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《古詩兩首》教學(xué)隨筆
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？以下是小編收集整理的《古詩兩首》教學(xué)隨筆，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《古詩兩首》教學(xué)隨筆1
備課充足，能使上課發(fā)揮得更加的好。在備課《游山西村》這首詩時，我就感嘆于詩人用詞的精煉、準(zhǔn)確，僅“山重水復(fù)無疑路，柳暗花明又一村”就把作者當(dāng)時由疑惑到驚喜的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得淋漓盡致。整首詩蘊涵的東西很多，有對美的詮釋，不僅景美而且人情更美。
在上課時，我首先讓學(xué)生進行質(zhì)疑，我們班一向走神的療國欣站起來就問：“柳暗花明又一村”是什么意思？我讓學(xué)生分解字來解釋，“柳暗”柳是指什么？學(xué)生回答：“柳樹”，“暗”呢？“就是柳樹很多，很蔭深。”“花明”，學(xué)生對這個沒有能理解，我引導(dǎo)說春天的鮮花開得怎樣，“鮮花一叢叢，顏色很鮮艷”。誰能把這句話連起來說？梁樂儒拿起書：“這句詩是說陸游騎著驢走在山間，山一座又一座，水一條又一條，陸游懷疑前面沒有路了，忽然他發(fā)現(xiàn)柳樹蔭深，鮮花鮮艷，不遠(yuǎn)處看到了一個村莊�！蔽乙宦�，騎驢，就知道他是從看插圖知道的，我立即傳遞給學(xué)生另一種學(xué)習(xí)詩歌的辦法，看插圖。借助機會，我順勢讓學(xué)生找找，“這句詩中寫了哪些景？”學(xué)生異口同聲地回答：“山、水、柳樹、花�！蔽抑钢娋漭p聲地問：“只寫了景物嗎？有寫心情的嗎？”學(xué)生受到了挑戰(zhàn)，悄悄地誦讀了詩句，“有，疑字，詩人看到重重山，懷疑沒有路了�！蔽壹拥卣f：“好，讀得真認(rèn)真，再看看，還有嗎？”另一個學(xué)生說：“老師還有，又字，我體會到了陸游當(dāng)時看到村莊他很高興�！薄澳馨迅吲d換一個詞嗎？”“驚奇”接近了，又高興又驚奇，可以說“驚喜”，在我的引導(dǎo)下，學(xué)生體會到了詩人心情的轉(zhuǎn)變過程，我告訴學(xué)生這種寫法就是“情景交融”。學(xué)生聽得特別的認(rèn)真。平時問題最多的蒙哲平站起來問：“張老師，這句話說詩人去山西村的.路上，為什么放在后面寫？是不是弄錯了�！边@下引起了我的注意，我故意說；“是啊，是詩人弄錯了吧？同意嗎？”學(xué)生若有所思地進入了思考，有個同學(xué)說：“我不同意，詩人沒有寫錯，他是把他在路上遇到的事情回憶說給山西村的村民聽。”說得對啊，其實這是一種倒敘的寫法，這樣更加的突出了最后兩句，我這樣一說學(xué)生，就聯(lián)系到上個學(xué)期學(xué)習(xí)的《燕子專列》也是采用了這種寫法。
這節(jié)課在師生的共同對話中推進了學(xué)習(xí)的深入，最后結(jié)束，我布置了一個作業(yè)，讓學(xué)生回去進行擴詩。
《古詩兩首》教學(xué)隨筆2
按照教學(xué)計劃，今天教學(xué)的內(nèi)容是古詩兩首，一首是南宋葉紹翁的《游園不值》，一首是南宋楊萬里的《宿新市徐公店》。兩首詩都是描寫春天景象的詩歌，與前幾天學(xué)的冰心的《只揀兒童多處行》相呼應(yīng)�？赡�，這也是編者的意圖吧！
一想到教學(xué)古詩，我心里總有一陣竊喜。是的，兩首古詩一篇課文，雖然需要全文背誦，但我一點也不擔(dān)心我們班的學(xué)生。即使是最差最懶的學(xué)生，也能在課堂上將兩首古詩背誦出來的。這種令人驚喜的紅利，從我加入教師隊伍開始，一直享受到了現(xiàn)在。
這是為什么呢？從直覺上可以感受到，古詩篇幅短小，音律優(yōu)美，讀之瑯瑯上口，背誦也好不費力。難怪眾多家長在家庭教育中，會把背誦古詩作為特別的內(nèi)容來對孩子進行教育。
那為什么要教孩子學(xué)古詩呢？這個問題，倒是不大容易解答的。
我不知道其他國家的語言教育體系是怎樣的，我只知道在中國自古以來，人們在學(xué)習(xí)語言的時候，就存在兩個語言系統(tǒng)。一個是日常生活中使用的口語系統(tǒng)，一個是文言文系統(tǒng)。兩個系統(tǒng)的詞匯和語法是差別是如此的巨大。巨大到，如果不通過十年寒窗的日夜誦讀，就進入不了文言文的語言系統(tǒng)中，就不可能自由地駕馭這個語言系統(tǒng)。同時，兩個語言系統(tǒng)也將人硬生生地分成了兩類。一類是使用文言文的今后從事腦力勞動的社會管理者，一類是使用口語的今后從事體力勞動的社會被管理者。作為上流社會精英階層使用的文言文，在歷史的打磨下，越發(fā)精致而優(yōu)雅，為中華民族留下了漢賦、唐詩、宋詞、元曲等文化遺產(chǎn)，而其中以古詩最受人推崇。而口語系統(tǒng)，由于缺少文字的記錄，只能無可奈何地消失在時光中。
至于為什么會出現(xiàn)文言文這樣的形式，我的猜想是，遠(yuǎn)古時期，人們書寫工具還未成熟，用刀或硬物在龜背陶土上每刻一字，是如此的'費勁，而象形文字能包含的信息又是如此的豐富。用口語絮絮叨叨說一大通的話，用文言文可能只需寥寥數(shù)語就能表達清楚了吧！于是，久而久之，文言文出現(xiàn)了。
聰明的先輩們，通過上千年的實踐，不斷為文言文尋找到了完美的承載形式——詩詞歌賦，里面也承載著中華文明的那份精致和優(yōu)雅。
“五四”過后，白話文一統(tǒng)天下。初衷當(dāng)然是為了最多民眾能毫不費力的進行閱讀和表達，為提高全民族的文化素質(zhì)起到了不可估量的推動作用。然而，那份對漢字的敬畏和對寫作的優(yōu)雅情懷，也隨之遠(yuǎn)去。
現(xiàn)在，當(dāng)我們誦讀先秦的經(jīng)文，閱讀李白杜甫柳宗元的詩歌文字時，一種粗俗不堪愧對先人的自卑感油然而生。
我們用白話文，還能創(chuàng)造出中華民族文字的那么優(yōu)雅和精彩嗎？
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