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中國有哪些經(jīng)典散文集
你知道中國都有哪些經(jīng)典的散文集呢?我覺得余秋雨、張愛玲、周國平等的散文集都是很經(jīng)典的。以下是關(guān)于中國的經(jīng)典散文集，與你分享!
中國有哪些經(jīng)典散文集【1】
救世和自救
精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實(shí)。
這個事實(shí)是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。
其主要表現(xiàn)是：一、信仰生活的失落。
人生缺乏一個精神目標(biāo)，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)。
尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認(rèn)真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。
二、情感生活的縮減。
畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。
情感體驗(yàn)失去個性和實(shí)質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。
三、文化生活的粗鄙。
訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。
娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。
毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。
不過，其中又有區(qū)別。
據(jù)我觀察，可分為兩大類。
一類人具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。
大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世，或者--審判世人，以先知的口吻預(yù)言某種末日審判。
張承志是當(dāng)今最典型的代表。
理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復(fù)或營造他們心目中的治世。
相當(dāng)一批人文學(xué)者正在為此竭精殫慮，搖唇鼓舌。
不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。
另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負(fù)，而是更加關(guān)注自己獨(dú)立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。
他們對于作為一種社會現(xiàn)實(shí)的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛，如坐針氈，為之寢食不安。
由于他們更多地生活在一個相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。
他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。
屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。
在這樣的人看來，末世之論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。
時代變遷，俗的表現(xiàn)形式相異，或官或商，無精神性則為一。
所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨(dú)立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。
在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。
當(dāng)然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強(qiáng)的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。
我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的，我們之缺乏有感召力的傳道士和啟蒙思想家，一如缺乏埋頭于自己園地的耕耘者。
不過，就目前而言，說句老實(shí)話，我實(shí)在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。
無論是標(biāo)榜為"新國學(xué)"的復(fù)古主張，還是以"后現(xiàn)代"名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼，事實(shí)上都沒有提出切實(shí)的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲|望。
至于種種關(guān)于"文化失落"、"人文精神失落"的喟嘆，透出的多是一種焦躁不安的心態(tài)。
在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護(hù)，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護(hù)的。
一個人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應(yīng)該是出于自身最內(nèi)在的精神需要。
他在精神生活的范圍內(nèi)幾乎一定有很重大的困惑，所以對于他來說，不管世道如何，他都非自救不可，惟自救才有生路。
可是，在精神生活與世俗的功利生活之間，他的價值取向是明確而堅(jiān)定的，不會有任何實(shí)質(zhì)性的困惑。
張三不耐貧困，棄文經(jīng)商，成了大款，李四文人無行，媚俗嘩眾，成了大腕，這一切與他何干?他自己是在做著他今生今世最想做、不能不做的一件事，只要環(huán)境還允許(事實(shí)上允許)他做下去，何失落之有?立足于自救的人，他面對外部世界時的心態(tài)是平靜的。
那些面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡的人，他們也許救世心切也心誠，但同時我又很懷疑他們自己內(nèi)心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安。
在當(dāng)今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強(qiáng)烈的精英意識和濟(jì)世雄心的知識分子。
他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，可是商業(yè)化大潮把他們沖刷到了社會的邊緣地帶，拋擲在一個尷尬的位置上。
他們是很難自甘寂寞的，因?yàn)樗麄兦『眯枰粋�轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。
我不認(rèn)為知識分子應(yīng)該脫離社會實(shí)踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當(dāng)精英的人太多，而智者太少了。
我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關(guān)注著人類精神生活的基本走向。
他們在寂寞中守護(hù)圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。
我相信，這樣的人的存在本身就會對社會進(jìn)程發(fā)生有益的制衡作用。
智者是不會有失落感的。
領(lǐng)袖無民眾不成其領(lǐng)袖，導(dǎo)師無弟子不成其導(dǎo)師，可是，對于智者來說，只要他守護(hù)著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
我確實(shí)相信，至少在精神生活領(lǐng)域內(nèi)，自救是更為切實(shí)的救世之道。
當(dāng)今之世不像是一個能誕生新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每一個熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領(lǐng)域里從事獨(dú)立的探索和創(chuàng)造。
這樣的人多了，時代的精神文化水準(zhǔn)自然會提高。
遺憾的是，我們擁有許多不甘寂寞的信仰呼喚者、精神吶喊者和文化討論者，少的是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)上的真信徒甚至真虛無主義者。
透底地說，真正精神性的東西是完全獨(dú)立于時代的，它的根子要深邃得多，植根于人類與大地的某種永恒關(guān)系之中。
惟有從這個根源中才能生長出天才和精神杰作，他(它)們不屬于時代，而時代將跟隨他(它)們。
當(dāng)然，一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實(shí)也是不重要的。
重要的是不失去與這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念："這里無所謂精神的死亡或新生，因?yàn)樗墓饷鲝奈聪В皇窍[了又在別處重新閃耀而已。
"于是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因?yàn)樗�，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨(dú)的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。
中國有哪些經(jīng)典散文集【2】
愛(張愛玲)
這是真的。
有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。
那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門口，手扶著桃樹。
她記得她穿的是一件月白的衫子。
對門住的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來。
離得不遠(yuǎn)，站定了，輕輕的說了一聲：“噢，你也在這里嗎?”她沒有說什么，他也沒有再說什么，站了一會，各自走開了。
就這樣就完了。
后來這女人被親眷拐子賣到他鄉(xiāng)外縣去作妻，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過無數(shù)的驚險的風(fēng)波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在后門口的桃樹下，那年輕人。
于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：“噢，你也在這里嗎?”
中國有哪些經(jīng)典散文集【3】
都江堰(余秋雨)
我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。
長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈�，站遠(yuǎn)了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。
長城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時斷時續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。
但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。
它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍?/p>
如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間。
長城的社會功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)發(fā)眾輸送汩汩清流。
有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。
因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。
有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。
說得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有一個比較安定的后方。
它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。
長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。
長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。
一查履歷，長城還只是它的后輩，它就是都江堰。
我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。
連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣?只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。
因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。
七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進(jìn)了一個草木茂盛的所在。
臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。
忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。
如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。
不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。
即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里強(qiáng)烈地領(lǐng)受到水的魅力。
海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水。
這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。
這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅(jiān)壩，
立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅(jiān)壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整……也許水流對自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。
已經(jīng)咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。
陰氣森森間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)。
水在這里吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一場千年的收伏戰(zhàn)。
就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。
看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。
這一切，首先要?dú)w功于遙遠(yuǎn)得看不出面影的李冰。
四川有幸，公元前251年出現(xiàn)過一項(xiàng)毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。
此后中國千年官場的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者遴選為無所專攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實(shí)踐科學(xué)家。
這里明顯地出現(xiàn)了兩種判然不同的政治走向，在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。
他領(lǐng)受了一個連孩單都能領(lǐng)悟的簡單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的統(tǒng)治者必須成為水利學(xué)家。
前不久我曾接到一位極有作為的市長的名片，上面的頭銜只印了“土木工程師”，我立即追想到了李冰。
沒有證據(jù)可以說明李冰的政治才能，但因有過他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。
他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型。
那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論。
他失敗了，終究又勝利了。
他開始叫人繪制水系圖譜。
這圖譜，可與今天的裁軍數(shù)據(jù)、登月線路遙相呼應(yīng)。
他當(dāng)然沒有在哪里學(xué)過水利。
但是，以使命為學(xué)校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”、八字真言“遇灣截角，逢正抽心”，直到20世紀(jì)仍是水利工程的圭臬。
他的這點(diǎn)學(xué)問，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干，松脆得無法翻閱。
他沒有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計(jì)謀;他沒有料到，他想灌溉的沃土將會時時成為戰(zhàn)場，沃土上的稻谷將有大半充作軍糧。
他只知道，這個人要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。
他大愚，又大智。
他大拙，又大巧。
他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考。
他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略敗?/p>
人們到這兒一次次納悶：這是誰呢?死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。
站在江心的崗?fù)で埃澳阕哌@邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳。
沒有一個人能活得這樣長壽。
秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。
有什么樣的起點(diǎn)就會有什么樣的延續(xù)。
長城半是壯膽半是排場，世世代代，大體是這樣。
直到今天，長城還常常成為排場。
都江堰一開始就清朗可鑒，結(jié)果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調(diào)。
李冰在世時已考慮事業(yè)的承續(xù)，命令自己的兒子作3個石人，鎮(zhèn)于江間，測量水位。
李冰逝世400年后，也許3個石人已經(jīng)損缺，漢代水官重造高及3米的“三神石人”測量水位。
這“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。
這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖師，放在江中鎮(zhèn)水測量。
他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合適的崗位。
這個設(shè)計(jì)竟然沒有遭到反對而順利實(shí)施，只能說都江堰為自己流瀉出了一個獨(dú)特的精神世界。
石像終于被歲月的淤泥掩埋，本世紀(jì)70年代出土?xí)r，有一尊石像頭部已經(jīng)殘缺，手上還緊握著長鍤。
有人說，這是李冰的兒子。
即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。
一位現(xiàn)代作家見到這尊塑像怦然心動，“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項(xiàng)而長鍤在握”，作家由此而向現(xiàn)代官場袞袞諸公詰問：活著或死了應(yīng)站在哪里?出土的石像現(xiàn)正在伏龍觀里展覽。
人們在轟鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。
在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀。
只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。
轟鳴的江水便是至圣至善的遺言。
繼續(xù)往前走，看到了一條橫江索橋。
橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。
跨上去，橋身就猛烈擺動，越猶豫進(jìn)退，擺動就越大。
在這樣高的地方偷看橋下會神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。
一看之下，先是驚嘆。
腳下的江流，從那么遙遠(yuǎn)的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風(fēng)，吐著白沫，凌厲銳進(jìn)。
我站得這么高還感覺到了它的砭膚冷氣，估計(jì)它是從雪山趕來的罷。
但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，改惡從善。
人對自然力的馴服，干得多么爽利。
如果人類干什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。
但是，人類總是缺乏自信，進(jìn)進(jìn)退退，走走停停，不斷自我耗損，又不斷地為耗損而再耗損。
結(jié)果，僅僅多了一點(diǎn)自信的李冰，倒成了人們心中的神。
離索橋東端不遠(yuǎn)的玉壘山麓，建有一座二王廟，祭祀李冰父子。
人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像一點(diǎn)人的人。
鐘鼓鈸磬，朝朝暮暮，重一聲，輕一聲，伴和著江濤轟鳴。
李冰這樣的人，是應(yīng)該找個安靜的地方好好紀(jì)念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。
實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會變得通情達(dá)理、平適可親。
中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會染上宗教式的光斑。
一來二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。
我到邊遠(yuǎn)地區(qū)看儺戲，對許多內(nèi)容不感興趣，特別使我愉快的是，儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰。
儺戲中的水神李冰比二王廟中的李冰活躍得多，民眾圍著他狂舞吶喊，祈求有無數(shù)個都江堰帶來全國的風(fēng)調(diào)雨順，水土滋潤。
儺戲本來都以神話開頭的，有了一個李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神天國，一下子帖近了大地，貼近了蒼生。
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