狹義之理，都“不存在于直觀之世界，而惟寄生于廣漠暗昧之概念中” （《靜庵文集·釋理》）。在“命”的問題上，他接受叔本華因果律存在于自然界和人的意志中的觀點，認為沒有什么自由意志，意志受動機支配，意志是不自由的。
美學方面
王國維是中國近代美學的開創(chuàng)者之一。他把康德和叔本華等西文的美學觀點和中國傳統(tǒng)美學思想結合起來，運用在研究中國古典小說、詩詞和戲曲方面，卓有貢獻。他的美學思想由“游戲說”、“天才說”、“古雅說”、“境界說”構成，而“境界說”則是其中的精華他在《人間詞話》中提出的美學理論，認為境界包括自然景物與人的思想感情以及二者的融合；詞的高下以有無境界為衡量標準；能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界；境界可分“有我之境”，其特點是“以我觀物”；“無我之境”，其特點是“以物觀物”；在藝術創(chuàng)作方面，又有“造境”與“寫境”之分。
古史方面
王國維在古文字、古器物、古史地方面的治學方法，繼承了清代乾嘉孝據(jù)學的傳統(tǒng)，也汲取了西文實證科學的精神。首先，與前人不同，他治學善于運用比較法，熔古今中西于一爐。一取地下之實物與紙上之遺文，互相釋證；二取異族之故書與吾國之舊籍，互相補正；三取外來之觀念與固有之材料，互相參證（陳寅恪《王靜安先生遺書·序》）。王國維研究甲骨文、上古史，是拿地下實物與文字記載互相釋證；研究邊疆地理，遼、金、元史，是拿中外古籍進行互相補正；寫《殷周制度論》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》這些著作，則是把西文傳來的觀念同中國傳統(tǒng)的思想互相參證。這比起乾嘉學派的學者來，視野確實要寬廣得許多。
王國維一生著述宏富，著作達六十種之多，大部分收入《海寧王靜安先生遺書》中。
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