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孔子為政語(yǔ)錄分析
孔子是中國(guó)著名的教育學(xué)家，他還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以下是小編精心準(zhǔn)備的孔子為政語(yǔ)錄分析，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
孔子為政語(yǔ)錄【1】
一、要有清晰的思路
一個(gè)為政者如何治國(guó)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如何管理，很重要的就是要有清晰的思路。思路不清，隨意性就很大。
據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載，孔子在周游各國(guó)時(shí)，有一次來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，替他趕車的是弟子冉有。車子進(jìn)入了衛(wèi)國(guó)都城后，只見(jiàn)街市上熙熙攘攘，孔子感慨地對(duì)冉有說(shuō)：“喲，衛(wèi)國(guó)的人真多�。 �
冉有回應(yīng)說(shuō)：“是呀，衛(wèi)國(guó)的人真不少！”他似乎在思考著什么。過(guò)了一會(huì)兒，他問(wèn)道：“夫子，人多了以后，該怎么辦呢？”
孔子看了看冉有，便微笑著說(shuō)了兩個(gè)字：“富之。”意思是人多了以后，那就要讓他們富起來(lái)！
人多看起來(lái)不錯(cuò)，那么他們生活得如何呢？作為為政者就應(yīng)該讓自己管轄范圍內(nèi)的百姓能夠富起來(lái)，能夠安居樂(lè)業(yè)。所以孔子毫不猶豫地說(shuō)“富之”。
過(guò)了一會(huì)兒，冉有又問(wèn)道：“那富了以后，又該怎么辦呢？”
孔子說(shuō)：“教之”。這意思是富了以后，就要教育他們。
對(duì)話很短，核心內(nèi)容也只是“富之、教之”四個(gè)字，但是講了很重要的治國(guó)之道。要治國(guó)，先要富民，要把人民富裕放在首位。只有人民富裕起來(lái)，衣食溫飽問(wèn)題解決了，才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)槟阒螄?guó)也好，治理地方也好，關(guān)鍵要讓人民生活得好，這應(yīng)該是為政者的目標(biāo)，這樣才能得到人民的擁護(hù)。
然而富民只是很重要的一個(gè)方面，在人民富了之后，就要興教育，重引導(dǎo)，要讓人民懂禮義，講公德，在精神上有目標(biāo)，有追求。這樣才能社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。這就是我們今天所講的精神文明�？鬃舆@種先富后教的思想是唯物的、辯證的，正確地處理了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。存在決定意識(shí)，但意識(shí)又可以指導(dǎo)人們的行為。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的主張，即使在今天也是正確的主張。
二、打鐵還需自身硬
要領(lǐng)導(dǎo)和管理一個(gè)地方或一個(gè)單位，作為領(lǐng)導(dǎo)者必須有威望，有號(hào)召力。而怎樣才能有威望呢？子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
這是孔子歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的為政者的表率作用。孔子在這方面講過(guò)多次。有一次，魯國(guó)的大夫季康子向孔子請(qǐng)教如何為政�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“所謂政務(wù)，就是端正，你用端正做表率，那誰(shuí)還敢不端正呢？”還有一次，孔子感慨地說(shuō)：“如果端正了自身，治國(guó)理政還會(huì)有什么困難呢？如果不能端正自身，又如何糾正他人呢！”可見(jiàn)孔子對(duì)端正自身行為的重視。
有一次，子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之�！闭�(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”
這是子路問(wèn)如何管理政事�？鬃诱f(shuō)：“先給百姓帶頭，再讓大家勤勞地工作�！弊勇氛�(qǐng)求多講一些，孔子說(shuō)：“不要懈怠�！�。
所謂領(lǐng)導(dǎo)，從文字上看，“領(lǐng)”即率領(lǐng)，帶領(lǐng)；所謂“導(dǎo)”就是引導(dǎo)。雖然治理的范圍有大有小，管理的人員有多有少，但只要是負(fù)責(zé)一個(gè)地方，一個(gè)單位，你就要帶領(lǐng)、引導(dǎo)著一批人。
孔子說(shuō)的“先之”，就是讓自己在先，走在群眾之先。這是為政的一個(gè)訣竅：一切要為人之先，要起帶頭作用。
“勞之”的“勞”就是勤勞、勞苦。要使群眾勤勞地工作。一個(gè)單位也好，甚至是一個(gè)國(guó)家也好，人們都應(yīng)該是勤奮的，否則就很難養(yǎng)成好的風(fēng)氣。古人有言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，通過(guò)“勞之”，可以帶出一個(gè)地區(qū)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)好的風(fēng)氣。
第三點(diǎn)就是“無(wú)倦”�！盁o(wú)倦”就是不要疲倦，要堅(jiān)持。先之，勞之，肯定是辛苦的，如果沒(méi)有一定的理想和目標(biāo)就很難自覺(jué)堅(jiān)持到底。君不見(jiàn)，很多事情開(kāi)始總是不錯(cuò)的，但可惜的是不能堅(jiān)持到底，往往是有始無(wú)終，半途而廢。
三、重民愛(ài)民，推行仁政
有一次，子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
這段話是說(shuō)：子貢問(wèn)如何治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：“要使糧食富足，武器裝備充足，民眾信任。”子貢說(shuō)：“若是不得已要放棄一項(xiàng)，哪項(xiàng)最先放棄？”孔子說(shuō)：“放棄武器裝備。”子貢說(shuō)“若是還不得已，要再放棄一項(xiàng)，該放棄哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“放棄糧食。自古以來(lái)都有死亡，民眾不信任就不能立國(guó)�！�
孔子對(duì)子貢的答復(fù)是八個(gè)字：“足食，足兵，民信之矣”。這八個(gè)字包含了三個(gè)方面。
一是“足食”。就是糧食安全。民以食為天，沒(méi)有糧食，人民就無(wú)法生存，國(guó)家就無(wú)法安定。所以管理一個(gè)國(guó)家就必須讓糧食充足，不鬧饑荒。
二是“足兵”。要武器裝備足夠。這是國(guó)家安全。必須要有足夠的裝備，足夠的國(guó)防力量，以保證國(guó)家不受侵犯。
三是“民信之矣”。政府要得到民眾的信任，國(guó)家要靠民眾的支持與擁護(hù)。離開(kāi)了民眾的支持與擁護(hù)，政權(quán)就很難存在。
子貢接著還問(wèn)道，如果迫不得已，這三方面不能全做到，那先舍棄哪個(gè)呢？孔子毫不猶豫地告訴他，那只好去掉兵器裝備。因?yàn)檫@雖然也很重要，但畢竟是預(yù)防性的，眼前并沒(méi)有戰(zhàn)事。而當(dāng)子貢再問(wèn)還要舍棄一項(xiàng)時(shí)，孔子說(shuō)，那就只好舍棄糧食。
接著孔子補(bǔ)充了兩句“自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子在這三項(xiàng)中強(qiáng)調(diào)的是“民信”，即人民群眾對(duì)政權(quán)的信任。因?yàn)樽怨乓詠?lái)都會(huì)有死亡的問(wèn)題，如果民眾信任這個(gè)政權(quán)，支持這個(gè)政權(quán)，那么就會(huì)為了這個(gè)政權(quán)而忘我，即使需要犧牲也會(huì)在所不惜。這里強(qiáng)調(diào)為政的根本是取信于民。
民是國(guó)之本。一個(gè)為政者如果脫離了民眾，沒(méi)有民眾的信任，那就失掉了民心。失民心者失天下，最后也只能被民眾所拋棄。
孔子談到治國(guó)時(shí)還說(shuō)過(guò)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
這是孔子談治理一個(gè)“千乘之國(guó)”的。他提醒為政者應(yīng)該注意五個(gè)方面：敬事、取信于民、節(jié)用、愛(ài)人、使民以時(shí)。
敬事是必需的，就是要以敬畏之心對(duì)待各項(xiàng)工作，這樣就會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真，就會(huì)勤政敬業(yè)。它的反面那就是貪圖享受，不問(wèn)政事。
取信于民就更重要。為政者若是毫無(wú)信任，朝令夕改，不履行自己的諾言，那政令就會(huì)如同兒戲。歷史上“烽火戲諸侯”就是教訓(xùn)。周幽王為了博得寵幸的妃子一笑，在沒(méi)有警情的情況下多次點(diǎn)燃烽火報(bào)警，騙得諸侯來(lái)救援，其結(jié)果只能使自己?jiǎn)适湃危斐勺约旱目迮_(tái)。
節(jié)用就是節(jié)省開(kāi)支，節(jié)省資源，不奢糜，不浪費(fèi)，這樣才可能持續(xù)地發(fā)展。
愛(ài)人，這里實(shí)際上指要愛(ài)惜人才。要發(fā)揮人才的作用，也是一個(gè)為政者所必須考慮的。
“使民以時(shí)”也很重要。古代社會(huì)農(nóng)業(yè)是最主要的產(chǎn)業(yè)，而季節(jié)性又很強(qiáng)。若要役使農(nóng)民就只能利用農(nóng)閑，以保證不違農(nóng)時(shí)�？鬃铀劦倪@五項(xiàng)，是為政者必須重視的，可以說(shuō)抓好這五個(gè)方面就是“務(wù)本”。
四、要有正確的政績(jī)觀
領(lǐng)導(dǎo)者總想盡快地做出政績(jī)，這是可以理解的，但是什么是真正的政績(jī)呢？看法就會(huì)各有不同。
有一年，子夏被派到莒父（今屬山東�。┤プ龅胤焦�。這莒縣情況比較亂，子夏很著急，他想盡快改變那里的面貌，盡快做出成績(jī)來(lái)。
臨上任時(shí)，他求教于孔子，孔子勉勵(lì)他到外地后要做好工作。子夏也表達(dá)了自己的心愿，并問(wèn)孔子怎樣才能把一個(gè)地方治理好。
孔子知道他心里比較急。便對(duì)他講了一些應(yīng)該注意的事情，再三囑咐說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成�！边@意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的；只顧眼前小利，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。
話雖不多，卻是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也很富有哲理�！盁o(wú)欲速”就是不要只圖快，不能只講速度，只追求快，那就會(huì)急躁冒進(jìn)，會(huì)帶來(lái)很多的不平衡，甚至干出違反規(guī)律的事，到頭來(lái)只能造成損失，反而會(huì)更慢了。速度當(dāng)然要講，不能什么事都慢吞吞，但更要講的是效益。有效益，這速度才有意義。這方面我們50年代的大躍進(jìn)，是很有教訓(xùn)的。
“無(wú)見(jiàn)小利”不能只是看到小的利益。見(jiàn)小利，就會(huì)眼光短淺，會(huì)看不到大局；就只會(huì)看到眼前，想不到以后，不可能持續(xù)發(fā)展；會(huì)因小而失大，辦不成大事。現(xiàn)在有的人為了快出政績(jī)，只考慮眼前，以殺雞取卵的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，結(jié)果破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，或者是竭澤而漁，根本不考慮日后的發(fā)展，這樣也會(huì)產(chǎn)生了很多的后遺癥。所以一個(gè)為政者就必須全面考慮，統(tǒng)籌兼顧，有一個(gè)正確的政績(jī)觀。
五、識(shí)人用人，舉賢授能
有一次魯哀公向孔子請(qǐng)教如何治國(guó)。孔子回答說(shuō)：“關(guān)鍵在于用人�！苯又敯Ч謫�(wèn)道：“怎樣才能使得老百姓服從呢？”
孔子回答說(shuō)：“要讓老百姓服從，那就要起用正直的人，排斥、不用那些狡猾奸詐的人，這樣，老百姓就會(huì)服從；相反，重用的是那些奸邪的小人而排斥正直賢能的人，老百姓就不會(huì)服從。
然而識(shí)別人并不容易，孔子是有過(guò)教訓(xùn)的。據(jù)記載，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是�！�
宰予是孔子的弟子，比較有才華，尤其善于言辭，但是不夠勤奮。有一次，他竟在大白天里睡覺(jué)，這段話就是針對(duì)這件事說(shuō)的。
古人一向是崇尚日出而作，日沒(méi)而息的�？偸翘岢杳骷雌��？鬃右惨恢敝鲝埛e極的生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要勤奮努力，反對(duì)懈怠懶惰。所以見(jiàn)宰予白天睡懶覺(jué)，就覺(jué)得很不應(yīng)該。
宰予平日說(shuō)得不錯(cuò)，而實(shí)際表現(xiàn)卻是如此，言與行不能統(tǒng)一。所以孔子很有感慨�？鬃诱f(shuō)他原來(lái)看人是“聽(tīng)其言而信其行”，以為會(huì)像說(shuō)的一樣。而從宰予的表現(xiàn)看，孔子改變了看法。他認(rèn)為看一個(gè)人，必須是“聽(tīng)其言而觀其行”�？鬃釉谶@里告訴了人們一條重要經(jīng)驗(yàn)：看人更要看行動(dòng)，行為重于言辭。
要識(shí)別人還有個(gè)辦法就是多聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，但還需要慎重取舍。有一次子貢問(wèn)孔子“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
這段回答子貢的話，實(shí)際上提出了一個(gè)識(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人要能得到一鄉(xiāng)之人的喜歡，那實(shí)在是太不容易了，這種人往往令人佩服；一個(gè)人如果遭到一鄉(xiāng)之人的厭惡，那就沒(méi)什么可肯定的了。所以子貢認(rèn)為，這樣的人要么就是好人，要么就是壞人。憑這一鄉(xiāng)之人的喜好和厭惡就可以判斷這個(gè)人好與壞了。
沒(méi)想到孔子卻說(shuō)“未可也”。因?yàn)槊總�(gè)人都會(huì)有自己的好惡。不同的人，會(huì)有不同的好與惡。子貢著眼的只是這喜好的、厭惡的人數(shù)是多是少。眾口都說(shuō)好，那就是好；眾口都說(shuō)壞，那就是壞。然而這只是表面的現(xiàn)象，這也有不可靠的地方，所以孔子主張要對(duì)事情做具體分析。就是說(shuō)喜愛(ài)他的要看是些什么人，那厭惡他的又是些什么人。究竟哪些人喜愛(ài)，哪些人厭惡�？鬃又鄣牟皇且砸秽l(xiāng)之人的'好惡來(lái)判斷人，或者說(shuō)不僅僅是以好惡人數(shù)的多少來(lái)作判斷。
這種看法，孔子不止一次地提過(guò)。他有一次還說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！币馑际恰按蠹叶紖拹核欢ㄒ疾�；大家都喜歡他，也一定要考察。”這跟回答子貢的意思差不多，強(qiáng)調(diào)的是不能只看表面現(xiàn)象，對(duì)情況要作認(rèn)真地考察、具體地分析。
一般來(lái)說(shuō)，眾人的喜好或厭惡是我們認(rèn)識(shí)、考察人的一種依據(jù)，即所謂民意，所謂群眾關(guān)系，但這又絕對(duì)不是唯一的依據(jù)。
因?yàn)樯钪械默F(xiàn)象是復(fù)雜的，有時(shí)候，有些人就用假相來(lái)掩蓋著自己。如果只聽(tīng)人們的議論或者只看一些表面現(xiàn)象，那就不能真正了解一個(gè)人。
有時(shí)還有特殊的情況，在有人鼓動(dòng)操縱之下，眾人不明真相。這時(shí)如果僅以眾人的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，就有可能冤枉好人，造成失誤。
各人情況不同，有的能說(shuō)能干；有的能干，卻不能說(shuō)；有的能說(shuō)，卻不能干。所以應(yīng)該如何來(lái)對(duì)待呢？如果只憑說(shuō)得好，就認(rèn)為是優(yōu)秀，就能力強(qiáng)；說(shuō)得不好，就不優(yōu)秀，就能力弱，那顯然是很片面的。所以孔子說(shuō)“君子不以言舉人，不以人廢言”。這就是看人要辯證地看，要全面地看，要具體分析人家所說(shuō)的話。
六、名正言順，辦事成功
有一段時(shí)間，衛(wèi)國(guó)發(fā)生混亂。原因是衛(wèi)靈公死后，因兒子逃亡在外，王位就由孫子繼承，這就是正在執(zhí)政的衛(wèi)出公輒。就在這種時(shí)候，衛(wèi)輒的父親想要回國(guó)，執(zhí)政的衛(wèi)出公怕因此失去自己的地位，竟然拒絕父親回國(guó)。這樣事情就復(fù)雜了，衛(wèi)國(guó)正面臨著父子爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)。
看著這形勢(shì)，子路問(wèn)孔子：“若是衛(wèi)國(guó)國(guó)君等著您去處理政事，您打算先做哪一件呢？”
孔子說(shuō)：“那一定就要訂正名分！”
子路說(shuō)：“真這樣嗎，您怎么迂腐到了這種地步！怎么去訂正名分呢？”
孔子批評(píng)了子路，并闡述一番，提出了一個(gè)很重要的原則。這就是：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不正，則民無(wú)所措手足�！�
這段話講了這么幾個(gè)意思：一是名分很重要，做什么事總要有道理，。二是名分正當(dāng)，說(shuō)起話來(lái)就順理成章，容易為人接受；名分要是不恰當(dāng)，你說(shuō)的話，就不符合道理，就難以被人接受，自然就不會(huì)有號(hào)召力，那事情也就會(huì)辦不成。事情辦不成。那就無(wú)法復(fù)興禮樂(lè)，無(wú)法使刑罰恰當(dāng)。如果連刑罰都不能恰當(dāng)?shù)厥褂�，老百姓就�?huì)恐慌得無(wú)所適從了。這后邊的“禮樂(lè)不興”，“刑罰不中”以及“民無(wú)所措手足”都是“事不成”的推論。孔子這段話，就是強(qiáng)調(diào)正名的重要，名分正當(dāng)，說(shuō)話就有理，理直氣壯，事情就能成功。
這個(gè)“名”原意是指名分，后來(lái)有所發(fā)展，往往多指名義，名義正當(dāng)，道理就講得通，道理講得通，事情就辦得成。
今天我們做任何一件事要想得到群眾的支持，要想辦得順利成功，同樣要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿x，因?yàn)槊x正當(dāng)，才會(huì)把群眾凝聚在一起。所以我們每當(dāng)要辦一件大事的時(shí)候，一定要進(jìn)行動(dòng)員。這動(dòng)員就是要用正確的名義來(lái)說(shuō)明所要做的工作的重要意義，讓大家懂得為什么要去做，應(yīng)該怎樣去做。
孔子語(yǔ)錄分享【2】
1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘孔子《大學(xué)》
(大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。)
2、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。 ——摘孔子《大學(xué)》
(所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。)
3、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。 ——摘孔子《大學(xué)》
(財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。)
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！鬃印洞髮W(xué)》
(沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。)
5、君子有諸已，而后求諸人�！鬃印洞髮W(xué)》
(自己有善德，才能要求別人行善。)
6、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄鬃印洞髮W(xué)》
(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！�)
7、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！鬃印吨杏埂�
(人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中;表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。)
8、施諸已而不愿，亦勿施于人�！鬃印吨杏埂�
( 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。)
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！鬃印吨杏埂�
(愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。)
10、凡事豫則立，不豫則廢�！鬃印吨杏埂�
(任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。)
11、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
(廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。)
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！鬃印吨杏埂�
(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。)
13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！鬃印吨杏埂�
(君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見(jiàn)彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。)
14、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——摘孔子《論語(yǔ)》
(如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎?)
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?——摘孔子《論語(yǔ)》
(我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠(chéng)相待?對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)?)
16、賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(尊崇賢人，不重女色;孝敬父母能夠盡心盡力;侍奉君主能夠舍生忘死;與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。)
17、禮之用，和為貴。——摘孔子《論語(yǔ)》
(運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。)
18、君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。)
19、不患人之不已知，患不知人也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。)
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。)
21、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”——摘孔子《論語(yǔ)》
(《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡�！�
22、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語(yǔ)》
(我從十五歲開(kāi)始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽(tīng)到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)�，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。)
23、溫故而知新，可以為師矣�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。)
24、君子周而不比，小人比而不周�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。)
25、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——摘孔子《論語(yǔ)》
(只知讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。)
26、知之為知之，不知為不知，是知也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。)
27、人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?——摘孔子《論語(yǔ)》
(一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車沒(méi)有了輗，馬車上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢?)
28、是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《論語(yǔ)》
(如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?)
29、《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。)
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知?——摘孔子《論語(yǔ)》
(能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)
31、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。)
32、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。)
33、君子喻于義，小人喻于利�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。)
34、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(見(jiàn)到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的`缺點(diǎn)。)
35、君子欲訥于言而敏于行�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。)
36、朽木不可雕也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(腐朽的木頭無(wú)法雕刻。)
37、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。)
38、其知可及也，其愚不可及也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。)
39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。)
40、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛(ài)它的人，深深喜愛(ài)它的人又不如樂(lè)此不疲的人。)
41、中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn);而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。)
42、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰�。聰明的人好�?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè)觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。)
43、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。)
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。)
45、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒(méi)有感覺(jué)到。)
46、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。)
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《論語(yǔ)》
(孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。)
48、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——摘孔子《論語(yǔ)》
(君子的心胸坦蕩開(kāi)朗，小人的心胸則狹隘憂愁。)
49、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善�！鬃印墩撜Z(yǔ)》
(鳥快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話是善良的。)
50、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?——摘孔子《論語(yǔ)》
(讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎?他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎?)
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