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讀韓非子的心得體會(huì)
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣有利于我們不斷提升自我。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫(xiě)的吧，下面是小編為大家整理的讀韓非子的心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀韓非子的心得體會(huì)1
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的`君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”
讀韓非子的心得體會(huì)2
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的'條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
讀韓非子的心得體會(huì)3
近來(lái)，我們學(xué)習(xí)了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來(lái)，韓非闡述觀點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國(guó)、楚國(guó)做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正如之中所講：遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)水解不了近渴。怎么來(lái)看“遠(yuǎn)親不如近鄰”呢?舉個(gè)例子，如果你家著火了，你是尋求你周?chē)娜藥湍憔然穑�是跑到很遠(yuǎn)請(qǐng)“遠(yuǎn)親”來(lái)解救呢?答案很明了，你會(huì)選擇離你最近的周?chē)娜藥椭恪?/p>
那么，縱眼當(dāng)今世界，不看別的，來(lái)分析一下南海局勢(shì)。南海海域蘊(yùn)藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國(guó)同周?chē)鷩?guó)家的主權(quán)問(wèn)題。放下日本和越南先不說(shuō)，把目光投向菲律賓這個(gè)島國(guó)身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對(duì)峙了一個(gè)月之久，原因是什么?是因?yàn)榉坪＼娮ゲ段覞O民，首先引起爭(zhēng)端，而我國(guó)的海監(jiān)船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說(shuō)，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國(guó)家，一個(gè)空軍沒(méi)有現(xiàn)役戰(zhàn)斗機(jī)，海軍沒(méi)有導(dǎo)彈的國(guó)家，他怎敢侵犯我們至高無(wú)上的主權(quán)?不是說(shuō)我們的國(guó)家強(qiáng)大，就不允許別國(guó)與我們進(jìn)行爭(zhēng)議，而是因?yàn)槟承﹪?guó)家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來(lái)牽制中國(guó)的快速增長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)的迅速崛起，讓有些超級(jí)大國(guó)感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽(tīng)得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強(qiáng)大靠山才敢“狗仗人勢(shì)”的與中國(guó)抗衡，這無(wú)疑體現(xiàn)了菲律賓的狂妄和無(wú)知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤(pán)是打空了�，F(xiàn)在的.中國(guó)和那些超級(jí)大國(guó)間的共同利益越來(lái)越多，合作領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，交流也逐漸增強(qiáng)，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國(guó)感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國(guó)是想阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保護(hù)自己的霸主地位，而不是和中國(guó)玩真格的，因?yàn)樗麄儾桓覍?duì)中國(guó)動(dòng)手，那樣只會(huì)兩敗俱傷�？墒牵坡少e領(lǐng)導(dǎo)人把那些大國(guó)的“意思”理解錯(cuò)誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚(yáng)言將中國(guó)告向聯(lián)合國(guó)，那么，我告訴你，中國(guó)可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進(jìn)還是美國(guó)二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來(lái)想一想，如果菲律賓顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同中國(guó)一起開(kāi)發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰(shuí)。現(xiàn)在美菲“肩并肩”軍演，你感覺(jué)你的地位提升了，別作夢(mèng)了!你們只是美國(guó)手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰(shuí)會(huì)傻到幫助一個(gè)毫無(wú)利益可得的國(guó)家，而損失自身利益?在這里，美國(guó)就是“遠(yuǎn)親”，而中國(guó)就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠(yuǎn)親”來(lái)騷擾你的“近鄰”，否則當(dāng)你家著火時(shí)，“近鄰”是不會(huì)幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說(shuō)到底，你不如加強(qiáng)同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的伙伴，擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)，不要再給大鼻子當(dāng)狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對(duì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現(xiàn)在再把這句話放在南海，我覺(jué)得，依然適用。
讀韓非子的心得體會(huì)4
今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫(xiě)了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說(shuō)了，著名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道�！惫磐駚�(lái)有無(wú)數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來(lái)作出權(quán)威解釋，所以大概至今沒(méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來(lái)快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺(jué)很玄，充滿思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫(xiě)作文寫(xiě)某人睡著了就寫(xiě)夢(mèng)周公了，好象說(shuō)的.就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂(lè)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢?這個(gè)，也很玄，不過(guò)透出一種悲哀，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō)，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫(xiě)這個(gè)小故事，主要寫(xiě)了莊周著的書(shū)啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相，令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。”
韓非是韓國(guó)王子，有口吃，不善言談，但特別能寫(xiě)。他寫(xiě)的《說(shuō)難》寫(xiě)盡了游說(shuō)的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說(shuō)：“余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。
讀韓非子的心得體會(huì)5
這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢?孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信;孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。
俗話說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人�！绊n非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的`法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門(mén)師兄，因?yàn)榧刀�，想辦法殺了他，享年四十七歲。
讀韓非子的心得體會(huì)6
《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數(shù)》《畫(huà)蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎?事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的.效率高出了許多。
這是為什么呢?這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢?忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽(tīng)它，因?yàn)樗�，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì)做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
讀韓非子的心得體會(huì)7
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等�！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠�(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法�？桑撌乐�，因?yàn)橹畟洹�。他嘲笑主張�?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過(guò)大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開(kāi)端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的.封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一;否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見(jiàn)識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi);它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。
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