讀孟子的心得體會
當我們對人生或者事物有了新的思考時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結方法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的讀孟子的心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀孟子的心得體會1
孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨立的人格，比如在一些人事看法上等。
孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事？就像一個獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎？就像一個士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn)，他便不可做個后退的懦夫！這就是身不由己。
在王道上，他也說：“為政難，不得罪于室”（離婁上），但是矛盾無處不在，當為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦？孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎？我想不是的，一個堪稱“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會講一系列的治國口號，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風云的時代黯然失色，不是別的，只因為他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說，一個人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，接受，他不容于那個時代。因為他的言行并不是準備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當作整個人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。
于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個沒有實權只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢？思前想后，唯有一招——反求諸己。
努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國，一步步，腳踏實地，禁欲好“人之不為”，從而實現(xiàn)“人有所為”，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，因為如若一個人為他的國家，民族而傲慢，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的.話，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了！
孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個自我獨立的思想主體是被幾千年來所嚴重忽略的，焚書坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強加于個人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結果是：全面提升導致了全面挫敗。人們在“無能”面前注定了他必然失敗，無數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。
人何其可憐，當?shù)孛嫦蛳滤莸臅r候，地面上的人感覺不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當作“人”的結果，人們在信仰偉大文化的時候，應該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來，想想自己應當如何，應當怎么做。
后注：不要急功近利，不要好高鶩遠。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠也達不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無奈，太多的無能為力，可是，我們應當慶幸的是，我們還是人，或者說是被看作是“人”，卻體會“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。
讀孟子的心得體會2
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的`思想和道理，我受益無窮。
讀孟子的心得體會3
《孟子》的__在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。 “予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴肅的內(nèi)容，不過他生動的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢？”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的.說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇�！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個思想，他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實行“仁政”，而這一學說成為了他政治思想的核心。
他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認為，一個國家應“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），他還說過：國君與錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他�！奥務D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子·梁惠王下》）。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對兼并戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟上，發(fā)展“仁政”就必須“制
讀孟子的心得體會4
上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的.，人家才會心悅誠服�！痹囅�，當孩子們犯錯誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎？“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎？我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如？“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，于長久何益？
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受！蹲下身子聽聽孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎？
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。
讀孟子的心得體會5
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的'“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
讀孟子的心得體會6
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的`�！懊献永^孔子之后對儒學的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣�！彼踔猎O想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。
這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
讀孟子的心得體會7
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的.學習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關系，和對統(tǒng)治哲學的表達了�！盾髯萤q王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！边@在當下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括�！睹献印芬粫煌凇墩撜Z》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的__和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面�！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
讀孟子的心得體會8
暑假里通過讀孟子，寫孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關的資料如《史記》，《中國哲學簡史》，對孟子的了解更深入和全面。
孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領門徒游說各國，但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學說出發(fā)點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國和做人兩個方面都提現(xiàn)了這種思想。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對學生太重要了。
孟子是一個慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。
關于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，老天不會把所有的好事都加在一個人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會一事無成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學會放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會主義的核心價值觀，只有做到這些才是一個道德高尚德才兼?zhèn)涞?人。
活著，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
讀孟子的心得體會9
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”；在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托�！皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁�；憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法�！罢f詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！痹u論詩的'人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評論他人作品的原則。對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
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