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川端康成經(jīng)典語(yǔ)錄分享
繼印度的詩(shī)人泰戈?duì)柅@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，川端康成以《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》三部代表作，獲此殊榮。他轟動(dòng)了日本轟動(dòng)了東方，卷起了一股旋風(fēng)。以下是川端康成經(jīng)典語(yǔ)錄分享，歡迎閱讀。
1、 美在于發(fā)現(xiàn)，在于邂逅，是機(jī)緣。 凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠 生并非死的對(duì)立面，死潛伏于生之中。 即使和幽靈同處地獄也能心安理得；隨便什么時(shí)候都能拔腿而去。這就是我，一個(gè)天涯孤客心底所擁有的自由。 駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽(tīng)起來(lái)有如雪花飄落在自己心田里。 ——川端康成 《雪國(guó)》
2、 你連指尖都泛出好看的顏色 ——川端康成 《雪國(guó)》
3、 凌晨四點(diǎn)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)海棠未眠。 如果一朵花很美，那么有時(shí)我會(huì)不由自主地想到：“要活下去！” ——川端康成 《花未眠》
4、 即使靠一枝筆淪落于赤貧之中 我微弱而敏感的心靈也已無(wú)法和文學(xué)分開(kāi)。 ——川端康成 《獨(dú)影自命》
5、 死亡是拒絕一切理解的。 ——川端康成 《千只鶴》
6、 風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺(jué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美。 ——川端康成 《美的存在與發(fā)現(xiàn)》
7、 我們都是上帝之子，每一個(gè)降生就像是被上帝拋下... 因?yàn)槲覀兪巧系壑�，所以拋棄在前，拯救在后�?——川端康成 《古都》
8、 黃昏的景物在鏡后移動(dòng)著。也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)出的虛像與鏡后的實(shí)物在晃動(dòng)，好像電影里的疊影一樣。出場(chǎng)人物和背景沒(méi)有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)。 ——川端康成 《雪國(guó)》
9、 這是一幅嚴(yán)寒的夜景，仿佛可以聽(tīng)到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲。沒(méi)有月亮。抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以置信。星辰閃閃競(jìng)耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來(lái)似的。繁星移近眼前，把夜空越推越遠(yuǎn)，夜色也越來(lái)越深沉了�？h界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛。 女子發(fā)現(xiàn)島村走近，就把胸脯伏在窗欄上。這種姿態(tài)，不是怯懦，相反地，在這種夜色映襯下， 顯得無(wú)比 堅(jiān)強(qiáng) 。 ——川端康成 《雪國(guó)》
10、 生存本身就是一種徒勞。 ——川端康成 《雪國(guó)》
11、 罪責(zé)也許不會(huì)消失 悲哀卻是會(huì)過(guò)去的 ——川端康成 《千只鶴》
12、 我仿佛只有腳離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，遨游于天空中了！ 自殺而無(wú)遺書(shū)，是最好不過(guò)的了。無(wú)言的死，就是無(wú)限的活。 死亡等于拒絕一切理解 人是不斷消失在過(guò)去的日子里的 美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)持來(lái)就不會(huì)泯滅 ——川端康成 《不滅的美》
13、 這是一種錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^(guò)的暮景，仿佛是從她臉的前面流過(guò)。定睛細(xì)看，卻又撲朔迷離。車廂里也不太明亮。窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒(méi)有了。這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺(jué)得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。這當(dāng)兒，姑娘的臉上閃現(xiàn)著燈光。鏡中映像的清晰度并沒(méi)有減弱窗外的燈火。燈火也沒(méi)有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過(guò)，但并沒(méi)有把她的臉照亮。這是一 束從遠(yuǎn)方投 來(lái)的 寒 光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的。 ——川端康成 《雪國(guó)》
14、 “這樣的日子里連音色都不一樣��！”駒子仰頭望了望雪后的晴空，只說(shuō)了這么一句。的確，那是由于天氣不同。要是沒(méi)有劇場(chǎng)的墻壁，沒(méi)有聽(tīng)眾，也沒(méi)有都市的塵埃，琴聲就會(huì)透過(guò)冬日澄澈的晨空，暢通無(wú)阻地響澈遠(yuǎn)方積雪的群山。 雖然她自己并不自覺(jué)，但她總是以大自然的峽谷作為自己的聽(tīng)眾，孤獨(dú)地練習(xí)彈奏。久而久之，她的彈撥自然就有力量。這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志。 ——川端康成 《雪國(guó)》
15、 在遙遠(yuǎn)的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉。透過(guò)車窗玻璃看見(jiàn)的景物輪廓，退到遠(yuǎn)方，卻沒(méi)有消逝，但已經(jīng)黯然失色了。盡管火車?yán)^續(xù)往前奔馳，在他看來(lái)，山野那平凡的姿態(tài)越是顯得更加平凡了。由于什么東西都不十分惹他注目，他內(nèi)心反而好像隱隱地存在著一股巨大的感情激流。這自然是由于鏡中浮現(xiàn)出姑娘的臉的緣故。 ——川端康成 《雪國(guó)》
16、 穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)，夜空下一片白茫茫。 ——川端康成 《雪國(guó)》
17、 花開(kāi)即死亡。 ——川端康成
18、 島村把這間奇特的房子掃視了一圈。只有南面開(kāi)了一個(gè)低矮的窗，但細(xì)格的紙門(mén)卻是新糊的，光線很充足。墻壁也精心地貼上了毛邊紙，使人覺(jué)得恍如鉆進(jìn)了一個(gè)舊紙箱。不過(guò)頭上的屋頂全露出來(lái)，連接著窗子，房子顯得很矮，黑壓壓的，籠罩著一種冷冷清清的氣氛。一想起墻壁那邊不知是個(gè)什么樣子，也就感到這房子仿佛懸在半空中，心里總是不安穩(wěn)。墻壁和鋪席雖舊，卻非常干凈。 他想：駒子大概也像蠶蛹那樣，讓透明的身軀棲居在 這里吧。 —— 川 端康成 《雪國(guó)》
19、 我處在一種美好的空虛心境里，不管人家怎樣親切對(duì)待我，都非常自然地承受著。我想明天清早帶那個(gè)老婆婆到上野車站給她買(mǎi)車票去水戶，也是極其應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ腋械剿械囊磺卸既诤显谝黄稹?我的頭腦變成一泓清水，滴滴答答地流出來(lái)，以后什么都沒(méi)有留下，只感覺(jué)甜蜜的愉快。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
20、 船艙里的煤油燈熄滅了。船上的生魚(yú)味和潮水味變得更加濃重。在黑暗中，少年的體溫溫暖著我。我任憑淚泉洶涌。我的頭腦恍如變成了一池清水，一滴滴溢了出來(lái)，后來(lái)什么都沒(méi)有留下，頓時(shí)覺(jué)得舒暢了。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
21、 但是，看上去她那種對(duì)城市事物的憧憬，現(xiàn)在已隱藏在淳樸的絕望之中，變成一種天真的夢(mèng)想。他強(qiáng)烈地感到：她這種情感與其說(shuō)帶有城市敗北者的那種傲慢的不滿，不如說(shuō)是一種單純的徒勞。她自己沒(méi)有顯露出寂寞的樣子，然而在島村的眼里，卻成了難以想象的哀愁。如果一味沉溺在這種思緒里，連島村自己恐怕也要陷入縹緲的感傷之中，以為生存本身就是一種徒勞。但是，山中的冷空氣，把眼前這個(gè)女子臉上的紅暈侵染得更加艷麗了。 ——川端 康成 《 雪國(guó)》
22、 凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠。 ——川端康成
23、 一切藝術(shù)都無(wú)非是人們走向成熟的道路。 ——川端康成 《純真的聲音》
24、 秋天也是從腳心的顏色、指甲的色澤中出來(lái)的。入夏之前，讓我赤著腳吧。秋天到來(lái)之前，把赤腳藏起來(lái)吧。夏天把指甲修剪干凈吧。 初秋讓指甲留點(diǎn)骯臟是否更暖和些呢。秋天曲肱為枕，胳膊肘都曬黑了。 假使入秋食欲不旺盛，就有點(diǎn)空得慌了。耳垢太厚的人是不懂得秋天的。 ——川端康成 《初秋四景》
25、 也許凡人都是棄兒，因?yàn)槌錾旧矸路鹁褪巧系郯涯氵z棄到這個(gè)人世間來(lái)的。 ——川端康成 《古都》
26、 凌晨四點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，如果說(shuō)一朵花很美，那么我就要活下去 ° ——川端康成
27、 貧寒之中自有一種強(qiáng)勁的生命力。 ——川端康成 《雪國(guó)》
28、 這條鄉(xiāng)間小徑，鋪滿了落葉，壁峭路滑，崎嶇難行。我下氣不接上氣，反而豁出去了。我用時(shí)候支撐膝頭，加快了步子。眼看一行人落在我的后頭，只聽(tīng)見(jiàn)林間送來(lái)說(shuō)話的聲音。舞女肚子撩起衣服下擺，急匆匆地跟上了我。她走在我身后，保持不到兩米的距離。她不想縮短距離，也不愿拉開(kāi)距離。我回過(guò)頭去同她攀談。她吃驚似得嫣然一笑，挺住腳步回答我，舞女說(shuō)話時(shí)，我等著她趕上來(lái)，她卻依然駐足不前。非等我起步，她才邁腳。小路 曲曲彎彎， 變得 更 加險(xiǎn)峻，我越發(fā)加快步子，舞女還是在后頭保持二米左右的距離，埋頭攀登。重巒疊嶂，寥無(wú)聲息。其余的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在我們的后面，連說(shuō)話的聲音也聽(tīng)不見(jiàn)了。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
29、 駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽(tīng)起來(lái)有如雪花飄落在自己心田里。 ——川端康成 《雪國(guó)》
30、 島村不知怎地，內(nèi)心深處仿佛感到：憑著指頭的感觸而記住的女人，與眼睛里燈火閃映的女人，她們之間會(huì)有什么聯(lián)系，可能會(huì)發(fā)生什么事情。這大概是還沒(méi)有從暮景的鏡中清醒過(guò)來(lái)的緣故吧。他無(wú)端地喃喃自語(yǔ)：那些暮景的流逝，難道就是時(shí)光流逝的象征嗎？ ——川端康成 《雪國(guó)》
31、 死亡等于拒絕一切理解 ——川端康成
32、 以朋友相待，不向你求歡。 ——川端康成 《雪國(guó)》
33、 島村感到百無(wú)聊賴。發(fā)呆地凝望著不�；顒�(dòng)的左手手指。因?yàn)橹挥羞@個(gè)手指，才能使他清楚地感到就要去會(huì)見(jiàn)的那個(gè)女人。奇怪的是，越是急于想把她清楚地回憶起來(lái)，印象就越模糊。在這撲朔迷離的記憶中，也只有這手指所留下的幾許感觸，把他帶到遠(yuǎn)方的女人身邊。 ——川端康成 《雪國(guó)》
34、 自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世 ——川端康成 《美麗與悲哀》
35、 我在根底上是東方人． ——川端康成
36、 我這個(gè)二十歲的人，一再嚴(yán)肅地反省到自己由于孤兒根性養(yǎng)成的怪脾氣，我正因?yàn)槭懿涣四欠N令人窒息的憂郁感，這才走上伊豆的旅程。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
37、 穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。 夜空下一片白茫茫�；疖囋谛盘�(hào)所前停了下來(lái)。 一位姑娘從對(duì)面座位上站起身子，把島村座位前的玻璃窗打開(kāi)。一股冷空氣卷襲進(jìn)來(lái)。 姑娘將身子探出窗外，仿佛向遠(yuǎn)方呼喚似地喊道： ‘站長(zhǎng)先生，站長(zhǎng)先生！’ ——川端康成 《雪國(guó)》
38、 我仿佛只有腳離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，遨游于天空中了！ ——川端康成
39、 但他對(duì)這種奇妙的因 緣，并不覺(jué)得怎么奇怪，倒 是對(duì)自己不覺(jué)得奇怪而感到 奇怪。 ——川端康成 《雪國(guó)》
40、 黃昏時(shí)分，下了一場(chǎng)暴雨。巍巍群山染上了一層白花花的顏色。遠(yuǎn)近層次已分不清了。前面的小河，眼看著變得混濁，成為黃湯了。流水聲更響了。這么大的雨，舞女們恐怕不會(huì)來(lái)演出了吧。我心里這么想，可還是坐立不安，一次又一次地到浴池去洗澡。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
41、 南伊豆是小陽(yáng)春天氣，一塵不染，晶瑩透明，實(shí)在美極了。在浴池下方的上漲的小河，承受著暖融融的陽(yáng)光。昨夜的煩躁，自己也覺(jué)得如夢(mèng)如幻。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
42、 鏡中的雪越發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰。 ——川端康成 《雪國(guó)》
43、 月兒皎潔得如同一把放在晶瑩冰塊上的刀。 ——川端康成《雪國(guó)》
44、 歌聲清澈得近乎悲戚，馬上就能引起回聲似的。 ——川端康成 《雪國(guó)》
45、 葉子近乎悲戚的優(yōu)美的聲音，仿佛是某座雪山的回音，至今仍然在島村的耳邊縈繞。 ——川端康成 《雪國(guó)》
46、 這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志。 ——川端康成 《雪國(guó)》
47、 島村看見(jiàn)這種悲愁，沒(méi)有覺(jué)得心酸，就像是在夢(mèng)中看見(jiàn)了幻影一樣。 ——川端康成 《雪國(guó)》
48、 茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地，真是美的令人驚嘆不已。 ——川端康成 《雪國(guó)》
49、 菊治正像一個(gè)被咒語(yǔ)鎮(zhèn)住和墜入麻痹的深淵的人，到了極限，反而感到自己擺脫了那種咒語(yǔ)的束縛和麻痹。猶如已經(jīng)中毒的人，最后服極量的毒藥，反而成了解毒劑而出現(xiàn)奇跡。 ——川端康成 《千只鶴》
50、 山腳下的河流，仿佛是從杉樹(shù)頂梢流出來(lái)的。 ——川端康成 《雪國(guó)》
51、 對(duì)面的層巒和山麓的屋頂在迷濛的雨中浮現(xiàn)出來(lái)。 ——川端康成 《雪國(guó)》
52、 披上一層薄雪的杉林，分外鮮明地一株株聳立在雪地上，凌厲地伸向蒼穹。 ——川端康成 《雪國(guó)》
53、 千重子低著頭。水木真一的面影浮上眼前。那是年幼時(shí)的真一——描眉，涂口紅，化妝，身穿王朝風(fēng)格的衣服，坐在祗園祭彩車頂端。不用說(shuō)，那時(shí)千重子也小。 ——川端康成 《古都》
54、 遠(yuǎn)處的崇山疊巒迷迷濛濛地罩上了一層柔和的乳白色。 ——川端康成 《雪國(guó)》
55、 島村仿佛坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西，失去了時(shí)間和距離的概念，陷入了迷離恍惚之中，徒然地讓它載著自己的身軀奔馳。 ——川端康成 《雪國(guó)》
56、 這笑聲清越的近乎悲戚。 ——川端康成 《雪國(guó)》
57、 溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤(rùn)的感覺(jué)。 ——川端康成 《雪國(guó)》
58、 她的眼睛同燈光重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲(chóng)。 ——川端康成 《雪國(guó)》
59、 雪夜的寧?kù)o沁人肺腑。 ——川端康成 《雪國(guó)》
60、 像一把寶刀——真一偶爾聽(tīng)人這么說(shuō)過(guò)自己的臉，但從千重子口中還是第一次聽(tīng)到。 每次給人這么說(shuō)時(shí)，都是心中有一種東西即將熊熊燃燒之時(shí)， “寶刀是不砍人的喲，何況這里又是花下�！闭嬉恍Φ�。 ——川端康成 《古都》
61、 “那棵紅得那么鮮艷的，是什么樹(shù)呢？ ” “漆樹(shù)。”苗子抬起眼回答。這當(dāng)，原來(lái)用顫抖的手?jǐn)n起的頭發(fā)，不知為什么，一頭黑發(fā)突然散開(kāi)，一直披到后背?。 “ 哎呀！” 苗子紅了臉，歸攏頭發(fā)卷起，口銜發(fā)卡別好，但不夠用，發(fā)卡好像有一些掉在了地上。 秀男看著她的姿態(tài)和動(dòng)作，覺(jué)得很美。 ——川端康成 《古都》
62、 由于天氣不同，要是沒(méi)有劇場(chǎng)的墻壁，沒(méi)有聽(tīng)眾，也沒(méi)有都市的塵埃，琴聲就會(huì)透過(guò)冬日澄澈的晨空，暢通無(wú)阻地響徹遠(yuǎn)方積雪的群山。 ——川端康成 《雪國(guó)》
63、 這是清澈得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音，像是從什么地方傳來(lái)的一種回響。 ——川端康成 《雪國(guó)》
64、 白花花的一片銀色，好像傾瀉在山上的秋陽(yáng)一般。 ——川端康成 《雪國(guó)》
65、 鏡里映現(xiàn)出披上紅葉的重山疊巒。鏡中的秋陽(yáng)，明亮耀眼。 ——川端康成 《雪國(guó)》
66、 花給空氣著彩，就連身體也好像染上了顏色。 ——川端康成 《古都》
川端康成作品特色
川端康成，日本現(xiàn)代文學(xué)大師，1899年6月14日出生在大阪府三島郡豐村大字宿久莊，(即現(xiàn)今的茨木市大字宿久莊)，日本古典名著《古今和歌集》《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等就是在此地誕生的。實(shí)際上這里不僅哺育了川端康成的成長(zhǎng)，而且滋養(yǎng)了川端康成文學(xué)幼芽的茁壯。
川端康成一生創(chuàng)作了大量的小說(shuō)和散文，其中尤以《伊豆的舞女》、《千只鶴》、《睡美人》、《雪國(guó)》、《古都》等最富盛譽(yù)。他的作品都是在虛幻、哀愁和頹廢的基礎(chǔ)上，以病態(tài)、詩(shī)意、孤獨(dú)、衰老、死亡來(lái)反應(yīng)空虛的心理、細(xì)膩的感情和憂郁的生活，追求一種頹廢的至美，達(dá)到一種空靈虛無(wú)的藝術(shù)至境。川端康成創(chuàng)作的主題傾向及藝術(shù)特色，與他的氣質(zhì)和秉性以及人生經(jīng)歷、所受的教育、文化熏陶等是分不開(kāi)的。
一、特殊的人生經(jīng)歷，使川端康成的作品形成了構(gòu)想獨(dú)特、藝術(shù)形象感人和充滿“悲哀”意境的鮮明特色
川端康成兩三歲便失去父母，七歲死了祖母，十六歲死了祖父，接二連三的不幸遭遇使淪為孤兒的他形成了所謂的“孤兒的根性”。淪為孤兒的“痛苦”，是川端康成最初小說(shuō)的最直接和最原始的目的和動(dòng)因之一，是其主觀情旨的使然。
在川端康成十六歲上，他預(yù)感到祖父將不久于人世時(shí)，就決心把祖父在病榻的情景記錄下來(lái)，于是他寫(xiě)起了《十六歲的日記》，這既是作者痛苦的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)生，又是洋溢在冷酷的現(xiàn)實(shí)里的詩(shī)情，他在作品里如實(shí)地記錄了祖父的病態(tài)和自己天真無(wú)邪的哀傷情緒。在《十六歲的日記》里，他不禁悲嘆：“我自己太不幸，天地將剩下我孤零零一個(gè)人了!”祖父辭世后三個(gè)月，川端康成寄居在舅舅家里，他從此沒(méi)有自己的家，也失去了家庭的溫暖，漂泊無(wú)著，一種無(wú)依無(wú)靠的寂寞感，直滲入他的內(nèi)心深處，這時(shí)候，他的腦海里，家和家庭的觀念也漸漸淡薄了，經(jīng)常做的是一些流浪的夢(mèng)。川端康成不幸的童年是形成他性格比較孤僻、內(nèi)向的主要原因。
從幼年到少年，川端康成參加的葬禮不計(jì)其數(shù)，比如祖父的葬禮之后，還參加了姑奶奶的葬禮、伯父的葬禮、恩師的葬禮，在親戚家寄住期間也不時(shí)遇上其他親戚的喪葬禮，有一年暑假連續(xù)出席了三個(gè)追悼會(huì)，他為了訴說(shuō)和發(fā)泄自己心頭的積郁，于是借助自己手中的筆，寫(xiě)了短篇小說(shuō)《參加葬禮的名人》。
川端康成的生活道路是坎坷的，他自幼失去了一切家人和家庭的溫暖，沒(méi)有幸福，沒(méi)有歡樂(lè)，自己的性情被孤兒的氣質(zhì)扭曲了，他需要得到人們的安慰與同情，渴望得到人間的愛(ài)的薰陶。他從小就充滿愛(ài)的欲望，祈求得到一種具體而充實(shí)的愛(ài)，表現(xiàn)在他身上的就是對(duì)愛(ài)情的如饑似渴的追求，他曾說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)有幸福的理想”，“戀愛(ài)因而便超越了一切，成為我的命根子�！贝ǘ丝党梢贿B接觸過(guò)四名叫千代的女性，對(duì)她們都在不同程度上產(chǎn)生感情，為此川端康成在中學(xué)生時(shí)代寫(xiě)過(guò)《千代》的習(xí)作。川端康成與第四個(gè)千代相識(shí)、相戀，并訂了婚，誰(shuí)知后來(lái)千代又悔了婚，川端康成的初戀像閃電一般一閃即逝，川端康成遭到了不可理解的背叛，他艱難地支撐著自己，心靈上留下了久久未能愈合的傷痕，于是他寫(xiě)了《一次婚約》，描寫(xiě)自己同伊藤初代訂婚和失意的經(jīng)過(guò)。一連遭遇四個(gè)千代，最后落得如此不幸的悲傷結(jié)果，川端康成認(rèn)為自己染上了“千代”病，總覺(jué)得這是“千代松”的亡靈在“作祟”，是他的處女作《千代》在“作祟”。后來(lái)他寫(xiě)了小說(shuō)《處女作作祟》在《文藝春秋》1927年5月號(hào)發(fā)表，文中詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约号c第四個(gè)千代的愛(ài)與怨：“兩年后，我又新戀了一位少女”，“但是與她訂婚僅兩個(gè)月，這期間連續(xù)出現(xiàn)了不祥的激變�！薄�
川端康成經(jīng)過(guò)幾次的失意，心中留下了苦悶、憂郁和哀傷，留下了難以磨滅的傷痕，這份傷痕經(jīng)過(guò)了多少歲月，仍然未能撫平，而且產(chǎn)生了一種膽怯和自卑，再也不敢向女性坦然傾吐自己的愛(ài)情。而且自我壓抑、窒息和扭曲，變得更加孤僻，更加相信天命了。
川端康成由于生活上的失意，感到幸福的幻滅，他經(jīng)常懷著憂郁的心情到伊豆湯島，寫(xiě)了未定稿的《湯島回憶》。與此同時(shí)，他在愛(ài)與怨的交織下，以他的戀愛(ài)生活的體驗(yàn)，寫(xiě)了《非常》《南方的火》《照片》等，有的是以其戀愛(ài)的事件為素材直接寫(xiě)就，有的則加以虛構(gòu)化。川端康成這一階段的創(chuàng)作，歸納起來(lái)，主要描寫(xiě)孤兒的生活，表現(xiàn)對(duì)已故親人的深切懷念與哀思，以及描寫(xiě)自己的愛(ài)情波折，敘述自己失意的煩惱和哀怨。這些小說(shuō)構(gòu)成川端康成早期作品的一個(gè)鮮明特征。這些作品所表現(xiàn)的感傷與悲哀的調(diào)子，以及難以排解的寂寞和憂郁的心情，貫穿著他的整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為他作品的主要基調(diào)。川端康成本人也說(shuō)：“這種孤兒的悲哀成為我的處女作的潛流”，“說(shuō)不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧�！�
川端康成的性情被孤兒的氣質(zhì)扭曲，心中充盈令人窒息的憂郁，一次去伊豆旅行的機(jī)會(huì)，偶遇巡回藝人一行，與年少的舞女邂逅，第一次得到舞女的平等對(duì)待，并說(shuō)他是個(gè)好人，他便對(duì)她油然產(chǎn)生了純潔的友情;同樣的，受人歧視和侮辱的舞女遇到這樣友善的中學(xué)生，以平等待人，自然激起了感情的波瀾。他們彼此建立了真摯的、誠(chéng)實(shí)的友情，還彼此流露了淡淡的愛(ài)。川端康成將這段經(jīng)歷化為藝術(shù)，便是展現(xiàn)在讀者面前的小說(shuō)《伊豆的舞女》了，川端康成的藝術(shù)感敏銳細(xì)膩，但《伊豆的舞女》卻沒(méi)有連貫的事故情節(jié)，似乎它的創(chuàng)作全是憑興致進(jìn)行的，獨(dú)特的藝術(shù)、感人的藝術(shù)形象和“悲哀”的意境，使他的小說(shuō)形成了鮮明的特色，而那純潔的舞女也成為他作品中純真無(wú)暇的象征。
《伊豆的舞女》的問(wèn)世，開(kāi)始形成川端康成自己的藝術(shù)個(gè)性，奠定了他的作家地位，從宏觀來(lái)看，川端康成的文學(xué)沒(méi)有明顯的斷層，但從微觀來(lái)看，不能不承認(rèn)其創(chuàng)作是有變化的，他初期的作品群，大多是根據(jù)孤兒的實(shí)際生活素材，以私小說(shuō)的形式表現(xiàn)，具有濃厚的自敘傳的色彩。
二、佛教禪宗的“幽玄”理念，是川端康成作品的另一大特色
川端康成深受佛教禪宗的影響，他本人說(shuō)：“我是在強(qiáng)烈的佛教氣氛中成長(zhǎng)的，那古老的佛法的兒歌和我的心也是相通的”。“佛教的各種經(jīng)文是無(wú)與倫比的可貴的抒情詩(shī)”。他認(rèn)為吸取宗教的精神是今天日本人需要繼續(xù)的傳統(tǒng)，他向來(lái)把“輪回轉(zhuǎn)世”看作是闡明宇宙神秘的唯一鑰匙，是人類具有各種思想中最美的思想之一。所以在審美意識(shí)上，他非常重視佛教禪宗的“幽玄”理念。川端康成的文學(xué)與美學(xué)觀念的形成，與禪宗的“幽玄”的影響是分不開(kāi)的，具體表現(xiàn)在其審美的情趣是抽象的意思，包含著神秘感、余情和優(yōu)艷三個(gè)要素。首先崇尚“無(wú)”。認(rèn)為“無(wú)”是最大的“有”，“無(wú)”是產(chǎn)生“有”的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉，對(duì)于川端康成來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的虛構(gòu)不是虛無(wú)，是源于“有”，而不是“無(wú)”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他就把生和死當(dāng)作一件事，把死作為起點(diǎn)，從審美角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，最美的一種表現(xiàn)，也就是說(shuō)，藝術(shù)的極點(diǎn)就是死亡，他的審美情趣是同死亡聯(lián)系著的，他的作品同死亡相聯(lián)系的超過(guò)三分之一。最典型的就是《雪國(guó)》結(jié)尾的“雪中火場(chǎng)”，作家沒(méi)有把葉子在一場(chǎng)大火下的“死”看作生命的終結(jié)，而是認(rèn)為“他內(nèi)在生命的變形，在轉(zhuǎn)變成另一種東西”，并以銀河美景加以烘托，把葉子的死視作是生命的開(kāi)端，是美的表現(xiàn)。在他的眼里，“生去死來(lái)都是幻”，因此，他常保持一種超脫的心靈境界，以求“頓悟成佛”，以從宗教信仰中找到自己豐富的課題，他說(shuō)過(guò)：“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學(xué)，我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教父，而當(dāng)作文學(xué)的幻想來(lái)敬重”�？梢�(jiàn)他的美學(xué)思想受佛教禪宗生死玄的影響是很深的。
從川端康成的《16歲的日記》到《抒情歌》、《臨終的眼》等，都把焦點(diǎn)放在佛教“輪回轉(zhuǎn)世”的中心思想——“生—滅—生”的問(wèn)題上，企圖通過(guò)“魔界”而達(dá)到“佛界”。正是這種宗教意識(shí)的影響，形成川端康成的“愛(ài)”的哲學(xué)和“幽玄”的審美情趣，它既偏重微妙、玄虛，又以優(yōu)艷為基礎(chǔ)，富有情趣和情感，帶有東方神秘主義的色彩�？偟膩�(lái)說(shuō)，作為川端康成的美學(xué)依據(jù)，不是理性，而是非理性的，以感覺(jué)、感受把握美，認(rèn)為主觀的美是經(jīng)過(guò)“心”的創(chuàng)造，然后借助“物”來(lái)表現(xiàn)的。這與禪宗的“有無(wú)中道”精神是相通的。因此，他的小說(shuō)作為矛盾的結(jié)構(gòu)，更多的是對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào)。川端康成按照“幽玄”的審美情趣，著力在藝術(shù)上發(fā)掘它的內(nèi)在氣韻，造成他的小說(shuō)色調(diào)之清新、淡雅，意境之朦朧、微妙，形象之細(xì)膩、纖柔，表現(xiàn)之空靈、含蓄、平淡，富有余韻余情，另有一種古雅溫柔的詩(shī)情，讓人明顯地感到一種“幽玄”之美。
三、對(duì)日本傳統(tǒng)美“物哀”的繼承與發(fā)揚(yáng)，是川端康成作品的第三大特色
日本文學(xué)自最古的《古事記》起就帶上悲哀的情調(diào)，這種悲哀的審美情趣發(fā)展到《源氏物語(yǔ)》，便形成了物哀的基本美學(xué)業(yè)觀念，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性。川端康成的文學(xué)更多地繼承了“物哀”、“風(fēng)雅”精神，它在川端康成的審美對(duì)象中占有最重要的地位。他的作品出現(xiàn)的“悲哀”大多數(shù)表現(xiàn)了悲哀與同情、樸素、深切地表露了對(duì)渺小人物的贊賞、友愛(ài)、同情、憐憫和哀傷的心情，而這種感情又是通過(guò)詠嘆的方法表達(dá)出來(lái)的，所描寫(xiě)的眾多善良的下層少女的不幸和苦難，表現(xiàn)了她們對(duì)生活、愛(ài)情和勞動(dòng)的正當(dāng)要求，但在那個(gè)社會(huì)的條件下，這些要求是難以實(shí)現(xiàn)的，川端康成所寫(xiě)《雪國(guó)》中的駒子就是一個(gè)比較典型的例子。象駒子這種悲劇性的人物，在生活里是大量存在的，如在他的《伊豆的舞女》、《溫泉旅館》等作品群中出現(xiàn)的人物形象，都是在苦難中掙扎著追求生存的權(quán)利和維護(hù)做人的尊嚴(yán)，她們的不幸、苦難、死亡，是由她們所處的社會(huì)所造成的，川端康成以客體的悲哀感情和主體的同情哀感，來(lái)賦予人物的悲劇情調(diào)，構(gòu)成感人的美的藝術(shù)形象。
從審美的角度來(lái)說(shuō)，川端康成也不全是依靠悲哀與同情這樣的感情因素的作用，也有的是由于倫理的力量所引起的沖突，結(jié)果導(dǎo)致了悲劇。例如《名人》中的秀哉名人與大竹七段對(duì)弈，圍繞新舊規(guī)則、新舊道德規(guī)范而產(chǎn)生的矛盾沖突，表現(xiàn)名人這個(gè)悲劇人物的無(wú)窮的藝術(shù)力量，高尚的道德情操和寬宏的思想品格，他置大竹七段為代表的新規(guī)則、新道德規(guī)范的合理主義的挑戰(zhàn)于不顧，堅(jiān)持圍棋的傳統(tǒng)精神，同時(shí)，作家讓他在對(duì)奕失敗后，也帶上“物哀”的色彩，賦予他些許感傷、孤獨(dú)、失意和朦朧的哀傷情調(diào)，來(lái)表現(xiàn)人物的心靈美、情操美乃至死亡美。
川端康成將違背道德的行為與悲哀的感情融合，超越倫理的框架，頌揚(yáng)丑惡的情欲，并將其升華到“純粹美”，這種美，有時(shí)表面上裝飾得十分優(yōu)美、風(fēng)雅，甚或風(fēng)流，內(nèi)在卻蘊(yùn)藏著更多更大的悲傷的哀嘆，帶著深沉而纖細(xì)的悲哀性格，交織著對(duì)他們的悲慘境遇的悲怨。作者在這一基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融化“物”與“我”之間的距離，把自己的同情、哀憐融化在對(duì)象的悲哀、悲嘆的朦朧意識(shí)之中，呈現(xiàn)出一種似是哀憐，又仿佛自傷的感情與憂郁之美。
在川端康成的《伊豆的舞女》中，日本文學(xué)的傳統(tǒng)美被體現(xiàn)得恰到好處，川端康成的作品寫(xiě)的多是感覺(jué)，這種感覺(jué)纖細(xì)入微到莫可多狀，主人公與舞女間純粹的情感交流，那種似有非有的愛(ài)慕之情，淡淡的命運(yùn)之悲與真實(shí)的人情之美交融在一起，創(chuàng)造出一片幽雅而感人的文學(xué)韻味。
四、崇尚自然美，是川端康成作品的第四大特色
從審美情趣來(lái)說(shuō)，川端康成很少注意社會(huì)生活中的美的問(wèn)題，就是涉及社會(huì)生活的美，也多屬于詩(shī)情畫(huà)意、優(yōu)美典雅的日常生活，如純潔樸實(shí)的愛(ài)情之美。川端康成更多地是崇尚自然事物的美，即自然美，在審美意識(shí)中，特別重視自然美的主觀感情和意識(shí)作用。
川端康成審視自然事物之美，首先表現(xiàn)在對(duì)季節(jié)的敏銳的感覺(jué)。他的一些小說(shuō)是以季節(jié)為題，比如《古都》的“春花”、“深秋的姐妹”、“冬天的花”;《舞姬》的“冬天的湖”等等寫(xiě)了對(duì)四季自然的感受，忠實(shí)再現(xiàn)四季自然本身的美，而且以四季自然美為背景，將人物、情緒、生活感情等溶入自然環(huán)境中，同自然事物之美融合在一起。如《雪國(guó)》對(duì)雪國(guó)季節(jié)的轉(zhuǎn)換、景物的變化，都移入人物的感情世界，以托出人物或哀然或昂揚(yáng)的感情。
對(duì)自然事物的美，川端康成不限于客觀再現(xiàn)自然事物的美，不限于人的生活，思想感情發(fā)生聯(lián)系，而且還與民族精神發(fā)生聯(lián)系，使自然事物擬人化，將主體的思想感情移入客體的自然對(duì)象中，使之有機(jī)地溶為一體，來(lái)傳達(dá)人的主觀心緒觀念，如《千只鶴》中的菜道、《名人》中的棋道，就是人與心靈息息相通，與傳統(tǒng)文化精神息息相通的，他既寫(xiě)出物的風(fēng)貌之美，也揉合人的感情，借物以抒情，并發(fā)掘傳統(tǒng)文化的情韻之美，形成川端康成美學(xué)所獨(dú)具的個(gè)性。
川端康成辛勤筆耕數(shù)十年，為日本文學(xué)的發(fā)展，為東西方文學(xué)的交流，做出了自己的貢獻(xiàn)。川端康成作為一個(gè)日本美和東方美的現(xiàn)代探索者，1968年以“敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華，”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他是第一位獲此殊榮的日本人，也是第二位榮膺此獎(jiǎng)的亞洲人。人們認(rèn)為他的作品“最徹底地探求了日本的美”，展現(xiàn)了東方的美。川端康成作的題為《日本文學(xué)之美》的講演，同《我在美麗的日本》、《美的存在與發(fā)現(xiàn)》，全面系統(tǒng)地論述了日本文學(xué)的傳統(tǒng)美，成為川端康成的日本美論、日本藝術(shù)觀，構(gòu)成了他的獨(dú)自的美學(xué)理論體系，在川端康成文學(xué)中獨(dú)放異彩。
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