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從維特根斯坦后期哲學(xué)思想淺析交際能力習(xí)得論文
引言
維特根斯坦的理論歷經(jīng)了兩個(gè)完全迥異的發(fā)展階段:前期以邏輯哲學(xué)論為代表的意義圖像論，強(qiáng)調(diào)符號(hào)與意義的關(guān)系，追求的是語(yǔ)言的確定性:后期以哲學(xué)研究為代表的語(yǔ)言游戲論，關(guān)注動(dòng)態(tài)的日常語(yǔ)言，尤其是特定語(yǔ)境下的語(yǔ)用變化，實(shí)現(xiàn)了維特根斯坦哲學(xué)由本質(zhì)主義向非本質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。由此，不僅帶動(dòng)了文化哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，也拓寬了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)研究視角。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言及與其交織在一起的行動(dòng)整體就是語(yǔ)言游戲。
1.維特根斯坦語(yǔ)言游戲說(shuō)概述
維氏批判與修正前期的邏輯圖像論“學(xué)說(shuō)，放棄了弗雷格以及羅素等哲學(xué)前輩構(gòu)建的哲學(xué)分析范式，轉(zhuǎn)而注重邏輯的哲學(xué)分析方法，關(guān)注點(diǎn)從語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界靜態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)為鮮活而動(dòng)態(tài)的日常語(yǔ)言，對(duì)粗糙的、模糊的、不完美的日常語(yǔ)言的研究替代了對(duì)構(gòu)建理想語(yǔ)言的追求”，就像從無(wú)法行走的光滑冰面上回到可自如直行的粗糙地面上一樣(Wittgenstein1953)，著力于從語(yǔ)言與日常生活的關(guān)聯(lián)來(lái)研究語(yǔ)言。在游戲規(guī)則規(guī)約性與可駕馭性的張力間，對(duì)語(yǔ)言投入實(shí)際交際所生成的意義進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，其后期的核心思想關(guān)鍵的兩個(gè)概念為語(yǔ)言游戲及生活形式。
1. 1作為活動(dòng)的語(yǔ)言無(wú)本質(zhì)可言
由于對(duì)實(shí)在物與抽象觀念的圖像錯(cuò)誤的類比，傳統(tǒng)哲學(xué)所熱衷尋求的事物本質(zhì)其實(shí)是對(duì)思維的一種誤導(dǎo)，誤導(dǎo)人們相信語(yǔ)言的作用就在于能夠使我們“透過(guò)”現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。追求對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探求使哲學(xué)家陷入長(zhǎng)期無(wú)法擺脫的困境。在后期的語(yǔ)言研究中，維特根斯坦從根本上否定了語(yǔ)言本質(zhì)的存在。
1.2“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”的不可分離性
跟語(yǔ)言游戲相關(guān)的另外一個(gè)重要的概念是生活形式。雖然維特根斯坦并沒有確切地定義生活形式的具體內(nèi)涵，但是通過(guò)他的使用我們可以這樣理解，生活形式指語(yǔ)言游戲得以進(jìn)行(和解釋)的社會(huì)語(yǔ)境，是特定時(shí)代特定文化的人們所共有的行為方式，是語(yǔ)言共同體所不得不接受的已被給定的東西(李洪儒2008:13)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)受到生物因素、心智因素和社會(huì)文化等種種因素的影響，而這些因素是可知的。在《哲學(xué)研究》中，維氏把語(yǔ)言及與其交織在一起的行動(dòng)整體定義為語(yǔ)言游戲�？梢姡S特根斯坦首先把語(yǔ)言視為作為人類生活不可或缺的組成部分，或者說(shuō)是生活形式的一部分。語(yǔ)言具有社會(huì)性，是一種社會(huì)規(guī)約，其存在的基礎(chǔ)就是生活形式。通過(guò)語(yǔ)言游戲可以窺探其背后生活形式。
1.3“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與“遵循規(guī)則”
維特根斯坦將“語(yǔ)言游戲”定義為人們?cè)诰唧w語(yǔ)言環(huán)境中使用語(yǔ)言的一種活動(dòng)。同游戲要遵循一定規(guī)則一樣，語(yǔ)言活動(dòng)也不可能脫離規(guī)則而進(jìn)行。這里的“語(yǔ)言規(guī)則”含義比較寬泛，并不僅僅局限于人們平常說(shuō)的語(yǔ)法規(guī)則，而是指人們運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)默認(rèn)并執(zhí)行的各種用法規(guī)則。如果沒有語(yǔ)言規(guī)則的規(guī)范，語(yǔ)言就不可能成為人人都理解的交際工具“語(yǔ)言游戲說(shuō)”打破了以往本質(zhì)論傾向，從關(guān)注靜態(tài)的理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)向討論動(dòng)態(tài)的、模糊的日常語(yǔ)言。這一概念以“意義即使用”為其研究前提，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在使用中獲得意義，不再假設(shè)語(yǔ)言天生具有意義，強(qiáng)調(diào)遵守語(yǔ)言規(guī)則的重要性，以規(guī)避哲學(xué)中可能產(chǎn)生的混亂。
2.語(yǔ)言游戲與跨文化交際能力的習(xí)得
語(yǔ)言教學(xué)法已經(jīng)完成從早期傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻譯法、聽說(shuō)法到認(rèn)知法、交際功能法的進(jìn)化演變，追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)其契合了背后語(yǔ)言學(xué)理論的擅變，即從索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)到萊考夫認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的語(yǔ)言習(xí)得理論逐漸從以教師為主體的講授式轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為主體的建構(gòu)式，越來(lái)越重視語(yǔ)境，關(guān)注點(diǎn)從對(duì)文本內(nèi)容與形式的分析轉(zhuǎn)變到目的語(yǔ)的社會(huì)文化等領(lǐng)域。這些轉(zhuǎn)變，在一定程度上，得益于以維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”為代表的語(yǔ)言理論的啟示。
3.“語(yǔ)言游戲說(shuō)”對(duì)跨文化交際能力習(xí)得的影響
語(yǔ)言游戲說(shuō)揚(yáng)棄了以符號(hào)、圖像、語(yǔ)義等靜態(tài)語(yǔ)言環(huán)境為參照的研究路徑，將動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言觀引入語(yǔ)言學(xué)，著眼于社會(huì)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中的語(yǔ)言意義。顯然，只關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)和形式的語(yǔ)言教學(xué)是毫無(wú)實(shí)際意義的。外語(yǔ)教學(xué)除了學(xué)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)，提高英語(yǔ)看、讀、寫、說(shuō)能力，更重要的是將語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力，即將語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)境要素匹配起來(lái)的能力。而這種轉(zhuǎn)化必須在語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中才能完成。事實(shí)上，近年國(guó)外的跨文化教學(xué)的主流理論重視在有意義的交際情景化中強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)言單位和結(jié)構(gòu)的理解與運(yùn)用等方面，激發(fā)學(xué)生的參與探討和學(xué)習(xí)文化的熱情，使學(xué)生通過(guò)自己的語(yǔ)言交際實(shí)踐來(lái)掌握英語(yǔ)知識(shí)，提高交際能力。此種教學(xué)模式可以總結(jié)為“結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)一交際體驗(yàn)一跨文化能力”。這無(wú)疑和語(yǔ)言游戲說(shuō)主張?jiān)谧裱Z(yǔ)言規(guī)則的前提下，通過(guò)與生活形式緊密相連的語(yǔ)言游戲手段習(xí)得語(yǔ)言是相通的。語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)跨文化教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。
3. 1“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”的啟示
維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅具有指稱描述功能，更有非指稱的其他社會(huì)功能，這是語(yǔ)言游戲的重要的一點(diǎn)。語(yǔ)言游戲的自主性說(shuō)明語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否只涉及生活形式，與特定文化的社會(huì)規(guī)約相關(guān)。生活形式是人類繼承下來(lái)的共同的文化背景，語(yǔ)言特征的背后是存在已久的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)活動(dòng)的多樣性帶來(lái)語(yǔ)言意義的多樣性特征。所以，維特根斯坦認(rèn)為想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式，有多少種生活形式就有多少種語(yǔ)言游戲(徐海銘2009)。
3. 2家族相似性啟示
語(yǔ)言中不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的文化和其相對(duì)固定的潛在的思維定勢(shì)的折射。語(yǔ)言游戲說(shuō)雖然否定了語(yǔ)言的本質(zhì)性，但也揭示語(yǔ)言存在家族相似性。除了眾多的文化隔閡，不同語(yǔ)言文化也可能在某一話語(yǔ)中存在完全的一致，即“正面?zhèn)鬟f”。融合不同語(yǔ)言文化中的相通之處，即文化的共核部分，使母語(yǔ)文化發(fā)生正向遷移，即母語(yǔ)文化體系成為積極的、正面的、建設(shè)性的參照系。同時(shí)，在創(chuàng)設(shè)交際情境時(shí)，教師不妨根據(jù)需要常介紹一些具有針對(duì)性的文化變項(xiàng)(Cultural variety)，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化相異部分的了解。對(duì)比相異部分，通過(guò)語(yǔ)言文化的共核部分的相融以及相異部分的對(duì)比，從而使目的語(yǔ)文化在對(duì)比中成為感性的、顯性的和可理解的東西。
3. 3多樣性啟示
切合不同語(yǔ)境下的語(yǔ)言運(yùn)用千姿百態(tài)，充滿各種未知變異形式，這是源自生活形式的復(fù)雜多樣(戴煒棟、張紅玲，2000)。從單純的語(yǔ)言技能到交際技能的提升，不僅涉及形式語(yǔ)言，還涵蓋語(yǔ)境、語(yǔ)體、非言語(yǔ)行為等諸多因素�？缥幕浑H的習(xí)得無(wú)疑也應(yīng)該擺脫課模擬教材語(yǔ)言的機(jī)械影響，回到多樣的、動(dòng)態(tài)的、具體的語(yǔ)言游戲上來(lái)。例如，在課堂教學(xué)中，教師可因地制宜采用“游戲法”，創(chuàng)設(shè)合適交際情景，幫助學(xué)生克服“文化沖擊”( culture shock)。雖然此“游戲”是狹義娛樂(lè)概念，并非維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”，但游戲可以取代呆板句式操練的枯燥，極大提升了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，同時(shí)使學(xué)習(xí)環(huán)境變得輕松，學(xué)習(xí)方式變得多樣，學(xué)習(xí)內(nèi)容變得豐富。
4.結(jié)語(yǔ)
本文從維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”角度出發(fā)，探討以“教學(xué)活動(dòng)交際化”為主線，通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體的交際環(huán)境習(xí)得跨文化交際能力。學(xué)生在互動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐中完成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法學(xué)習(xí)、表達(dá)環(huán)境英語(yǔ)的同時(shí)，也體會(huì)到英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，學(xué)會(huì)使用得體的語(yǔ)言和行為模式。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、經(jīng)歷性的過(guò)程，語(yǔ)言的運(yùn)用不能脫離具體的語(yǔ)境、使用者、交際對(duì)象。這正是維氏“語(yǔ)言游戲說(shuō)”倡導(dǎo)的題中之意。
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