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淺談孔子的學(xué)習(xí)方法論
淺談孔子的學(xué)習(xí)方法論
孔子是我國(guó)歷史上偉大的教育家和思想家。他在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐中，對(duì)如何搞好學(xué)習(xí)有深切的體會(huì)，對(duì)學(xué)習(xí)的規(guī)律有較為科學(xué)的把握，對(duì)學(xué)習(xí)的辯證法也有相當(dāng)精到的總結(jié)。認(rèn)真清理和研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述，對(duì)我們真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)，無(wú)疑具有積極意義。
一、學(xué)而時(shí)習(xí)
孔子主張把“學(xué)”和“習(xí)”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這是搞好學(xué)習(xí)的重要方法。“學(xué)”就是接受教育，是獲得知識(shí)的過程；“習(xí)”就是對(duì)已學(xué)過的知識(shí)反復(fù)地學(xué)，如鳥之反復(fù)練翅�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”在學(xué)的同時(shí)及時(shí)地、時(shí)常地進(jìn)行溫習(xí)、練習(xí)，是令人高興的。書讀百遍，其義自見。只有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才能對(duì)所學(xué)內(nèi)容不斷加深理解，熟練掌握，產(chǎn)生“說(shuō)”的效果。這是孔子從學(xué)習(xí)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)之談。
二、學(xué)思并重
孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與思考結(jié)合起來(lái)，既要重視學(xué)，也要重視思，二者不可偏廢。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！睂W(xué)習(xí)不能只是被動(dòng)地接受知識(shí)，死記硬背，機(jī)械練習(xí)，而要開動(dòng)腦筋，積極思考。如果只是一味地學(xué)而不加以思考，就會(huì)迷惘不解。但思考又不能是離開學(xué)的冥思空想，而要以學(xué)為基礎(chǔ)�？鬃釉f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”只是冥思空想而不學(xué)習(xí)，那是“無(wú)益”的。只有把學(xué)與思辯證地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)的同時(shí)積極地進(jìn)行
思考，把思考建立在學(xué)的基礎(chǔ)之上，我們才能更好地理解、掌握甚至升華所學(xué)內(nèi)容。所以孔子在教學(xué)實(shí)踐中主張“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”。倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，要求學(xué)生獨(dú)立地積極地進(jìn)行思考，能做到舉一反三，“告諸往而知來(lái)”。
三、博約相濟(jì)
孔子主張博學(xué)，要求通過多種途徑廣泛學(xué)習(xí)。即：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、書本知識(shí)，善于“溫故而知新”；多聞多見，“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”；多問，有疑則“疑思問”，不懂則“每事問”，還要“不恥下問”；多行，則“敏于行”或“敏于事”是“好學(xué)”的表現(xiàn)，并要“行有余力則以學(xué)文”。總之，要多方面求知以達(dá)到博學(xué)。但博學(xué)又不能漫無(wú)目標(biāo)、漫無(wú)條理地學(xué)，而要學(xué)有主旨、學(xué)有所歸，要“博學(xué)于文，約之以禮”，以“禮”作為主旨和要領(lǐng)來(lái)引導(dǎo)博學(xué)，使博學(xué)歸約于禮。其弟子顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮�！边@是說(shuō)孔子以文獻(xiàn)、文化知識(shí)使顏回博學(xué)，又以禮使顏回在博學(xué)的同時(shí)堅(jiān)守學(xué)習(xí)的要旨。如果把孔子關(guān)于博約關(guān)系的思想加以引申發(fā)揮，則“博”可理解為博覽群書，從多種途徑廣泛地獲取知識(shí)�！凹s”即是以求學(xué)要旨引導(dǎo)博學(xué)，指導(dǎo)對(duì)博求所及的內(nèi)容進(jìn)行綜合概括而加以提綱挈領(lǐng)的把握。博與約應(yīng)相互結(jié)合、相互補(bǔ)充。博而無(wú)約，則會(huì)學(xué)無(wú)所主而使學(xué)習(xí)迷失目標(biāo)、難得要領(lǐng)；約而不博，則見識(shí)不廣，使學(xué)習(xí)難以深入和拓展。只有做到博約相濟(jì)，我們的學(xué)習(xí)才能收到更好的成效。
四、下學(xué)上達(dá)
孔子曾在其弟子子貢面前感嘆沒有人懂得他，并說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”孔子認(rèn)為自己之所以不被別人理解，就是因?yàn)樽约旱恼J(rèn)識(shí)已由低層次的基礎(chǔ)性的學(xué)問通過深入的理性思考上升到了對(duì)高深道理的把握，這就是所謂“下學(xué)而上達(dá)”。在孔子看來(lái)，他不只是“多學(xué)而識(shí)之者”，而是由“多學(xué)而識(shí)”的“下學(xué)”通過理性思考“上達(dá)”于“一以貫之”之“道”，即由多聞多見等低層次認(rèn)識(shí)上升到把握事物本質(zhì)的高層次認(rèn)識(shí)、達(dá)到了由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的境界。宋代程子十分推崇孔子的“下學(xué)而上達(dá)”，把它譽(yù)為“學(xué)者須守”的“學(xué)之要”。我們今天治學(xué)也應(yīng)不滿足于低層次的認(rèn)識(shí)，要做到“下學(xué)而上達(dá)”，不斷進(jìn)入認(rèn)識(shí)的更高境界。
五、學(xué)以致用
孔子認(rèn)為，要做到學(xué)有成效，必須堅(jiān)持學(xué)以致用。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》的目的之一就是要應(yīng)用于“授之以政”、“使于四方”的實(shí)踐；如果誦《詩(shī)》三百首，卻不能成功地應(yīng)用，《詩(shī)》學(xué)得再多又有什么用呢？可見，孔子是十分重視學(xué)以致用的，也只有通過學(xué)以致用才能檢驗(yàn)出學(xué)習(xí)的效果，從而更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。
六、學(xué)以進(jìn)德
孔子特別看重學(xué)以進(jìn)德這一點(diǎn)。他教育學(xué)生不僅重視“學(xué)而知之”，要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)增長(zhǎng)知識(shí)，而且更重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，把德育放在首位。《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載了孔子所開的四方面課程第一就是“德行”，其后依次是“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”。在孔子
看來(lái)：學(xué)習(xí)先要學(xué)行孝悌、誠(chéng)信、仁愛等“德行”方面的知識(shí)；不好學(xué)，對(duì)仁、智、信、直、勇、剛等美德的追求就會(huì)走向反面。因此，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅要增長(zhǎng)知識(shí)，更重要的是要注意增進(jìn)道德、提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是增知與進(jìn)德相統(tǒng)一的過程�；诖耍鬃映珜�(dǎo)自覺地進(jìn)行道德修煉，“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬……見得思義”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人學(xué)知與修德兩者諸廢的現(xiàn)象，孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！辈恍摒B(yǎng)道德，不講習(xí)學(xué)問，聞知正義而不能追隨，有不善或過錯(cuò)而不能改正，這是值得憂慮的。我們今天進(jìn)行學(xué)習(xí)也應(yīng)把增知與進(jìn)德統(tǒng)一起來(lái)，要努力使自己成為學(xué)識(shí)淵博的智者和道德高尚的人。
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