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上古神獸麒麟介紹
麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統(tǒng)祥獸，性情溫和，傳說壽命兩千余年。人都把麒麟與青龍、白虎、朱雀、玄武并稱五大祥獸，其實并非麒麟，乃是黃龍。
上古神獸麒麟介紹 篇1
上古神獸麒麟起源簡介
麒麟，中國傳統(tǒng)祥獸，是中國古籍中記載的一種神物，中國神話中的獨角獸，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟。
麒麟與貔貅的區(qū)別：麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽。
貔貅是兇猛的瑞寵，且護主心特別強，有招財納福、鎮(zhèn)宅避邪作用，它以財為食的，能食四方之財。
民間一般用麒麟主太平長壽，用貔貅來主招財、鎮(zhèn)宅、辟邪。
麒麟和貔貅因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂，有一對角。
但據(jù)說麒的開頭大略像鹿。
它被古人視為神獸、仁獸。
麒麟長壽，能活兩千年。
能吐火，聲音如雷。
“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”(有毛之蟲的意思是有毛的動物。)
麒麟是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的'動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上。
在中國眾多的民間傳說中，關(guān)于麒麟的故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。
從古至今不乏有能人志士將麒麟的形象以各種形式展現(xiàn)出來。
自青銅文化興起后，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。
上古神獸麒麟形象寓意
麒麟送子紋，是古代吉祥圖案。
唐杜甫《杜子部草堂詩箋徐卿二子歌》：“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。
”故民間流傳“麒麟送子”的民俗源遠流長。
紋樣有天真的兒童騎麒麟背上的，有的手持石榴或蓮花，身著“命服”;有手托“笙”或如意的，形象都聰明伶俐。
上古神獸麒麟作用
一、麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。
當陽宅遇到上列煞氣，致家人居住不安、損人破財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮(zhèn)之可保平安。
麒麟是仁慈之獸，懲奸除惡保護好人。
好人按奉保護之，惡人供奉反懲處。
二、麒麟鎮(zhèn)宅化煞能力最強，安奉之人要常感念鎮(zhèn)護之情。
在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅(qū)除邪魔，鎮(zhèn)宅避煞，催財升官，還有添丁之用。
它與獅虎不同之處就是它不傷好人。
三、麒麟在風水中就象萬金油，旺財，鎮(zhèn)宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。
并且麒麟擺放在室內(nèi)，還有一個最大的好處，對好人起到保護作用，但對壞人卻疾惡如仇，如發(fā)現(xiàn)壞人，它就會咬，因此家中擺放銅麒麟，可以旺事業(yè)，化小人，制壞人。
麒麟主正財，旺事業(yè)，催富貴，辟邪化煞，因此，在室內(nèi)擺放一對開過光的銅麒麟，會給你帶來家庭，事業(yè)等各方面的祥瑞。
四、辟邪擋煞的用途，如門前見長廊直沖大門，犯了穿心煞。
可用一對銅麒麟擋之，如果“煞氣”弱，走廊不太長，可用一只銅麒麟來擋煞。
五、有化解犯太歲的用途，犯太歲是按流年的所屬而排在不同的方位，我們每年在通勝都可以查得到。
例如：屬牛的人犯太歲方位在西南方，屬虎的人犯太歲，太歲亦在西南方，解犯太歲須用二只銅麒麟為佳，放置在室內(nèi)的犯煞之位，頭朝犯太歲方。
六、有將家運轉(zhuǎn)好、災禍減輕用途。
麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，鎮(zhèn)宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業(yè)順暢，連帶財運亦會好轉(zhuǎn)。
除此之外，銅麒麟還能替主人擋去滯運的霉氣。
一般用于轉(zhuǎn)運的銅麒麟最好是經(jīng)過開光的，其力量才能發(fā)揮淋漓盡致。
七、有化解白虎的效用。
在家居的白虎方位，安放一對銅麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內(nèi)居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開光的銅麒麟。
上古神獸麒麟的歷史記載之西狩獲麟
“西狩獲麟”發(fā)生在春秋末期魯國西境大野澤地。
其有文字記載的歷史，首先見于戰(zhàn)國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰(zhàn)國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。
與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。
仲尼觀之曰：“麟也”。
《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。
在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。
”《兗州府志·圣里志》載：“周敬王三十九年春(哀公十四年)，西狩于大野。
叔孫氏家臣鑰商獲麟。
”“折其左足，載以歸。
叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也?孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉!反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孫氏聞之，然后取之。
子貢問曰：夫子何泣也!孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。
“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三下九年(春秋魯哀公十四年)，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。
這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。
孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。
但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。
傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年)，孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。
孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。
”由于孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終于在魯哀公十六年(公元前479年)，與世長辭了。
孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。
唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。
上古神獸麒麟介紹 篇2
麒麟，是中國古代神話中的一種瑞獸，是由歲星散開而生成，與“龍”、“鳳”、“龜”、“貔貅”并稱為五大瑞獸。[14]
據(jù)《瑞應(yīng)圖》記載：麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右。《說文解字·十》記載：麒麟身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長著龍鱗和一對角。
歷史淵源
《瑞應(yīng)圖》記載：“羊頭，狼蹄、圓頂，身有五彩，高一丈二尺”（麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右）。
周代，《周南·麟之趾》記載：“麒之趾，振振公子；吁磋麟兮！麟之定，振振公姓；吁暖麟兮！麟之角，振振公族，吁暖麟兮！”（麒麟的腳趾啊，不踐生物。好比 公子多仁厚，偉大啊，麒麟！麒麟的額頭啊，不抵人，好比公 孫多仁義，偉大啊，麒麟！麒麟的犄角啊，不害人，好比公 族多仁德，偉大啊，麒麟�。�
春秋時期，《春秋》記載：“十有四年，春，西狩獲麟�！保ㄊ哪甏杭�，在西部的大野打獵，叔孫氏的駕車人子鉏商獵獲一只麒麟）
合并圖冊(19張)
戰(zhàn)國時期，《公羊傳》記載：“麟者，仁獸也。”；“何異爾？非中國之獸也”；麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才會出現(xiàn)，“有王者則至，無王者則不至”（麒麟是仁獸，只有在開明的君主在位時才會出現(xiàn)）；《天問》記載：“麟可系之羈兮，豈異乎犬羊“。（若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異）；《爾雅·釋獸》記載：“磨（即麟），麋身，牛尾，一角�！保梓腴L著麋鹿的身體和牛的尾巴，有一只角）；《榖梁傳·十四年春》記載：“引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而日狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒于中國也。”（麒麟被圣人吸引來，才得以捕獲的。打獵要記載地點，不記地點就表明沒打獵。沒打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用“來”宇，是不愿意說麒麟是中原諸侯國以外的仁獸。）；《孟子·公孫丑》記載：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。”（麒麟與走獸，鳳凰與飛鳥，泰山與丘陵，河海與路上積水，各自都是同類。圣人與民眾，也是同類）。
漢代，《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子且商獲獸，以為不祥。仲尼視之，日：‘麟也�！≈Ｈ眨骸硬怀鰣D，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子日：‘天喪予！’及西狩見麟，：‘吾道窮矣！’喟然嘆日：‘莫知我夫！’子貢日：‘何為莫知子?’子日：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！‘”（公元前481年的春天，在大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸，他們以為這是不祥之兆。孔子看了后說：“這是麒麟�！笔潜銓⑺∽吡恕？鬃诱f：“黃河上再不見神龍負圖出現(xiàn)，洛水上再不見神龜負洛書出現(xiàn)，我也就快要完啦！”淵死了，孔子說：“這是老天要我死呀！”等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：“我的主張到盡頭了！”感慨地說：“沒有人能了解我了！”子貢說：“為什么說沒有人了解您？”孔子回答說：“我不抱怨天，也不怪罪人，下學人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！”）；《史記·孔子世家》記載：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚天，而騏驎不至�！保ㄈ绻品锁B巢，搗毀了鳥卵，作為鳥中之王的鳳凰就不會飛來；如果剖開獸、腹，吃了獸胎，作為獸中之王的麒麟就不會前來。）；《戰(zhàn)國策·趙策四》記載：“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也”的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風度”；《禮記·禮運第九》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈�！保�、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈）；《淮南子·地形訓》記載：“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸”，也是五蟲中的'毛蟲之長。（毛犢生了應(yīng)龍，應(yīng)龍生了麒麟，麒麟生了普通的獸類，只要是批毛的獸類，都是獸類的后裔。）；《大戴禮記》記載：“毛蟲三百六十，而麟為之長”。（麒麟是所有蟲類的長輩）；《說文解字·十》記載：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐（麟），牝麒也�！倍斡癫米ⅲ骸盃钊琨帲唤�，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也”�！叭诗F也。麕身牛尾，一角。（麒麟是仁寵，長著麋鹿的身體和龍的尾巴，有一只角）；《五經(jīng)異義》記載：“龍，東方也；虎，西方也；鳳，南方也；龜，北方也；麟，中央也�！保梓胛挥诜轿恢虚g）；《論衡》記載：”風凰，鳥之圣也，麒麟，獸之圣也。（麒麟是最長壽的動物）；
南梁，《宋書》記載：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽。”（麒麟是仁獸）。
晉朝，《春秋經(jīng)傳集解》記載：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)，故因魯春秋而修中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，故所以為終也�！保梓胧侨诗F，沒有明智的君主時被捕獲，孔子為周朝不興旺而悲傷，因為抓獲麒麟而停止寫作）。
唐代，《獲麟解》記載：“麟之為靈昭昭也。詠于詩、書于春秋、雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也�！保梓胧庆`獸，詩中有歌頌，書中有流傳，就算是婦人和小孩都知道它代表吉祥）。
元代，《元史·五行志》記載：“有鱗、無毛、其色青黃�！保梓霙]有毛，顏色是青黃的）。
明代，《五雜俎》記載：“龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者�！醴Q世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、云、霧擁護其體，得見其全形者罕矣�！�；《大明會典》記載：“洪武二十四年（1391年）規(guī)定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。”（1391年，麒麟作為官服圖案，稱為一品麒麟）。
中華民國，《清史稿》記載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產(chǎn)麟。五年，壽州民家牛產(chǎn)麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產(chǎn)麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產(chǎn)麟。七年，鎮(zhèn)海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產(chǎn)一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產(chǎn)時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月，綿州民家牛產(chǎn)一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四年，盛京民家牛產(chǎn)麟。”（1724年，平度州一個農(nóng)民家里生產(chǎn)了一只麒麟。1727年，壽州一個農(nóng)民家里生產(chǎn)了一只麒麟，認為是怪物，就殺了它......1739年，盛京一家的牛生產(chǎn)了麒麟。）
現(xiàn)代，《辭�！酚涊d：麒麟“多作為吉祥的象征”。
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