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周國平散文精選摘抄賞析
一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。下面和小編一起來欣賞周國平散文精選摘抄吧！
周國平散文摘抄賞析 1
1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的 未經(jīng)省察的人生沒有價值 一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。
2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。
3、蘇格拉底的結(jié)束語是： 分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ�，誰的去路好，唯有神知道。
哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。
莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說： 愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。
4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨(dú)都是享受。
莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的： 若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。
5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。
把這個觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛默生提倡一種 創(chuàng)造性的閱讀 。
這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解；聽別人發(fā)言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。
6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。
蒙田談到 文殛 ，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。
叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。
愛默生也說： 我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙。
7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。
8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。
9、愛默生說的漂亮： 當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。
10、有兩種自信：；一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。
11、半人半神走了，神就來了。
12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。
13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。
14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。
15、蕭伯納說： 人生有兩大悲劇，一是沒有得到心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。
但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。
如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)？
16、靈性是心靈的理解力。
有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。
她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。
17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。
18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。
區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。
在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。
19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。
但是，雪萊說得好： 同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么！
20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。
悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。
但人生是占有不了的。
我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的.追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。
21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。
如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。
22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯Γ皇敲o出路。
并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏�，只是空無對象。
23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。
他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。
他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。
他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。
他尋求，卻不知道尋求什么。
人是注定要無聊的。
24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。
25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。
它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。
26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。
面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。
面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。
28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以 智者決不會被趕出生活 。
蒙田說： 死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。
斯多葛派哲學(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。
29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢？大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對誰都一視同仁；第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。
30、自我意識強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。
31、對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是中指這種思考。
從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。
32、面對永恒的死，一切有限的壽命均等值。
隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶校軐W(xué)背后的指示者就是世界。
然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫；悲觀的便成了可憐的無謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。
33、亞里士多德和霍布斯都人為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進(jìn)，對于成年人就不合適了。
34、能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。
能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。
35、圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
36、誠然，抱著過時的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑。
可是，當(dāng)我看見有人把無信仰當(dāng)作一種光榮來炫耀時，我再也笑不出來了。
37、昆德拉： 明天當(dāng)自然從地球上消失的時候，誰會發(fā)現(xiàn)呢？ 末日并不是世界末日的爆炸，也許沒有什么比末日更為平靜的了。
我知道他絕非危言聳聽，因?yàn)楹妥匀灰黄鹣У倪�有我們的靈魂，我們的整個心靈生活。
上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的。
38、活著的往事——這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。
39、圣�？诵跖謇飫�(chuàng)作的童話中的小王子說得好： 使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。
40、未完成讓很多東西看起來很偉大很完美。
包括文學(xué)作品，也有婚姻愛情。
很多東西如果停止了追，就失去了意義，魅力也隨之而去。
41、不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人，這是不可能的也是有失尊重的。
在我看來，后者倒像是把對方當(dāng)成了研究對象。
所以倒不如在保持一定距離的同時給予對他人的信任，豈不落的雙方都輕松？
42、未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài) 當(dāng)然，如果一個人在未完成的心態(tài)中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。
但是，只要我們認(rèn)識到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠(yuǎn)未完成，那么，我們就會在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)去的同時也保持著超脫的心境。
43、死神喜歡躡行，當(dāng)我們聽見它的腳步聲時，我們甚至來不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
44、沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。
沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑。
45、 又問他（蘇格拉底）葬禮如何舉行，他笑到： 如果你們能夠抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。
46、（生命中不能承受之輕）我們也許可以稱這種暈眩為一種虛弱的自我迷醉。
一個人自覺軟弱時，決定寧可屈從而不再堅挺，就是被這種軟弱醉倒了，甚至?xí)Ｍ兊酶榆浫�，希望在大庭廣眾中倒下，希望倒下去，再倒下去。
47、亞里士多德說： 離群索居者不是野獸，便是神靈。
48、正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨(dú)處時，人面對的是整體和萬物之源。
49、殊不知在人類歷史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通的歹徒。
50、我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認(rèn)識到世上并無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。
51、我們?yōu)槭裁磿释麗�？我們心中為什么會有愛？我的回答是：因�(yàn)槲覀兌际枪聝骸?/p>
52、韓愈把毀謗的根源歸結(jié)為懶惰和嫉妒。
53、有兩種自卑。
一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。
另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源蟆?/p>
周國平散文摘抄賞析 2
人的高貴在于靈魂
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。
”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。
我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。
作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。
唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。
兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形。
他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。
他很快便死在了軍隊(duì)的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。
更早的時候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光！”在他看來，面對他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝
的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重，這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢更加高貴。
珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)。
英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關(guān)官員問他有什么東西要報關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。
”使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。
正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。
”
第一重要的是做人
人活在世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構(gòu)成了生活的主要內(nèi)容。
做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業(yè)務(wù)，也包括出于興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業(yè)。
與人交往，包括同事、鄰里、朋友關(guān)系以及一般所謂的公共關(guān)系，也包括由性和血緣所聯(lián)結(jié)的愛情、婚姻、家庭等關(guān)系。
這兩者都是人的看得見的行為，并且都有一個是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。
如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業(yè)興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友眾多，就可以說你在社會上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。
在別人眼里，你便是一個令人羨慕的幸運(yùn)兒。
如果相反，你在自己和別人心目中就都會是一個倒霉蛋。
這么說來，做事和交人的成功似乎應(yīng)該是衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)了。
然而，在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見。
那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。
當(dāng)然，實(shí)際上做人并不是做事和交人之外的一個獨(dú)立的行為，而是蘊(yùn)涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現(xiàn)出來的一種總體的生活態(tài)度。
就做人與做事的關(guān)系來說，做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事，例如是做學(xué)問還是做生意，學(xué)問或者生意做得多大，而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。
一個人無論做學(xué)問還是做生意，無論做得大還是做得小。
他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關(guān)鍵就看他是怎么做事的。
學(xué)界有些人很貶薄別人下海經(jīng)商，而因?yàn)樽约喝栽谧鰧W(xué)問就擺出一副大義凜然的氣勢。
其實(shí)呢，無論商人還是學(xué)者中都有君子，也都有小人，實(shí)在不可一概而論。
有些所謂的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風(fēng)頭，惟利是圖，骨子里比一般商人更是一個幣儈。
從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。
這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。
人緣好可能是因?yàn)樾愿耠S和，也可能是因?yàn)樽鋈藞A滑，本身不能說明問題。
在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個“信”字，我認(rèn)為是對的。
待人是否誠實(shí)無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落。
一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因?yàn)橐坏┧J(rèn)為必要，他同樣會背叛其他的朋友。
“與朋友交而不信”，只能得逞一時之私欲，卻是做人的大失敗。
做事和交人是否順利，包括地位、財產(chǎn)、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制于外在的因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)該成為人生的主要目標(biāo)。
一個人當(dāng)然不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。
一個人真正能支配的惟有對這一切外存遭際的態(tài)度，簡言之，就是如何做人。
人生在世最重要的事情不是幸�；虿恍遥遣徽撔腋＿�是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。
我確實(shí)認(rèn)為，做人比事業(yè)和愛情都更重要。
不管你在名利場和情場上多么春風(fēng)得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。
最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自已究竟是一個什么樣的人。
面對苦難
人生在世，免不了要遭受苦難。
所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。
它包括個人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡。
也包括個人在社會生活中的重大挫折，例如失戀，婚姻破裂，事業(yè)失敗。
有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個一切人遲早要承受的苦難——死亡。
因此，如何面對苦難，便是擺在每個人面前的重大人生課題。
我們總是想，今天如此，明天也會如此，生活將照常進(jìn)行下去。
然而，事實(shí)上遲早會有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會突然翻出軌道。
“天有不測風(fēng)云”——不測風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍�！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看作例外。
人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上并無絕對的幸運(yùn)兒。
所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會和材料的。
世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過爾爾。
那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
我一向聲稱一個人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。
人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。
一種西方的哲學(xué)教導(dǎo)我們趨樂避苦。
一種東方的宗教教導(dǎo)我們擺脫苦與樂的輪回。
可是，真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。
幸福的反面是災(zāi)禍，而非痛苦。
痛苦中可以交織著幸福，但災(zāi)禍絕無幸�？裳浴�
另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。
可是，當(dāng)我們從一個災(zāi)禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。
“大難不死，必有后福。
”其實(shí)，“大難不死”即福，何需乎后福？
苦難的價值
人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。
當(dāng)然，苦難不同于主動的冒險，冒險有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。
但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？
苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價。
在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸�；蛟獾娇嚯y時，它便醒來了。
如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。
生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。
外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也成為一個精神事件，就稱不上是苦難。
一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價值。
無人能完全支配自己在世間的遭遇，其中充滿著偶然性，因?yàn)榕既恍缘牟煌�，運(yùn)氣分出好壞。
有的人運(yùn)氣特別好，有的人運(yùn)氣特別壞，大多數(shù)人則介于其間，不太好也不太壞。
誰都不愿意運(yùn)氣特別壞，但是，運(yùn)氣特別好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。
他們得到的東西是看得見的，但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。
天下幸運(yùn)兒大抵淺薄，便是證明。
我所說的幸運(yùn)兒與成功者是兩回事。
真正的成功者必定經(jīng)歷過苦難、挫折和逆境，決不是只靠運(yùn)氣好。
運(yùn)氣好與幸福也是兩回事。
一個人唯有經(jīng)歷過磨難，對人生有了深刻的體驗(yàn)，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的`最重要源泉。
如此看來，我們一生中既有運(yùn)氣好的時候，也有運(yùn)氣壞的時候，恰恰是最利于幸福的情形。
現(xiàn)實(shí)中的幸福，應(yīng)是幸運(yùn)與不幸按適當(dāng)比例的結(jié)合。
在設(shè)計一個完美的人生方案時，人們不妨海闊天空地遐想。
可是，倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運(yùn)也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要?dú)w于平淡。
原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。
最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個人設(shè)計的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。
快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。
幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。
幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺。
一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。
但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。
我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會深化一個人對于生命意義的認(rèn)識。
痛苦和歡樂是生命力的自我享受。
最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。
多數(shù)時候，我們生活在外部世界上，忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生。
可是，當(dāng)我們遭到突如其來的災(zāi)難時，我們忙碌的身子一下子停了下來。
災(zāi)難打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時也提供了一個機(jī)會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。
只要我們善于利用這個機(jī)會，肯于思考，就會對人生獲得一種新的眼光。
一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。
閱讀的價值
我這一輩子讀書有三個特點(diǎn)，第一個是“不務(wù)正業(yè)”。
意思是沒有受自己專業(yè)的限制，什么書都看。
大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)系，看的多是文學(xué)書。
我覺得一個人到世界上來，沒人規(guī)定你必須干什么。
上哲學(xué)系，完全是偶然的，沒有必要受那個限制。
一個人最重要還是讓自己完整一點(diǎn)，覺得實(shí)際上像文科，文史哲真的不分家，沒有界限，都是精神生活的一個部分，之間沒有那么嚴(yán)格的界限。
他什么書都看，不受專業(yè)的限制。
這一點(diǎn)直到后來在社科院從事哲學(xué)工作，我們所對我仍然有這個評價，說周國平不務(wù)正業(yè)，什么都干。
第二個特點(diǎn)是“不走彎路，直奔大師”。
一個人一輩子能夠用來讀書的時間是很有限的，你不應(yīng)該把時間浪費(fèi)在比較平庸的作品上面。
我覺得一個人讀什么樣的書，其實(shí)跟自己的精神成長的關(guān)系非常大，可以說你吸取了什么樣的營養(yǎng)，你的精神就會長成什么樣的狀態(tài)。
古希臘有一個哲學(xué)家，他說過有人很奇怪，明明喜歡哲學(xué)，但是不去讀哲學(xué)家的著作，反而去讀旁邊介紹哲學(xué)的著作。
這就像有一個人愛上女主人，可是他怕麻煩，就向女仆求婚，這很可笑。
第三點(diǎn)，盡管我是讀經(jīng)典，但是我“不求甚解，為我所用”，這是我的第三個特點(diǎn)。
真正要搞一個課題，必須是很認(rèn)真的弄清楚它的原意是什么。
但對一般的閱讀來說，沒有必要去死摳含義是什么，如果讀的過程中不感興趣，你可以跳過去，慢慢的，不求甚解，隨著積累，有一天你就會發(fā)現(xiàn)你讀那些書非常愉快，可以把它當(dāng)閑書一樣讀。
我想這個過程實(shí)際上也是為我所用，讀書到底是為了什么，如果我們排除做學(xué)問很實(shí)際的目的，讀書就是我在吸取營養(yǎng)，把自己豐富起來。
我自己感覺，讀書最愉快的是什么時候，是你突然發(fā)現(xiàn)“我也有這個思想”。
最快樂的時候是把你本來已經(jīng)有的，你卻不知道的東西喚醒了。
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