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關(guān)于道德經(jīng)的學(xué)習(xí)方法
《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。下面是小編整理的關(guān)于道德經(jīng)的學(xué)習(xí)方法，歡迎大家閱讀。
人和動物的不同除可直立行走外，還在于人的頭腦可以認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識，改造世界，如牛頓看到蘋果自樹上掉下來，而引發(fā)牛頓定律。老子在２５００多年前，也是通過對自然現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)和事物的生長、發(fā)展、轉(zhuǎn)化是有各自規(guī)律的問題，只是由于歷史的局限，使他沒能對此作更深入的研究，只好籠統(tǒng)地以“道”來概括之。他的一些理論，如“故神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤�！本褪侵v物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)不滅的，這在２０００多年后才被世人以科學(xué)的實驗所證實，物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，而分子是由原子和核子組成的。這中間都有一個認(rèn)知的過程，由于人具備這個特性，才推進(jìn)了人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。否則只有吃、拉、睡、繁殖的本能，則無異于動物，等待自然的淘汰，就不會有人類的今天。時至今日，人們還是在不斷地認(rèn)識世界，眼下流行的“非典”，也正在被人科學(xué)的認(rèn)知，這也正說明人是可以由不知到知，進(jìn)而去駕馭、改造世界的。
認(rèn)識的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，人要知道、掌握、運(yùn)用一項知識、技能，都要經(jīng)過學(xué)習(xí)，才由不知到知，不會到會。但在這學(xué)習(xí)過程中如何運(yùn)用科學(xué)的方法去學(xué)，也是很重要的，為什么同樣是學(xué)繪畫，有的人就成了大師，有的就很一般。這里除了有天賦和勤奮的差異外，學(xué)習(xí)的方法也是至關(guān)重要的。有些人由于沒有用好的、科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)，結(jié)果事倍功半，而用好的學(xué)習(xí)方法，則會事半而功倍。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也會因?qū)W習(xí)的方法不同而效果不同。由于《道德經(jīng)》本身就文澀意深，學(xué)習(xí)起來很不容易，再加之歷來人們對《道德經(jīng)》的看法不同，學(xué)習(xí)方法也就各不相同。如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作安邦治國的方略，他就會從這一角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作是講辯證法的哲學(xué)，他就會從哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作修身養(yǎng)性的方法，他就會從氣功的角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當(dāng)作道教的經(jīng)典，他就會從宗教的角度去學(xué)習(xí)、理解《道德經(jīng)》……所以我認(rèn)為在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時最好要先明確為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，從什么角度去學(xué)的問題，這個前提定下來，再去從這個角度去學(xué)習(xí)、理解、誦經(jīng)、修煉、入道。
例如老子說“以百姓之心為心”，如你是從政治角度去看，就會理解成這是老子在告誡統(tǒng)治者要關(guān)心百姓的疾苦，自己的行為、制定政策要符合百姓的需要。如你是從氣功的角度去看，就會理解成這是老子在教人“行氣”，以“神氣為心”。老子說“小國以下大國，則取大國。”你如從政治角度去看，就會理解成這是老子在講國與國之間要和平共處的道理。如你從氣功的角度去看，就會理解為這是在教人“閉氣咽液，下流丹田”。把大國理解成腦袋，小國是丹田，要“胎息行之，還補(bǔ)其腦�！�
實話實說，我是從政治哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我很清楚《道德經(jīng)》和老子其人一樣，帶有濃厚的、神秘的、朦朧的色彩。對《道德經(jīng)》怎么看都無可無不可，不存在哪個流派、哪個人理解的對還是錯的問題。我不反對從什么角度去看《道德經(jīng)》，但這里還是有個如何看待歷史，如何結(jié)合現(xiàn)實去學(xué)習(xí)理解的問題，在科學(xué)極度發(fā)達(dá)，已遠(yuǎn)不是老子生活的時代所能比的今天，如還把《道德經(jīng)》當(dāng)作氣功的理論，去背誦、修煉，以求禪宗開悟，治病健身，長生不死，恐有失科學(xué)的真諦。誠然，我很佩服葛玄等人把老子的話和長生、氣功、修煉聯(lián)系到一起的豐富想象力，但其把大國理解成腦袋，小國是丹田等牽強(qiáng)附會的解法，實在是可笑，不敢恭維。
為什么會有人把《道德經(jīng)》當(dāng)氣功書看，當(dāng)?shù)澜痰慕?jīng)念呢？我想這和老子神秘的身世有關(guān)，司馬遷就聽世人傳說，老子因修道而長壽，活了１６０多歲。西漢末年還有人說老子活了好幾百歲，是他“恬淡養(yǎng)性”，不追求物質(zhì)享受，保持心靈寧靜，身體少動的結(jié)果。老子既然長壽，他的《道德經(jīng)》所講的就是修身養(yǎng)性，長壽不死的道理啰。同時神化老子的現(xiàn)象也在大行其道，在東漢末年老子就被奉為太上老君了，就是在《西游記》里用八卦爐火煉孫悟空的那個道長，本領(lǐng)大得很，在神界的地位僅次于原始天尊的。老子被如此神化、抬高，其言語能教導(dǎo)人長壽也就理所當(dāng)然的了。可實際是如此嗎？我想在２１世紀(jì)的今天，但凡有些科學(xué)頭腦的人，不迷信他人他說的人，經(jīng)過獨(dú)立思考都會得出正確答案的。
至于把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟�！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認(rèn)識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動�？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了？是否已達(dá)到什么境界了？高壽了？是否可不食人間煙火了？可以不教書了？如不是，是否這種說法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。（神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。）我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時地對一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在２５００多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。
另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經(jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原版。２０００多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實意義�，F(xiàn)在對多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識《道德經(jīng)》的本意。
內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。
創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學(xué)有盡�！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有�！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
價值影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王�！兜赖陆�(jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時的不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
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