鄉(xiāng)村殯葬的哲學(xué)思考論文

　　一、農(nóng)村的土地與殯葬中的用地分析

　　土地作為不可再生的資源，其有限性是顯而易見的。但就是這么僅有的土地，還沒有被有效地利用，最大化地發(fā)揮其價值，每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農(nóng)村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，現(xiàn)在的農(nóng)村耕地的非規(guī)范性也是農(nóng)村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農(nóng)地處于不同的分散狀態(tài)，不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至?xí)�因為一些非良田的土地浪費和淪為草地，甚至是流失等現(xiàn)象。這樣更是會造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殯葬改革也是土地改革中的一個部分，當需放上日程。殯葬的傳統(tǒng)做法，其用地是主要的土地占用現(xiàn)象之一，因此改革勢在必行。3.時代要求與市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢使然農(nóng)村問題的解決是關(guān)系到國計民生的重要問題，三化協(xié)調(diào)下的制度改革和體制創(chuàng)新是新型農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)的必經(jīng)之路，所以為了加快城鄉(xiāng)一體化的進程，在服務(wù)業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。

　　二、對殯葬改革的哲學(xué)反思

　　認識到殯葬改革中出現(xiàn)的問題和改革的必要性以后，殯葬作為相關(guān)部門的一項管理工作，不僅是對當?shù)厝�體村民的管理，也是對更好地提前實現(xiàn)三農(nóng)問題的有效解決，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距，使農(nóng)村城鎮(zhèn)化目標早日完成，更是可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹和執(zhí)行。管理的低效率情況隨處可見，管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執(zhí)行力在新農(nóng)村的建設(shè)中起到至關(guān)重要的地位，而且還要良好的和村民進行協(xié)調(diào)組織和控制，甚至在條件成熟后根據(jù)當?shù)氐膮^(qū)域特色和地域特點做出恰當?shù)膭?chuàng)新和改革。

　�。ㄒ唬┱�策本身的完全理性化與人文習(xí)俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴重違反了管理理論中的人本管理和人本理念，甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才導(dǎo)致各個地區(qū)尤其是偏遠農(nóng)村地區(qū)，對那些“偷埋”后的喪戶做出“掘墳挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中強制性巨額罰款和搬運農(nóng)民自家值錢的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實施的靈活性之間的矛盾，另一方面也是執(zhí)行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者，其強制性的執(zhí)行行為，既是像計劃經(jīng)濟時期對上級政策策略的嚴格執(zhí)行，這種嚴格說明其對上級指示的敬畏和貫徹執(zhí)行的力度表現(xiàn)得非常到位和徹底。但是對于強制執(zhí)行這種政策本身來說，先不說中國傳統(tǒng)中對殯葬的重視，就這種完全和百姓對著干的政府，似乎完全有違政府的一貫宗旨：權(quán)為民所用，利為民所謀。同時其本身的政治目的也使服務(wù)性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在對相關(guān)的管理理論的宗旨的違背，還利用批判的角度來分析說明理論在實踐中的弊端，這樣就使政府管理工作出現(xiàn)和人民意志相背離的現(xiàn)象。如：出現(xiàn)亂收費，沒有固定的收費標準；以罰代葬的現(xiàn)象嚴重；服務(wù)完全不以服務(wù)對象的意志為中心，反而成了濫用權(quán)力和強制措施的“代言人”，對于相關(guān)的需要結(jié)合政策的實施的措施置之不理，主要表現(xiàn)在需要建立的農(nóng)村公墓或者骨灰堂沒有真正的實行和建立，甚至在建中還出現(xiàn)資金缺失而擱置的現(xiàn)象。同時，對于本地區(qū)文化的忽視，以及農(nóng)民的信仰不聞不顧，執(zhí)行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的現(xiàn)象屢禁不止。由此，首先，應(yīng)該樹立一個客觀的態(tài)度，就是所有變革就像分娩一樣痛苦，都會存在各種的問題和矛盾。其次，社會主義社會是以人民群眾的根本利益為主要前提的，因此以人為本必須從對待人們的方法和態(tài)度，以及充分認識到這個群體進行溝通。這就關(guān)系到不僅是對相關(guān)文件和思想，進行耐心的講解和啟發(fā)使農(nóng)民自己認識到問題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率，如：一些文件只是打印好貼在農(nóng)家的院外墻上；即使在開村民大會的時候還總是一味地念文件，枯燥而讓人生厭，有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三，行政人員自身也要時刻進行反思和反饋。

　�。ǘ�）人的虛偽排場與實事求是之間的矛盾。中華傳統(tǒng)的孝和“入土為安”的傳統(tǒng)思想的關(guān)系存在嚴重的知行不一。從古至今，人總是虛偽的在意周圍人的眼光和看法甚至一輩子都在滿足別人而讓自己虛偽的活著。古代傳統(tǒng)思想對于孝的解釋，總是覺得葬禮辦的排場很大，墳?zāi)剐薜暮茌x煌，就是對逝者的重視和孝。其實古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是對先人的尊重，對逝者的緬懷。現(xiàn)代人對于孝的做法，大多也是受制于傳統(tǒng)的做法，即使意識到殯葬改革的必要性，可還是顧慮到鄰里鄉(xiāng)親的看法和輿論而不愿意首先實行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其實作為一種現(xiàn)實的人存在，人們在辯證唯物的認識社會傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，還是從實際出發(fā)，結(jié)合著人類文明發(fā)展的腳步，在政策的人性化和靈活性的基礎(chǔ)上，逐漸實現(xiàn)殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀的，是要辯證唯物的客觀認識問題，并實事求是的解決問題。因此，只有通過人們自己，從心理上真正意識到并在現(xiàn)實實踐中靈活的變通，才能實現(xiàn)理性與感性的有效結(jié)合并合理的解決問題。

　　三、結(jié)論和建議

　　對于農(nóng)村殯葬改革的認識不是個別人的事情而是需要整體的認識水準的上升，更不是某個人的極端行為就可以解決整體的問題的。三農(nóng)問題一直是個很棘手的民生問題，任務(wù)量大而繁重，就更加需要理性的規(guī)范和感性的教化，動之以情曉之以理，才能夠讓百姓理解，讓執(zhí)行者工作順利。同時嚴格的市場秩序和可行的殯葬費用也是需要嚴格計算和推行的。對此，建議如下。一是農(nóng)村整體組織管理和規(guī)劃需要合理，各部門嚴格要求自己加強自身建設(shè)，并且制定合理合法合情的規(guī)章制度，尤其是殯葬市場的管理更需嚴格的管理，必須打破壟斷和地方保護主義，確保服務(wù)質(zhì)量的改善和落實。相關(guān)部門更要知行合一，真正提高服務(wù)，使百姓滿意，讓逝者有禮的謝幕。二是農(nóng)村的受教育的水平還是有待進一步的整體提升，在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會發(fā)展時期相適應(yīng)的另一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的方式。三是整體的農(nóng)村的生產(chǎn)力不高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，急需更加規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競爭來提高市場運行的環(huán)境，監(jiān)督彼此的行為，提高市場的質(zhì)量和效率，進而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式，時刻考慮農(nóng)民自身的需求，找準突破口，用情和理說服和監(jiān)督，宣傳工作要全面而耐心，鼓勵百姓去積極參與，打下良好的社會基礎(chǔ)。五是模范帶頭效應(yīng)，充分發(fā)揮村里個別人的影響以帶動更多的參與者，通過村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習(xí)，進行喪俗改革，從而降低殯葬改革政策推行的成本，提高殯葬改革政策推行的效率。另外，還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡(luò)進一個系統(tǒng)中，這樣更有助于政策的有效實行和監(jiān)督彼此。六是提供多個殯葬辦法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設(shè)公共墓地和祠堂等多種選擇，甚至還可以更加人性化的結(jié)合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過渡性措施。

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