【實用】素材積累作文
在我們平凡的日常里，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編為大家收集的素材積累作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
素材積累作文1
好詞：
文質彬彬、威風凜凜、老態(tài)龍鐘
湖光山色、山窮水盡、大好河山
地動山搖、錦繡河山、逼上梁山
水流湍急、一瀉千里、波瀾壯闊
水平如鏡、翻騰怒吼、高山流水
空前絕后、寥寥無幾、寥若星辰
前所未聞、屈指可數、三三兩兩
鐵樹開花、微乎其微、一鱗半爪
好句：
1、熱愛是什么?熱愛是風，熱愛是雨。因為熱愛，我們甘于淡泊寧靜的日子;也因為熱愛，我門敢于金戈鐵馬去，馬革裹尸還，興趣是什么?興趣是熱，興趣是愛。因為興趣，我們拋棄了興趣以外的享樂;也因為興趣，我們探索奧秘去，收獲成果還。
2、用不著把年輕的心靈裝點得沉重。表面上的滄桑，外在的嚴肅，并不能讓你上升為哲人;離開所有的朋友，你有的只能是孤單的背影。既然現在的我還不能變得深刻，那么，我就讓自己變得輕松�？迒手樀娜耍跄苈犌寤ㄩ_的響聲;偽裝自己的人，又怎能聽懂蛙鳴一片里的激動。
3、月亮已經升得很高了。天空和大海也顯得更加清明可愛了。風，輕輕地吹著，掠過了銀波閃閃的海面，帶來了周圍小島上的五月的花香。在那銀波粼粼的海面上，有一條顯得特別明亮的銀色的光帶，筆直地通往月亮升起的地方，使人聯想起這是一條通往月宮的大路。這大路，就好像是一片燦爛的碎銀鋪成的。我們的船，就沿著這條碎銀鋪成的大路，迎著月亮，向前飛馳前進�！⑶唷逗Ｑ唷�
4、讀書，也是人生一筆獲利豐厚的儲蓄。這儲蓄，是發(fā)現未來的鑰匙，是追求真理的階梯，是超越前賢的基礎，是參與競爭的實力。
5、信任，是人生一筆彌足珍貴的儲蓄。這儲蓄，是流言襲來時投向你的善意的目光，是前進道路上給你的堅定的陪伴，是遇到困難時的全力以赴的支持，是遭受誣蔑時驅趕痛苦一盞心燈。
6、用不著立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活著，點不亮一盞霍霍燃燒的生命之燈。我的喊聲或許有些微弱，我的腳步或許有些盲從，但我的熱血卻自始至終咆哮奔騰。命運沒有什么可怕的，驚濤駭浪的海上不是常見揚起的帆。
7、他面前是一片壯麗寧靜、碧藍無邊、像光滑的大理石一般的海。在眼光所能看到的遠處，海和淡藍色的云天相連：漣波反映著融化的太陽，現出一片片的火焰。遠處連綿的群山，在晨霧中隱現著。懶洋洋的波浪親切地朝著腳邊爬過來，舐著海岸的金色的沙灘�！蔡K〕奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》
8、當狂風在你耳邊呼嘯時，你只當它微風拂面;當暴雨在你眼前傾瀉時，你只當它屋檐滴水;當閃電在你頭頂肆虐時，你只當它螢火流逝。人，決不能在逆境面前屈服。
9、十步之內，必有芳草。而英雄，卻常常難以用距離或時間的密度來衡量的。
10、書、是我的精神食糧，它重塑了我的靈魂。當簡·愛說：“我們是平等的，我不是無感情的機器”，我懂得了作為女性的自尊;當裴多菲說：“若為自由故，二者皆可拋”，我懂得了作為人的價值;當魯迅說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，我懂得了人應具有的反抗精神;當白朗寧說：“拿走愛，世界將變成一座墳墓”，我懂得了為他人奉獻愛心是多么重要。
11、四月中的細雨，忽晴忽落，把空氣洗得怪清涼的。嫩樹葉兒依然很小，可是處處有些綠意。含羞的春陽只輕輕的，從薄云里探出一些柔和的光線：地上的人影、樹影都是很微淡的。野桃花開得很早，淡淡的.粉色在風雨里擺動，好像媚弱的小村女，打扮得簡單而秀美�！仙帷抖R》
12、春天�？蔹S的原野變綠了。新綠的葉子在枯枝上長出來。陽光溫柔地對每個人微笑，鳥兒在歌唱飛翔�；ㄩ_放著，紅的花，白的花，紫的花。星閃耀著，紅的星，黃的星，白的星。蔚藍的天，自由的風，夢一般美麗的愛情。每個人都有春天。無論是你，或者是我，每個人在春天里都可以有歡笑，有愛情，有陶醉�！徒稹洞禾炖锏那锾臁�
13、海濤拍擊巖石和沙灘的聲音永無休止地喧響著。幾乎像一條白線似的浪花從遠處奔騰而來，猛碰到岸邊，發(fā)出富有韻律的激濺的聲音，然后迸著泡沫，消失在沙石之間。后面一排浪花又緊接著追逐上來……——秦牧《黃金海岸》
14、有的人生活得富有充實，是因為他具有駕馭生活的能力;有的人生活得平庸無奇，是因為他缺乏戰(zhàn)勝生活的勇氣。
素材積累作文2
炎熱的暑假就要來到了，我的心情也變的越來越興奮，終于要放暑假了，我終于要解放了，我親愛的暑假，我來了!
考完期末大考，我走出考場，考試結束，回到家，不去回想考試的情況，只是對媽媽嚷著：“我要玩電腦!”全然不顧學習和讀書，只是顧著玩就行了，學習了那么久，終于有讓我們玩的`時候了，我那么的努力學習，就是暑假給我一份精神上的支持人，我就是因為暑假才那么努力學習的。暑假就是讓我玩的嘛!
玩過幾天后，我就要收斂一下自己，我沒有沉醉在電腦游戲中，而是適當的完成一小部分的作業(yè)，這樣就不會為在暑假結束的時候還沒有完成暑假作業(yè)而苦惱了。暑假是要玩，可是如果不完成作業(yè)，暑假又怎么能玩的開心呢?
暑假有整整兩個月的時間，我可不會整天待在家中只是吃喝拉撒睡，如果一個人整個暑假都待在家中看電視，吃冰棍，那么這只能是一個安逸的暑假，卻不是一個愉快而又充實的暑假，暑假里我肯定會和爸爸媽媽去旅游，看看這大千世界，去看世博會，領略世界科技的先進和感受各個國家的歷史文化。
放暑假了，由于有兩個月時間，再加上天氣的炎熱，我開始變得非常懶散，什么事也不想干，只想看電視，睡午覺，字也不會寫了，手像僵掉了一樣，寫出來的字歪歪扭扭的，總是寫不好，做作業(yè)能堅持持的時間也越來越少，總是剛坐到寫字臺前，就想著去看電視了但是為了以后的快活，我堅持把作業(yè)做好了。
素材積累作文3
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也�！编嵭ⅲ骸安恢烧撸圆豢尚幸病��？装矅ⅲ骸把匀硕恍�，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪浭壹罚骸盀橹粎�，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的'具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易�！白釉唬骸菹闹|，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也�！笔幨帲瑥V遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜危幦粺o私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也�！背套釉唬骸熬友�，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒稹Ｃ裥胖c足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也�！�
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧撸T掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽雒癫恍乓��！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希�。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣�！贝思词叭省庇谌�。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也�！鄙暇湟馔戮湟鉃椋涸摀奈矣惺裁纯蔀槿酥赖��！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐�，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅柫x》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑套ⅲ骸坝醒哉�，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运�。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆遍L》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！币鉃槿四馨训览�，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸保�。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也�！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成�！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文4
1、寫日記——這種方法是一種比較傳統的積累作文素材的方法。
雖然比較傳統但是很奏效，用起來也很容易。具體操作是這樣的：先將我們現實生活中的具有典型意義的事件用日記的形式記錄下來，記錄時可以記得詳細一些，如果你真的不能詳細的記錄也可以簡單地先把事情的大致內容記下來。一些細節(jié)等以后用到時再回憶。所記的.內容一定要有意義，要健康，這一點很重要。字數可以是數百字也可多一些，這有你的寫作水平來決定。記錄時一定要記清楚事件的時間、地點、人物、事件的起因、經過、和結果。這樣我們在日后回憶的時候也會很方便。
2、做摘抄
——這種方法很簡單，就是通過看書閱讀將一些好詞好句或者名人軼事摘抄下來，儲備到自己的素材庫中為以后作文服務。著這里摘抄的內容和范圍一定要清楚，千萬不能什么都抄，要有所選擇和借鑒。應掌握這樣幾個原則：（1）內容不新穎，全是一些老生常談的東西，沒有新意也無創(chuàng)新可言的內容不要抄。
（2）經�？匆姷某ＷR性的素材不抄。
�。�3）內容太深奧太難理解的素材不抄。
�。�4）內容不健康的素材不抄。
3、廣收集——這里是指有意的廣泛收集寫作文的素材。
形式包括從廣播、電視、報紙雜志、和別人的交流談話中搜集有用的寫作素材，并把它們記載本子上，為我們作文服務。
素材積累作文5
【素材展示】
據了解，這批學生來自山東科技大學，大都來自農村，他們深知過年回家對農民工是多么重要，他們也知道買張過年回家的票是多么不容易，他們更知道買不到票的農民工的那種無助。作為大學生，他們覺得有時間、懂電腦，有義務幫助這些在這個城市打拼一年的外鄉(xiāng)人，他們很想對農民工說一聲：青島謝謝你！
負責人告訴記者，他們知道大多數農民工不會上網訂票，排隊購票又不容易，學生們希望能幫幫他們，一年了，對農民工來說再苦再難也要回家。據了解，學生們在現場登記了不少農民工的購票意向，搶到票后，他們會及時把票送到農民工身邊。本次活動負責人楊彥澤表示，希望有更多的人來愛心接力，為身在他鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人出份力。
【素材解讀】
1.幫助他人，從點滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關心和幫助的。在日常生活里，一句“謝謝”，一句問候，一句道歉，一個微笑，都將給你和他人的心中帶來溫暖，帶來希望，使生活中充滿友愛，充滿陽光。
2.傳遞愛心。愛是純潔的，是無私的.，是不朽的。愛，無處不在，有愛的地方就有歡笑，就有感動的淚水。愛，會讓世界的每個角落里放射出萬丈光芒！愛，不分大小;愛，可以傳遞。
【適用話題】
幫助他人、傳遞愛心、尊重、做力所能及的事
素材積累作文6
[文題]
狼常到一個牧場去叼羊。牧場主用了整整一令冬季，請獵手圍獵狼群，狼患總算解除了。過了不久，羊群開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的損失還女襲場主又請來醫(yī)生對羊群進行防疫治病。但不知為何，羊病還是不斷發(fā)生。沒辦法，他只好請專家來會診。專家的結論卻是去請幾只狼來。原來狼的存在，對羊群有著天然的優(yōu)生優(yōu)育作用，狼的騷擾，使羊群驚悸奔跑。羊群因之格外健壯，老弱病殘?zhí)钊肜强�，疫病源也就不復存在了。在生物鏈中，狼是羊的天敵，沒有了狼這個對手，羊群就面臨災難;在人類社會中，也許有了對手便有了活力。
請以“尋找對手”為題，寫一篇文章。(60分)
要求：①文意自定;②除詩歌外，文體自定;③不少于800字③不得抄襲和套作。
尋找對手
在生活中充滿競爭，不管是森林里的動物，職場上的員工。還是學校里的學生，每天都在你追我趕，擔心別人追上，這就是構成社會的基本要素——競爭。正是因為競爭的存在，整個社會才會往前發(fā)展，所以我們需要尋找對手。(修改后，文從字順，并能開門見山，讓中心論點一目了然。)
對手是我們不斷追逐并想超越的對象，他們能促使我們激發(fā)潛能，讓我們變得更強，從而不斷超越自己。費德勒是網球界的王者，技術全面穩(wěn)定，舉止溫文有禮，他擁有ATP單打世界排名第一連續(xù)周數最長——237周的紀錄。而他的對手納達爾也戰(zhàn)績驕人，世界第二在位時間達創(chuàng)歷史紀錄的160周。無疑，他們就“男子網球最偉大的一對對手”。
有人說費德勒老了，不再是那個昔日的“費天王”，但是我們看到的是費德勒依然活躍在場上，并和納達爾多次會師決賽。他們之間的對戰(zhàn)創(chuàng)下無數精彩，亦產生許多神話紀錄。近幾年，盡管費德勒輸的場次稍多一些，但我們看不到他有絲毫的懈怠。因為有納達爾這樣的'對手存在。他才能不斷激勵自己，他才會不斷超越自己，和他的對手一起給我們帶來無數精彩的對決。這就是對手，我們追逐并想超越的對象，他給我們帶來巨大的催化作用。讓我們找到內心那個大的自己，實現了自我的超越。(這兩段選擇了新的事實論據，加強了對論據的闡述分析，深挖其中的內涵，不僅充實了文章的內容，而且有力地論證了分論點。)
而沒有對手的存在，會讓自己放松警惕，滿足于獨占鰲頭的快感，最后反而被對手超越。微軟作為電腦界的巨頭，在十幾年前憑借與英特爾合作生產的模式占據整個市場，并利用自己掌握的專利技術壟斷市場，讓對手無法順利成長。但微軟總以為自己是天下第一，缺少了憂患意識，放慢了前進的腳步。之后蘋果出現了，蘋果用其獨特的營銷模式以及不拘一格的產品開發(fā)理念迅速贏得了市場。最近幾年，蘋果的產品幾乎橫掃全球，而微軟的市場份額被谷歌、蘋果這樣的公司大塊大塊地吃掉，微軟已不再是昔日的那個王者了。
從中我們不難發(fā)現對手對于自己的重要性。只有對手才能讓我們增強憂患意識，永不懈怠，進取不止;只有對手才能逼使我們樹立遠大目標，忍辱負重，勇往直前。(這兩段對原來的事實論據加以闡述分析，挖掘出論據與論點一致的本質內涵;同時錘煉字句，讓文章的語言有了亮色，增加發(fā)展等級的得分。)
奧斯特洛夫斯基說過：“鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬�！蔽覀冋悄菈K等待磨煉的鐵，而對手則是我們等待的烈火與冰水。因此，我們要善于尋找對手，尋找那些遠遠強于自己的對手，以此來激勵自己、逼迫自己、磨煉自己，只有這樣，我們才能不斷地增強實力，超越自己，戰(zhàn)勝對手，贏得未來。(這一段增加名人名言、對偶句與四字句。使文句有表現力，增強了氣勢和韻律感，結尾處強勁有加。這樣的修改會在發(fā)展等級“有文采”項上增分。)
素材積累作文7
一、結合教材，激發(fā)習作興趣，落實三維目標。
對于剛進入三年級的學生，激發(fā)學生的寫作興趣是很重要的。我根據三年級的學段目標，結合教材的特點，首先把激發(fā)學生的寫作興趣放在第一位。教材中的習作在編排上努力為學生自由習作提供方便，不規(guī)定習作的題目，一般都提出一個內容的范圍，使絕大多數學生都有可以寫的內容。題目由學生自己擬定，學生可以把想寫的寫下來，存題目也行，設題目也行。這個寬泛的條件不再使學生感到寫作的壓力，學生想寫什么就寫什么，想怎樣寫就怎樣寫。另外，我在教學中運用多種評價方式，激發(fā)學生的習作興趣。如讓學生讀自己的習作，請同學們評價；建立寫作園地，自我欣賞、自我評價；教師口頭，書面評價等形式讓學生感受習作的快樂。其次，我以賞識的眼光看待能表達真情實感，有創(chuàng)意的習作并及時給予肯定，把三維目標落實在習作當中。
二、體驗生活，寫事實。
學生的寫作都需要占有真實，豐富的材料。以往作文題目離學生的生活實際較遠，學生平時沒有寫作材料的積累，到了寫的時候感到無話可說，無從下筆，更談不上真實情感。許多小學生一提起寫作文就感到頭疼，要么覺得沒什么可寫，要么心中有話說不出來。其實，最主要的原因就是缺乏生活的積累，導致動筆時無米下鍋。針對這一普遍現象，我結合教材對習作的要求，讓那些學生留心觀察周圍事物，并在評價學生的習作時，既關注結果，更關注學生寫作材料的積累過程，用積極的評價，引導和促進學生通過觀察、調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料。例如，我讓學生寫熟悉的小動物，我沒有給學生劃定范圍，更沒有念什么范文，而是讓他們用眼睛去觀察，把觀察到的寫下來。有一個同學寫我喜歡的小花貓，她不僅寫出了小花貓的外形以及習性等，還寫出了與小花貓之間的感情。她寫到，我每天放學回家小花貓都會跑到我的面前用它的頭蹭我的腿，是在歡迎我回來，讓我抱抱它，還不斷地用它的頭拱我的臉，伸出脖子，這是讓我給它抓癢癢，一邊和它說話，它好像能聽懂似的，等抓完癢癢，它就安靜地回它的'窩里趴著去了。我把這篇作文讀給大家聽，當讀到小花貓白天睡覺夜晚出來時，我隨機問學生這是為什么?他們答不出來了。這時，我沒有馬上告訴他們原因，而是讓他們回去做個小調查或者查資料，過了幾天，同學們把調查到的告訴了我，我隨機引導學生要注意觀察寫事實。這就是要求每位學生平時多注意觀察、積累大量的生活素材，培養(yǎng)學生的觀察力。使學生對寫作產生了興趣，樂于把自己親眼看到的事寫下來，加強了寫作與生活的聯系。
三、要養(yǎng)成良好的寫作習慣。
1、天天動筆，多少寫一點的習慣。不少獲獎學生說他們的作文獲獎，歸功于堅持寫日記，時間多則多寫，時間緊則少寫，哪怕少到幾十個字，也從不間斷。這的確是經驗之談。俗話說拳不離手，曲不離口，天天動筆，既能使筆頭子練得更靈巧，還能積累許多作文素材。
2、通篇構思，寫作文提綱的習慣。寫文章切忌寫了上段還不知道下段寫什么，一定要通篇構思，并且用提綱的形式把構思的作文框架固定下來。長期從事寫作的人動筆前也是有提綱，甚至有人把提綱藏在肚子里，名曰腹稿罷了。
3、認真修改的習慣。古訓云，文章不厭百回改，這是寫好文章的金玉良言，如是沒有這個習慣，要寫出好文章幾乎是不可能的。
4、保持文面整潔，書寫力求規(guī)范的習慣。文面整潔和書寫規(guī)范就是作文的儀表，自然是非講究不可的。
素材積累作文8
一、名人名言
◆你需要經常在口袋里裝上兩張紙條：一張上寫著"我只是一粒塵埃"，另一張上則寫著"世界為我而造"�！q太諺語
◆人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當著配角�！终Z堂《人生不過如此》
◆生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得聽一句話就淚流滿面，有時，也發(fā)現自己咬著牙走了很長的路�！瓷�
◆人生沒有彩排，每一天都是現場直播。——學者易中天
◆葉子的離開，不是風的追求，也不是樹的挽留，而是命運的安排，自然的選擇；該來的會來，該走的會走，有時候離開并不意味著結束，而是另一種開始！——喬華東
◆我們不必羨慕他人的才能，也不必悲嘆自己的平庸，各人都有他的個性魅力�！ㄈ眨┧上滦抑�
◆世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你；笑著對它，它也笑著看你。——（美）塞繆爾
◆最值得高度珍惜的莫過于每一天的價值。——（德）歌德
◆沒有人活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態(tài)。——（德）叔本華
◆我不同意你說的話，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權利。——（法）伏爾泰
◆當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。（德）黑格爾
◆愛，有如花冠上的露珠，只會逗留在清純的靈魂里�！ǚǎ├诽�
◆生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花�！ǖ拢┖Ｄ�
◆寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。——《幽窗小記》
◆青春的朝氣和前進不已的好奇心若消失，人生就沒有意義了。——穆勒
◆人的青春是短暫的，但是，如果卑劣地度過這短暫的青春，就顯得太多了�！勘葋�
◆誰能保持永遠的青春，便是偉大的人�！�
◆青春須早為，豈能長少年。——孟郊
◆春天不播種，夏天就不生長，秋天就不能收獲，冬天就不能品嘗�！５�
◆希望會使你年輕，因為希望和青春是同胞兄弟�！┤R
◆青春是一本太倉促的書�！饺�
◆青春是在它即將逝去的.時候最具有魅力�！�
◆自信和希望是青年的特權。
◆青年人充滿活力，像春水一樣豐富。——拜倫
◆青年時種下什么，老年時就收獲什么�！撞飞�
◆青春時代是一個短暫的美夢，當你醒來時，它早已消逝得無影無蹤�！勘葋�
◆青春最漂亮的裝飾應該是勇氣�！吕遵R克
◆世界上沒有再比青春更美好的了，沒有再比青春更珍貴的了！春天就像黃金，你想做成什么，就能做成什么�！郀柣�
◆青春不是人生的一段時期，而是心靈的一種狀態(tài)�！�
◆青春是一年的青春，青春是生命的春天。——雨果
◆孤獨來自別人，但寂寞卻來自自己的創(chuàng)造與追求�！本┐髮W（微博）哲學系教授何懷宏
◆拿望遠鏡看別人，拿放大鏡看自己。——中國某成功企業(yè)家
◆信任就像一張紙，如果皺了，即使撫平了恢復不了原狀。
◆用你的微笑去改變世界，而不是讓這個世界改變了你的笑容。
◆淡淡的云淡淡的淚淡淡的年年歲歲糾纏的云糾纏的淚糾纏的晨晨昏昏
◆微笑和沉默是兩個有效的武器：微笑能解決很多問題，沉默能避免許多問題。
◆流逝的風流逝的夢流逝的年年歲歲帶著點流浪的喜悅我就這樣一去不回——《青春》歌詞
◆沒有方向的人生叫折騰，有方向的人生叫奔騰。沒有目標的人生叫流浪，有目標的人生叫航行。
◆我們都是一棵在泥土中掙扎的樹，但只要我們握緊夢想，無論生在怎樣的土地里，我們都會長成參天大樹，開出最美麗的花朵。
◆青春是一個美夢/卻終有夢醒的一天/青春是一條小河/卻終有干涸的一天/青春是一道彩虹/卻終有消失的一天/青春是一朵盛開的鮮花/卻終有凋落的一天。
◆那些蒼茫的回憶，靜靜地滑脫生命的軌跡。正如桌上的刻痕，從今年到明年。一年又一年，記錄了喜怒哀樂。印證了悲歡離合。留下了我們成長的痕跡�！肚啻骸�
二、勵志故事
◆素材一：在第十二屆全國冬季運動會上，長春15歲小將李子君包攬了花滑賽女子單人表演自由滑，女子單人短節(jié)目、女子單人自由滑三枚金牌，成為家喻戶曉的明星。李子君5歲走上花滑之路，每天四、五點鐘起床，午飯在去訓練館的路上吃。中午訓練結束后回學校上課，晚上放學再去訓練，一直練到晚十點。即使這樣艱苦，她也沒有一次提出過放棄。年少的她對體育的理解很深刻，“我很享受比賽的過程，真是樂在其中，每一次跳躍成功都能讓我獲得成功的滿足感。不論能不能上領獎臺，我都喜歡去參加比賽，只要每一次都要進步，就是對自己的突破，每一次都為了更強的目標而努力，這樣就是跨越新生�！�
◆素材二：阿甘——跨越缺陷，成就精彩影片《阿甘正傳》講述了阿甘由一個連最基本的走路都有障礙、智商低下的人，最后成為擁有億萬資產的富翁的感人故事。阿甘把自己僅有的智慧、信念、勇氣集中在一點，什么都不顧，只知道憑著直覺在路上不停地跑，他跑過兒時同學的歧視、跑過了大學的足球場、跑過了炮火紛飛的越戰(zhàn)泥潭、跑過乒乓外交的戰(zhàn)場、跑遍了全美國，并且最終跑到了他的終點——成功的光環(huán)在他頭上閃耀著。阿甘是一個智障人，但是他跨越了自身的缺陷，在不斷的奔跑中成就了自己，創(chuàng)造了奇跡。
◆素材三：泰森——一代拳王的浮沉人生邁克·泰森曾是一位職業(yè)拳擊手，曾獲世界重量級冠軍，被認為是世界上最好的重量級拳擊手之一。在其全盛時期，他以毀滅性的風格多次擊敗了著名的對手，一度是最具威脅性的拳擊手之一。但其事業(yè)前途卻因個人問題、缺乏訓練而中斷。在監(jiān)獄他曾企圖恢復職業(yè)生涯，但在與知名對手比賽中卻沒有獲勝。2005年6月11日，他與學徒拳擊手凱文麥克布萊德打了最后一場比賽，亦以失敗收場，從此宣布永久退出拳壇。曾經輝煌一時的他沒能跨越自己，獲得新生，成為無數拳擊迷心中永遠的遺憾，也給我們留下很多思索。
◆素材四：孟非——電視月老的不懈追求孟非，江蘇衛(wèi)視著名主持人，由他主持的《非誠勿擾》節(jié)目收視率一度在全國同時間段獲得第一，受到觀眾和網友的廣泛關注。高考落榜后，孟非和幾個同學一起去深圳淘金，嚴酷的現實讓他不得已做了一名搬運工。一個月后，他開始認真思考未來，覺得只要從頭做起，相信一定能實現人生的跨越�；氐侥暇┖�，他到一家印刷廠當起了工人，同時報名進入了南京師范大學中文系�？坪诎�。拿到文憑后，他萌生了一個大膽的想法，當一名記者！有了目標，他開始了一步步的跨越，于是從一名業(yè)余記者，到一名新聞工作者，從新聞工作者到著名主持人，孟非走向了成功。孟非曾說過這樣一句話：“命運給我我生命中一個低谷，我會用它來創(chuàng)造巔峰�！�
◆素材五：《風雨哈佛路》是一部催人警醒的美國電影。故事的主人公利茲生長在一個不幸的家庭，母親珍妮因為吸毒染上了艾滋病而精神崩潰，父親酗酒，外公又不肯收留她，利茲只好流浪街頭。不久，母親去世了，利茲很受震動，她意識到如果沉淪下去，將會和母親的結局一樣悲慘。她決心告別過去，開始全新的人生。她以真誠爭取到參加進入中學的考試權利，以非凡的毅力開始了刻苦的學習。最終憑借著對信念的執(zhí)著追求和對改變生活困境的強烈愿望邁入她夢寐以求的哈佛大學。適用話題：拼搏、超越
◆素材六：姚明——用汗水戰(zhàn)勝半聾缺陷籃球運動中，敏銳的聽力對于一名球員來說至關重要，尤其在防守中，時刻都要借助隊友的提示、教練的吶喊以及身后的腳步聲來確定自己下一步要做什么。然而，剛剛退役的姚明卻告訴人們，早在8歲的時候，他就發(fā)現自己耳聾了�；貞浽�，是由于姚明服用了一種對自己過敏的藥物，因此不幸失去了左耳的聽力。為了彌補先天的不足，從很小的時候開始，姚明就把精力放在熟記教練安排的戰(zhàn)術以及不斷的訓練上，以此讓自己變得更強，不斷用汗水征服半聾的缺陷。樂觀的姚明并不認為聽力不佳是自己的缺陷。姚明左耳早已失聰的消息傳出后，立刻讓那些患有耳疾的人們產生了共鳴，他們紛紛表示，既然半聾的姚明都可以成為籃球隊巨星，我為什么不堅強面對生活呢？眼淚有的時候并不代表全部，當你把淚水流干后還是需要面對現實，而在這個時候，勇敢地去克服困難，才是一位強者應該做的事情。毫無疑問，姚明做到的，而他的行為也感動了整個中國，讓弱勢群體們找到了精神依托。適用話題：樂觀、拼搏、殘缺也可以完美。
素材積累作文9
【素材展示】
據了解，這批學生來自山東科技大學，大都來自農村，他們深知過年回家對農民工是多么重要，他們也知道買張過年回家的票是多么不容易，他們更知道買不到票的農民工的那種無助。作為大學生，他們覺得有時間、懂電腦，有義務幫助這些在這個城市打拼一年的外鄉(xiāng)人，他們很想對農民工說一聲：青島謝謝你！
負責人告訴記者，他們知道大多數農民工不會上網訂票，排隊購票又不容易，學生們希望能幫幫他們，一年了，對農民工來說再苦再難也要回家。據了解，學生們在現場登記了不少農民工的購票意向，搶到票后，他們會及時把票送到農民工身邊。本次活動負責人楊彥澤表示，希望有更多的人來愛心接力，為身在他鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人出份力。
【素材解讀】
1.幫助他人，從點滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關心和幫助的。在日常生活里，一句“謝謝”，一句問候，一句道歉，一個微笑，都將給你和他人的.心中帶來溫暖，帶來希望，使生活中充滿友愛，充滿陽光。
2.傳遞愛心。愛是純潔的，是無私的，是不朽的。愛，無處不在，有愛的地方就有歡笑，就有感動的淚水。愛，會讓世界的每個角落里放射出萬丈光芒！愛，不分大小;愛，可以傳遞。
【適用話題】
幫助他人、傳遞愛心、尊重、做力所能及的事
素材積累作文10
是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。——江澤民
科學研究的基本特色就是創(chuàng)新，不斷地向新的領域，新的高峰攀登，是科學研究的本色�！∑�
創(chuàng)新有兩點：一是不要囿于前人的成見，二是不要怕犯錯誤，這兩點都需要膽量�！獥钫駥�
提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。—愛因斯坦
如果學習只在于模仿，那么我們就不會有科學，也不會有技術�！郀柣�
大膽的見解就好比下棋時移動的一顆棋子，它可能被吃掉，但它卻是勝局的起點�！璧�
如果學生在學校里學習的結果，是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生將永遠是模仿和抄襲�！蟹�?托爾斯泰
不創(chuàng)新即滅亡�！说�.杜拉克
學我者生，似我者死�！R白石
為了能夠作真實和正確的判斷，必須使自己的`思想擺脫任何成見和偏執(zhí)的束縛�！_蒙諾索夫
幾乎所有新穎和驚人的思索都受到過有系統的粗淺的思想的啟發(fā)�！{.斯.穆勒
素材積累作文11
一、迎向風雨
我曾經因為有幾個大學生登山迷途喪生，而訪問某位登山專家。其中一個問題是：“如果我們在半山腰，突然遇到大雨，應該怎么辦?”
登山專家說：“你應該向山頂走�！�
“為什么不往山下跑?山頂風雨不是更大嗎?”我懷疑地問。
“往山頂走，固然風雨可能更大，卻不足以威脅你的生命。至于向山下跑，看來風雨小些，似乎比較安全，但卻可能遇到暴發(fā)的山洪而被活活淹死�！钡巧綄＜覈烂C地說：“對于風雨，逃避它，你只有被卷入洪流;迎向它，你卻能獲得生存!”
除了登山，在人生的戰(zhàn)場上，不也是如此嗎?
二、大和小
一位朋友談到他親戚的姑婆，一生從來沒有穿過合腳的鞋子，常穿著巨大的鞋子走來走去。
兒子晚輩如果問她，她就會說：“大小鞋都是一樣的價錢，為什么不買大的?”
每次我轉述這個故事，總有一些人笑得岔了氣。
其實，有生活里我們會看到很多這樣的“姑婆”。沒有什么思想的作家，偏偏寫著厚重苦澀的作品;沒有什么內容的畫家，偏偏畫著超級巨畫;經常不在家的商人，卻有非常巨大的家園。
許多人不斷地追求巨大，其實只是被內在貪欲推動著，就好像買了特大號的鞋子，忘了自己的腳一樣。
不管買什么鞋子，合腳最重要，不論追求什么，總要適可而止。
三、境由心造
一個人的處境是苦是樂常是主觀的。
有人安于某種生活，有人不能。因此，能安于自已目前處境的，不妨就如此生活下去;不能的只好努力另找出路。你無法斷言哪里才是成功的，也無法肯定當自已到達了某一點之后，會不會快樂。有些人永遠不會感到滿足，他的快樂只建立在不斷地追求與爭取的過程之中，因此他的目標不斷地向遠處推移。這種人的快樂可能少，但成就可能大。
苦樂全憑自已判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關系。正如一個不愛珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境下，也無傷她的自尊;擁有萬卷書的窮書生，并不想去和百萬富翁交換鉆石或股票;滿足于田園生活的人，也并不艷羨任何學者的榮譽頭銜，或gao官厚祿。
你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。各人有各人理想的樂園，有自已所樂于安享的花花世界。
四、有一種錯誤叫放大痛苦
有位農婦不小心打碎了一個雞蛋，這本是一件再平常不過的事，但這位農婦卻沿著這種思路想下去了：一個雞蛋經孵化后就可能變成了一只小雞，小雞長大后成了母雞，母雞又能下了好多雞蛋，蛋又可以孵化成很多母雞。最后農婦大叫一聲：“天哪!我失去了一個雞場�！笨梢韵胂筠r婦將會怎么的痛苦下去了。
失去了個雞蛋的痛苦竟放大成失去一個養(yǎng)雞場，在常人看來的確有點荒誕，但生活中這種人大有人在。孩子生病了，焦急的母親一邊守著著病兒，一邊又想著孩子的學習肯定耽誤了，誤了學習肯定會影響升學，影響了升學肯定會影響就業(yè)。如此這般這位母親會被痛苦折磨得像熱鍋上的螞蟻。放大了的痛苦有可能將這個家擊倒。
我們總覺得活得很累，我們總有排泄不完的痛苦，這是為什么?原因很多，但其中之一肯定是常犯一種錯誤——放大痛苦。
五、快樂的鑰匙
有兩間比鄰的小舍，一邊往著快樂，一邊住著憂愁，你選擇哪一邊呢?問題是，這兩間小舍通常都關著的，讓人不識廬山真面目。沒有現成的鑰匙，有的只是一塊原始的材料。要制成怎樣的一枚鑰匙，完全取絕于你。
于是想起了一個萬故事來。
從前一老婦有二子，老大靠制雨傘來養(yǎng)家，老二靠擺菜灘子糊口。這老婦經年愁容滿面，晴天為老大雨傘賣不出去而長吁短嘆，陰天之日又為老二的生意而郁郁寡歡。后一智者點化，胸中塊壘頓化煙云，從此，雨天為老大高興，晴天又替老二慶幸，成天眉歡眼笑的。
快樂與憂愁僅一墻之隔。但惹沒有“智者”出現，老婦斷難穿墻而過。在這個世界上，每個人都渴望生活美好、開心，這就需要我們對自已施行“精神美容”，美化自已的情感，健康自已的心態(tài)。只要你的信念之樹常綠，憑你的熱情與愛心，憑你的勇氣與智慧，憑你的`樂觀與豁達，去配制一枚神奇的鑰匙，去打開快樂之門，享受美好的生活吧!
六、偶像
兩界山曾經鎮(zhèn)壓過齊天大圣孫悟空，后來孫悟空成了正果，人們在這兒立一個齊天大圣廟，香火極為旺盛。有一只猴子，偷偷跑到廟里，把齊天大圣的泥塑像搬開，自己坐在上面，接受人們的香火，吃著人們供奉的鮮果。
猴子常常溜出來，把人們虔誠的懺悔和懇切的乞求當作笑料，告訴它的同伴們。同伴們說：“你敢長期呆下去嗎?”
“怎么不敢!”這只猴子說，“泥塑的齊天大圣怎能比的上我呢?那只不過是一尊塑像，而我才是一只真正的猴子!”
“人們常常在山里捕捉我們，可是他們竟心甘情愿向你磕頭，這事真不可理解。”
“這有什么!”這只冒充的齊天大圣說，“人就有這樣一種特性，只要誰坐在神的寶座上，他們就對誰膜拜，哪管它是不是一只猴子呢!”
追鹿的獵人，是看不見山的;捕魚的魚夫，是看不見水的。眼中只有鹿和魚的人，不能看到真正的山水;眼中只看到偶像的人，永遠找不到自我真實的性靈。
素材積累作文12
“三味書屋”的來歷
魯迅12歲進“三味書屋”私塾從壽鏡吾先生讀書。魯迅先生后來曾著文《從百昔園到“三味書屋”》回憶這段經歷。
“三味書屋”原名叫“三余書屋”，是壽鏡吾先生的祖父壽峰嵐先生定的名。當年董遇教育其弟子要抓緊“三余”的時間攻讀，董遇解釋“三余”為：“冬者歲之余，認者日之余，陰雨者晴之余也�！皦鄯鍗瓜壬鷵藶闀荻庠谝龑W生珍惜時間，勤奮讀書。
后來壽峰嵐讀到蘇軾贊揚董遇“三余”的詩句：“此生有味在三余”。細細玩味覺得“三味”比“三余”好，“三味”者“讀經味如稻引粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢�！迸囵B(yǎng)學生讀書興味，引導學生積極苦讀。讀書三味，其樂無窮。
曹禺在澡盆里讀書
我國杰出的現代劇作家曹禺，在他23歲時就寫出了《雷雨》，震撼了當時戲劇界。后又寫出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫的`《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就，絕非偶然，這與他勤學苦讀是分不開的。
有這樣一件趣聞：有一次曹禺的家人準備好澡盆熱水，催正在讀書的曹禺洗澡。他進內室以后，很長時間不見人出來，家人在內室外聽聽，房內不時傳出水呼聲。又過了好久，仍不見人出來。曹禺的夫人生疑，推門過去一看，嗨！原來曹禺坐在盆里，正讀書入迷呢。他一手握著書本聚精會神地看著，另一只手拿著毛巾下意識地拍打著水面。他根本沒洗，可水早冰涼了。
愛迪生以書為枕
大名鼎鼎的美國科學家愛迪生，一生的發(fā)明多達近二千項，被譽為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書分不開的，他常常通宵達旦地讀書，查資料，困極了，他就以書當枕，在實驗室躺一會兒。因此，有人風趣地說：“怪不得愛迪生有那么多的知識，原來他在睡夢中也還要從書本里吸取營養(yǎng)哩。”
富蘭克林和書
美國18世紀著名政治家、科學家富蘭克林，參加過獨立上星期爭，參加起草獨立宣言，代表美國同英國談判，后簽訂巴黎和約，曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報》，建立美國第一個公共圖書館。他在研究大氣電方面有重要貢獻，發(fā)明避雷針。著有《自傳》。
富蘭克林自幼酷愛讀書。家貧無錢上學，從少年時代起，就獨自謀生。常常餓肚子省錢買書讀。
某一天，富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅，已餓得走不動了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子，也是一個窮人，不忍收他的面包。
“你吃吧，我包里有的是�！备惶m克林說著拍拍那只裝滿書籍的背包。
老嫗吃著面包，只見富蘭克林從背包里抽出一本書，津津有味地讀起來�！昂⒆�，你怎么不吃面包��？”老嫗問道。富蘭克林笑著回答說：“讀書的滋味要比面包好多了！”
經濟拮據，購書能力有限，他只得經常借書讀。他常在認間向朋友敲門借書，連認點起一盞燈，專心讀書，疲乏了就以冷水澆頭提提神，坐下繼續(xù)閱讀完，第二天一早，準時把書還給書主，從不失信。
撲在書上的高爾基
高爾基，前蘇聯大文豪，列寧稱他是“無產階級藝術的最杰出的代表人物”。
他出生在沙俄時代的一個木匠家庭，4歲喪父，寄養(yǎng)在外祖母家。因為家庭極為寒，他只讀過兩年小學。10歲時就走入冷酷的“人間”。他當過學徒，搬運工人，守認人，面包師。還兩度到俄國南方流浪，受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書，在任何情況下，他都要利用一切機會，撲在書上如饑似渴地讀著。如他自己所說：“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣�！�
他為了讀書，受盡了屈辱。10歲時在鞋店當學徒，沒有錢買書，就到處借書讀。那時的學齡前徒，實際上是奴仆：上街買東西，生爐子，擦地板，洗菜帶孩子……每天從早晨干到半認。在勞累一天之后，用自制的小燈，堅持讀書。
老板娘禁止高爾基讀書，還到閣樓上搜書，搜到書就撕碎。因為讀書，還挨過老板娘的毒打。高爾基為了看書，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他說過：“假如有人向我提議說：‘你去廣場上用棍棒打你一頓！’我想，就是這種條件，我也可以接受的�！�
由于高爾基一生如饑似渴地讀書，勤奮不懈地努力，他寫下了大量有影響的作品：《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆·薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學》。除此之外，還寫了劇本和大量的政論、特寫、文藝評論等。
素材積累作文13
“素材一：“40歲4000萬”
“當你40歲時，沒有4000萬身家不要來見我，也別說是我的學生……”這是北京師范大學房地產研究中心主任董藩教授于20xx年4月4日發(fā)的一條微博，也是他對研究生提出的要求。董藩教授認為：“對高學歷者來說，財富意味著奮斗意識和汗水，貧窮意味著無能、懶惰、恥辱和失敗�！�
寫作應用：1、價值2、成功等
素材二：叫停娛樂性歷史劇
2011年4月1日，廣電總局電視劇管理司司長李京盛在中國電視劇導演委員會2011年年會上發(fā)言表示，如今“穿越劇”有越來越熱的趨勢，總局不提倡對歷史表現得太隨意，而時下泛濫的穿越題材電視劇則需要“冷靜反思和討論”。李京盛還指出：“‘穿越劇’最近一段時間漸多漸熱，但題材內容和表現方式上有很多值得商榷的地方。譬如作為‘穿越劇’，怎么用正確的歷史觀表現歷史?現在的‘穿越劇’很難用歷史觀去衡量，整體的思想內涵還沒有提高到‘觀’的歷史高度。新奇怪異的手法招之即來揮之即去，人物天馬行空，這樣對歷史的表現有些過于隨意�！�
寫作應用：1、尊重歷史2、創(chuàng)新等
素材三：唐駿遭遇女生踢館
2011年4月27日，“學歷門”事件后較少在公眾場合露面的“打工皇帝”唐駿現身南京林業(yè)大學，做了一場主題為“我的成功可以復制”的講座。講座臨到尾聲時意外出現，一位來自南京大學的大四女生竟然直接闖到講臺以“我覺得唐駿先生的成功不僅可以復制，還可以復印”為開場白，當面質問了唐駿三個問題：一是美國綠卡的由來，二是拿了一摞西太平洋大學畢業(yè)證書復印件請?zhí)乞E簽名，三是讓唐駿發(fā)表對他旗下公司“紫金礦業(yè)排污事件”的看法。這唐突的一幕令所有在場人愕然，有人直言這位南大的女同學是方舟子式的英雄，也有人批評這樣太魯莽不懂得尊重別人，甚至想趁機出名炒作。
寫作應用：1、教育的浮躁2、質疑與批判等
素材四：公共場所要隱私是耍流氓嗎
佛山市公安局局長曾上線與熱心網友暢談“熱點”話題。談到娛樂場所、桑拿按摩都要安裝攝像頭的情況時，他聲稱，在公共場所哪有隱私的，如果公共場所有隱私那就是‘流氓’，公共場所有什么隱私，既然大家都能夠見得光的有什么隱私呢，這些都是奇談怪論。
寫作應用：1、尊重2、侵權
素材五：故宮“三重門”
先是“失竊門”——防線被“撼”，故宮展品失竊。
5月8日，故宮發(fā)生失竊案件，7件展品被竊。58小時以后，案件告破，嫌犯石柏魁被抓獲。盡管警方已經盡力追回展品，但仍有三件寶貝尚未追回，而且多件展品被損壞。
再是“錯字門”——錦旗錯字，強詞奪理。
5月13日，故宮博物院向北京市公安局贈送錦旗，感謝警方迅速破獲故宮博物院展品被盜案。其中一面錦旗寫有“撼祖國強盛，衛(wèi)京都泰安”，網友質疑“撼”為錯別字，正確用字應為“捍”。面對質疑，故宮相關負責人表示，“撼”字沒錯，顯得厚重�！案成揭�，撼解放軍難’中‘撼’字使用是一樣的.。”此說法遭到語言學家和網民的批評。沉默三天后，故宮終于就向北京市公安局贈送的錦旗上出現錯字一事道歉。
最后是“會所門”。
繼失竊案和錯字風波后，央視主持人芮成鋼在其微博上爆料稱，故宮的建福宮已被改成一個全球頂級富豪們獨享的私人會所，500席會籍面向全球限量發(fā)售。這一“建福宮改建豪華會所傳言”由此引發(fā)公眾強烈關注。盡管故宮方面對此進行了澄清，但公眾并不買賬，隨著調查的深入，一個名為“北京故宮宮廷文化發(fā)展有限公司”的機構所進行的商業(yè)行為進入了人們的視線。
有論者將此“三重門”概括為“失守失語失明、丟物丟人丟魂”，可謂辛辣到位。
寫作應用：1、責任2、知錯應改3、反思等
素材積累作文14
實用寫作素材
實用寫作是指人們在日常的生活、學習和工作中處理公務或私事而使用的行政公文、事務文書以及個人應用文。這類文章的材料是事實及政策、法規(guī)等。所以應注重對政策、法令、規(guī)章、制度以及有關的情況、問題、事件、事實等素材的收集。
(一)積累黨的路線方針政策和理論知識。
要廣泛收集政治理論方面的素材，對政治理論書刊、黨報黨刊發(fā)表的理論文章、領導講話等，要采取“拿來主義”的辦法，為我所用。
(二)積累一定的社會科學、自然科學的基礎知識，必要的專業(yè)知識，以及相關輔助性知識。
有關的政策、法令、規(guī)章、制度，不僅作為觀察和處理問題的立場、觀點和方法， 成為起草文件與處理問題的依據，而且往往要寫進文件、文稿中，對此當然應該熟悉且有豐富的儲備。
(三)對本地區(qū)、本系統、本行業(yè)和本單位的基本情況要有足夠的了解。
如構建歷史、體制沿革、業(yè)務特點、員工素質和要求，乃至工資、福利、人際與家庭關系等，都應該有盡可能全面而細致的了解;對典型事例、先進人物的事跡，以及曾發(fā)生的重大事件也應了然于胸，同時做好對外單位、外地的工作經驗的積累。
(四)對領導思路和觀點的積累。
每一位領導都有對問題的獨到見解和獨特的講話風格，要想增加領導對所寫文章的認同度，平時就要注重對領導觀點的收集，在文稿中要盡可能多地使用領導平時常說的話、常講的觀點。
素材積累的'方式
明白了素材積累的內容，接下來的問題就是怎樣進行素材積累了。從心理學的角度看，對寫作素材的積累可分為無意識積累與有意識積累。
(一)無意識“自動積累”(這個內容前面已講過)
(二)有意識“自覺積累”
所謂有意識“自覺積累”是指在遠期寫作方向或近期具體寫作目標的引導下主動獲取材料。通過深入生活，觀察感受，豐富實踐經驗;通過閱讀理解書本知識，獲取間接經驗與思想等，這些都屬于有意識的自覺積累。以美國作家海明威的小說《老人與�！返膭�(chuàng)作為例：海明威從4歲起就在湖海上釣魚，他喜歡駕著機動船與海風海浪搏斗，這些生活經歷與直接體驗為他的寫作鋪墊了深厚的基礎，然而《老人與�！返膶懽魉夭闹苯觼碓催�是聽他人講的故事�！跋矚g聊天”應該是海明威自覺搜集寫作素材的一種方式。
我國文學史上也有類似的例子。傳說蒲松齡寫作《聊齋志異》時，在路旁樹下擺上茶煙招待過路的陌生人，只求他們講故事。他還寫信給各地的朋友，請他們寫下自己的故事，終于完成了這部文言短篇小說名著。
一位研究者，平時讀書、查閱資料，或觀察、實驗、考察等，都是為學術寫作做準備，甚至畢生都在為證實某種科學假想以及著書立說努力著。一位辦公室秘書，了解本單位的歷史發(fā)展，學習政治理論和國家的各項政策，對本單位當下工作的開展也做到了然于胸，這是為公務寫作做準備。這些都屬于“自覺積累”素材的形態(tài)。
素材積累作文15
十年生死兩茫茫
墳塋漫山，松影婆娑。一塊塊墓碑上的銘文依稀見得。蒼勁的筆劃刻出一段段悲情往事，鑿出的溝壑追憶著不堪回首的過去。寒寂的秋風橫掃墓地，枯枝敗葉漫天飛舞，凌亂無章。凄涼的月色籠著薄薄寒煙，撕裂了詩人脆弱的情感。
你，子瞻，抬望眼，一片淚影模糊，散亂的發(fā)髻舞著孤苦，訴著沉寂。風中佇立良久，仍難離去。失妻之痛，喪夫之苦，這沉重的打擊叫你如何承受？凝碑傷逝，乃是天地之隔。夜單影只，黯然神傷。一首首悲愴的詩詞中飽含了你多少的辛酸和血淚！我了解你的悲苦，讀懂了你的落寞。
持節(jié)云中何日譴馮唐
一隊人馬，浩浩蕩蕩，太守在前，布衣其后。蘇子牽黃擎蒼，意氣風發(fā)；布衣人群攢動，熱情高漲。酒過三旬，太守雙頰緋然，雖鬢角霜雪，仍不減當年神威，意和孫王一比高低。你飛揚起的馬鞭，映著你那精神抖擻的面龐和矯健的身軀，在馬蹄奔騰中，更顯驍勇；你壯志滿懷，激情澎湃，以自己獨特的方式來表達對祖國的忠貞；你熱切地期盼著能像魏尚一樣得到重用，以示以身報國、貢獻朝廷的那顆火熱的心。
西北望，射天狼。我敬佩你的赤誠，讀懂了你的火熱。
但愿人長久，千里共嬋娟
云隱皓月，風探花枝。在這樣一個和家團聚的中秋之夜，詩人獨飲一杯濁酒，對月吟唱。皎潔的光華縈繞樓臺，桂花爛漫，招搖出墻，牽扯著詩人的心緒。輕煽一下鼻翼，滿堂馥郁蕩氣回腸；輕呷一口濃酒，萬千情愫涌上心頭；即興一揮長筆，千古名作躍然紙上。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。好一句被詮釋得淋漓盡致的哲理。
月下獨酌，酒杯中圓月飛花的倩影乃是你深深的牽掛：惦念胞弟子由是否安康，生活是否幸福。這埋藏在心底的思念何處可寄？只有明月相依。我感動于你的細膩，讀懂了你的真情。
大江東去浪淘盡
波浪洶涌，驚濤拍岸，東去無歸，逝者如斯。赤壁之地，眾軍紛爭，幾度得失，今日依舊。滾滾長江東逝水，萬千氣象盡收于胸，諸此種種歷歷在目。在波瀾壯闊的長江面前，一切都顯的渺小而精致，在歷史古跡的面前，過往煙云仿佛昨日重現。
人生如夢，一樽還酹江月。字字句句，飽蘸深情，感懷著多少對古人的崇敬之意！一切盡在不言中。我感受到你的豪邁，讀懂了你的雋永。
一蓑煙雨任平生。
蘇軾，他的`人生就是一首詩，一首壯烈開闊的詩，一首遒勁深刻的詩，一首酣暢淋漓的詩。他用樂觀面對坎坷，用豁達邁過苦難，用他那高亢的文字譜寫了一段永不褪色的篇章！我，讀懂了蘇軾，讀懂了他不平凡的人生。
書房的門后有幾幅很久以前自己用鉛筆瞎畫的畫，其中一幅是蘇軾的《木石圖》，當我第一次看到這幅畫，就深深的震撼了我，此刻我讀懂了蘇軾。那塊飽經風霜、溝壑縱橫的巨石；那棵歷經風雨，歪歪扭扭的老樹。你看，你看，巨石依然深沉，你看，你看，樹枝依然刺向天空！它們是有鮮活生命的，此刻宛如穿越時空，東坡先生正與我促膝交談，我笑了。曾經讀了不少古今中外的書籍，了解了不少思想人物，但唯有東坡先生是我的最愛。與他的思想是共通的。
蘇軾是正直的：因為政見相左，不同意王安石的變法措施，被貶黃州，等到自己那一派復起，又反對司馬光盡廢新法的做法，再遭外貶，這種堅持自己主張，不妥協，不屈膝，不獻媚的精神，還有幾人？
蘇軾是有情的："十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼……夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行……"能對自己去世十年的妻子有如此真切的感情，是真性情也。
蘇軾是豁達的："且夫天地之間，物各有主，茍非吳之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之不盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也。"這種高遠的意境，這種坦然的心情，誰人能比呢？
蘇軾是善良的："人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。"自己落魄失意卻能把真誠美好的祝愿送給天下人，不是真善嗎？
如果能回到過去，我愿做蘇軾的兄弟，一起喝酒，一同吃肉，一起吟詩，一同作賦。一起哭，一起笑。可以不要電腦、網絡，不要汽車、洋房，不要數碼相機，mp3……永遠不回來。
素材積累作文16
改寫法
完全文后,尚覺意猶未盡,可進行改寫。如給《皇帝的新裝》續(xù)寫結局;對長文可概述其梗概,進行縮寫,對短文擴展其細節(jié)或局部,進行擴寫;還可變換人稱寫;也可從另一種思考角度改變原文,進行創(chuàng)新性的改寫。
背誦法
對一些優(yōu)美的句段,特別是古詩文中的名句名篇,在充分的感受、理解的基礎上,反復吟詠體味,最終背誦下來。背誦多了,自然詞匯豐富了,寫作時自會左右逢源。
素描法
對生活中的各色人等、各式場景用細致、生動的筆觸予以描寫。描繪時要抓住特征,抓住給人印象最深的東西,精雕細琢。描寫方式可多樣,如對人物可進行語言、動作、神態(tài)、外貌、心理等多方面的描寫。場景可選取恰當的觀察角度進行景物描寫、場面描寫等。
敘述法
對生活中發(fā)生的各種事情,要爭取把它們的來龍去脈弄清楚,用文字按其本來面目記錄下來。這是大多數記敘文的雛形,以后只需略加修改提煉即可成為一篇記敘文。
直覺法
生活中有些場景或有些印象給人以鮮明的感受,在內心中引起強烈的不同于一般的瞬間感覺,應把這種瞬間感覺及時記錄下來。例如,深夜歸家的那種寂靜:“我聽見自己的腳步游向夜色深處,一枚鑰匙插入鎖孔,夜,被輕輕開啟,又輕輕關上�！�
發(fā)現法
生活現象時常會引人思索,發(fā)人深思。把這些思索記下來,即是自己的發(fā)現。這樣的發(fā)現往往是獨特的、人無我有的人生感悟,深思細品,可寫成大文章。
摘抄法
在閱讀中遇到一些優(yōu)美的語言、生動的事例、深刻的哲理,可把它們摘抄下來,如果是屬于自己的書報,可把全文剪下來,貼在專門的剪輯本上。
批注法
接觸一篇新的文章,對自己感興趣的、認為寫得好的句與段進行圈點,在字行間釋詞釋義,予以批注,寫上一兩句對該段的`理解和評價。這是最基本也是最常用的閱讀方法。長期堅持,不僅能促進閱讀能力的提高,也必然能在潛移默化中豐富了寫作技巧的積累。
片思法
當讀到對自己有觸動的文段時,或質疑,或思索,或引申,把當時的所思所想隨手記下來。這些記錄是零碎的、片斷的、不完整的,待以后翻閱時,進行深入思考,提煉觀點,整理成文。
賞析法
對語言特色、篇章結構、立意選材等方面有特色的文章進行分析鑒賞。這樣的賞析不要求像正式的賞析文一樣求全求準,只要自己能把心中所想準確地表達出來,鍛煉了思維,豐富了感受,就達到了目的。
素材積累作文17
四大發(fā)明是關于中國科學技術史的一種觀點，是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明，是古代中華民族勞動人民的重要創(chuàng)造，一般是指造紙術、指南針、火藥及印刷術。
1、指南針
指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測量、旅行及軍事等方面。指南針的N指北方，E指東方，W指西方，S指南方。
中國是世界上公認發(fā)明指南針(Compass)的國家。指南針的發(fā)明是我國漢族勞動人民在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由于生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發(fā)現了磁石吸引鐵的性質，后來又發(fā)現了磁石的指向性。經過多方面的`實驗和研究，終于發(fā)明了實用的指南針。最早的指南針是用天然磁體做成的，這說明中國漢族勞動人民很早就發(fā)現了天然磁鐵及其吸鐵性。據古書記載，遠在春秋戰(zhàn)國時期，由于正處在奴隸制社會向封建社會過渡的大變革時期，生產力有了很大的發(fā)展，特別是農業(yè)生產更是興盛發(fā)達，因而促使了采礦業(yè)、冶煉業(yè)的發(fā)展。在長期的生產實踐中，人們從鐵礦石中認識了磁石。最早的指南針是司南。
2、造紙術
造紙術是中國四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國家。漢族勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當漂絮的次數多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經晾干之后剝離下來，可用于書寫。這種漂絮的副產物數量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國漢族造紙術的起源同絲絮有著淵源關系。
造紙術(也稱蔡侯紙)蔡倫改進。東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結前人制造絲織晶的經驗的基礎上，用樹皮、破漁網、破布、麻頭等作為原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙，改進了造紙術，才使紙成為人們普遍使用的書寫材料。被稱為“蔡侯紙”。對紙的概念有個統一認識。什么樣的物品叫“紙”。
3、火藥
一種黑色或棕色的炸藥，由硝酸鉀、木炭和硫磺機械混合而成，最初均制成粉末狀，以后一般制成大小不同的顆粒狀，可供不同用途之需，在采用無煙火藥以前，一直用作唯一的軍用發(fā)射藥。
火藥是中國漢族煉丹家發(fā)明于隋唐時期，距今已有一千多年了。火藥的研究開始于古代道家煉丹術，古人為求長生不老而煉制丹藥，煉丹術的目的和動機都是超前的，但它的實驗方法還是有可取之處，最后導致了火藥的發(fā)明。
4、印刷術
雕版印刷
據載是北宋時期畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術，被認為是世界上最早的活字印刷技術。但四大發(fā)明中的活字印刷術并非現代印刷術的前身，而據李約瑟所論北宋制的膠泥活字印刷術有許多劣勢的地方。
活字印刷
北宋科學家、政治家沈括曾在《夢溪筆談》中有一篇文章叫《活板》，其中詳細介紹了活板印刷術的全過程，通俗易懂，非常詳細。在他寫于1088年的著作《夢溪筆談》中，將此發(fā)明歸于不知名的工匠畢升(990年-1051年)。隨著燒結陶土字符的使用，沈括描述畢升制作字形、撿字排列、印刷、并在印刷后拆解留待后來使用。畢升曾嘗試木制活字，但木制活字一直要到元朝(1271年–1368年)王禎(活躍于1290年至1333年)的木模才趨完善。王禎亦將文字按照音韻組合置于有小隔間的轉輪排字盤以方便撿字。至于銅版活字要等到明朝(1368年-1644年)華燧(1439年至1513年)于1490年的印刷作品才趨完美。
木活字
元代，著名農學家與機械學家王禎發(fā)明了木活字，并創(chuàng)造出比較簡捷的適于漢字復雜特點的轉盤排字方法;后又發(fā)明了金屬活字，使活字印刷得到了改進。唐代的雕刻印本傳到日本，8世紀后期日本完成了木板《陀羅尼經》以后又傳到朝鮮、中東一帶和東歐。15世紀，德國人學會了用合金鑄字，從此畢升首創(chuàng)的活字印刷在歐洲各地推廣開來。
歷史意義
四大發(fā)明是中國漢族先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類文明進步作出巨大貢獻的象征
�、僭旒埿g的發(fā)明：為人類提供了經濟﹑便利的書寫材料，掀起一場人類文字載體革命;
�、诘癜嬗∷⑿g的發(fā)明：大大促進了文化的傳播;
�、壑改厢樀陌l(fā)明：為歐洲航海家的航海活動，提供了條件;
�、芑鹚幬淦鞯陌l(fā)明：火藥武器的使用，改變了作戰(zhàn)方式，幫助歐洲資產階級摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進程。
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論點
繼承是人類文明延續(xù)和發(fā)展的重要一環(huán)。
繼承要虛心吸取前人寶貴的精神、物質財富。
繼承是有選擇的學習。
繼承前人的人生經驗能極大地豐富自己。
承接先人遺產，繼續(xù)前人未竟事業(yè)是我們的責任。
繼承是手段，目的是創(chuàng)新。
我們應繼承發(fā)揚中華民族博大精深的文化。
繼承中應堅持揚棄。
繼承不應食古不化，固步自封。
科學、文化、藝術應有繼承又有超越。
理論論據
如果說我看得更遠的話，那只是因為我站在巨人的肩膀上�！ｎD
正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！袪査固�
要尊重前人的遺產，也要一片真誠地對待新事物�！媛�
我們必須向上學習，必須掌握人類已經取得的最優(yōu)秀的成果，然后再由此推陳出新�！永飳�
聚古今之議論，以生我之議論;聚天下之聰明，以生我之聰明�！街型�
習慣只能用習慣來克服，新的習慣必須向舊的習慣借用酵母。——孫紹振
變則可久，通則不乏�！獎③�
藝術最深刻的美的.本質都是植根在祖國文化的故土里�！獝勰�
博學并不能使人智慧�！绽死�
僅僅繼承知識還不一定就能使人變得聰明，已有淵博的知識如果不和一定的創(chuàng)新方法結合發(fā)展，其只是一種僵化的表現形式。——劉理想
現代科技所需要的文化是要尊重長者、尊重老師，同時又要在學問上、在學術上超越老師，老師更應該鼓勵學生超越自己，科技才能前進�！佛�
事實論據
北京奧運會會徽的人文內涵
——繼承傳統文化，東西文化交流互補
北京奧運會會徽是中國的——中國紅、中國字、中國書法、中國繪畫、中國篆刻、中國印章、中國印泥……中國風格、中國氣派、中國神韻、中國特色撲面而來。
北京奧運會會徽又是世界的：在鮮紅的中國印下，有世界通用的拉丁字母、阿拉伯數字和盡人皆知的奧運五環(huán)。用毛筆撰寫的拉丁文字母BEIJING (北京)和阿拉伯數字2008，讓全世界都明白無誤：2008年國際奧林匹克運動會在中國首都北京舉行。
中華文化以數千年積淀形成的巨大魅力，表現出強大的吸引力、凝聚力。地無分東西南北、人無分男女老幼、方言無分天荒地遠、民族無分大小多少，都為這同一文化吸引、凝聚在一起。華夏兒女就是靠這些文化紐帶世世代代維系起來。
嘉興舉辦首屆中國粽子文化節(jié)
——繼承文化積淀，創(chuàng)建獨特品牌
2005年5月14日，中國食品工業(yè)協會、嘉興市政府主辦，五芳齋集團獨家承辦的“首屆中國粽子文化節(jié)”在粽子之鄉(xiāng)——嘉興舉行。
在外地人心目中，嘉興最有名的莫過于“南湖”與“五芳齋”了。凡來嘉興的人必定要去游南湖，走時都忘不了拎幾盒五芳齋粽子，好回去向人表明已經來過這座城市。好多外地人認識嘉興，是從五芳齋粽子開始的。人們說這小小的粽子里包裹的是積淀了千年的稻作文化。有著百年歷史的嘉興“五芳齋”敢于打出“天下第一粽”的招牌，那是悠遠的歷史文化所賦予的雄厚底氣。
來自中國食品工業(yè)協會及20多個省分會的專家和全國50多個粽子生產骨干企業(yè)代表云集禾城。文化節(jié)上發(fā)布了粽子行業(yè)國家標準，使有數千年歷史的粽子第一次有了強制質量標準。據悉，中國商業(yè)聯合會頒布的《國家粽子行業(yè)標準》，由浙江五芳齋集團起草，2004年6月通過國家發(fā)改委審批。《標準》包括粽子定義、技術要求、感官指標、檢驗規(guī)則等十幾個方面的要求，填補了我國點心食品無行業(yè)標準的空白。
茶樓的特色和發(fā)展
——繼承文化習俗，發(fā)揚現代精神
茶的發(fā)源地是中國，飲茶歷史悠久。喝早茶的風俗習慣早已于中國華南一帶流行。早晨上茶樓的生活習慣和社會風俗在廣東由來已久。清晨當人們梳洗出門，匆匆上班前在茶樓一坐，泡上一盅稱心滿意的茶葉，挑上兩件甜美可口的點心，徐徐品飲香茗，可稱人生一樂。
上茶樓是交朋友、消遣、洽談生意、相聚的地方，這些社交活動都是以飲茶的方式進行。這種飲茶風俗習慣已流行于中國各城市，是市民的一種生活追求。
中國的茶館由來已久，據記載兩晉時已有了茶館。由于社會的進步，茶樓的飲茶風俗習慣不僅繼承傳統的茶文化，而且發(fā)揚了現代精神文明。當今的茶樓大致可分為：
一、歷史悠久的老茶樓，保存舊時風格。
二、 20世紀60年代新建茶室，采用現代建筑，四周輔以假山、噴泉等。
三、露天茶室、棋園茶座、音樂茶座等。
中國四大名繡
——繼承有發(fā)展,古老藝術煥發(fā)新生機
蘇繡，以蘇州為中心包括江蘇地區(qū)刺繡品的總稱，是在顧繡的基礎上發(fā)展而來的。蘇繡的仿畫繡、寫真繡其逼真的藝術效果是名滿天下的。在刺繡的技藝上，大多以套針為主，繡線套接不露針跡。常用三四種不同的同類色線或鄰近色線相配，套繡出暈染自如的色彩效果。
粵繡，廣東地區(qū)刺繡品的總稱。相傳最初創(chuàng)始于少數民族——黎族。主要有衣飾、掛屏、褡褳、屏心、團扇、扇套等繡品。在藝術上，粵繡構圖繁密熱鬧，色彩富麗奪目，施針簡約，繡線較粗且松，針腳長短參差，針紋重疊微凸。
蜀繡，亦稱“川繡”，指以成都為代表的四川刺繡。蜀繡的純觀賞品相對較少，以日用品居多，取材多數是花鳥蟲魚、民間吉語和傳統紋飾等，頗具喜慶色彩，繡制在被面、枕套、衣、鞋及畫屏。
湘繡，以湖南長沙為中心的刺繡產品的總稱。湘繡的特點是用絲絨線(無拈絨線)繡花，其實是將絨絲在溶液中進行處理，防止起毛，這種繡品當地稱作“羊毛細繡”。湘繡也多以國畫為題材，形態(tài)生動逼真，風格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。
現在，許多地方為了保持發(fā)揚當地的刺繡技藝特色，紛紛成立了相應的研究機構，撥�？罘龀滞苿哟汤C技藝的整理和研究。特別是對流失于民間的許多刺繡絕技加以系統開發(fā)和利用，使刺繡的針法內容大為豐富，繡品更為美麗，品類也更為繁多。特別是在“雙面繡”的基礎上，又發(fā)展創(chuàng)研出“雙面全異繡”，即在同一面料上正反兩面能繡出畫面、針法、色彩完全不同的繡品，使世人連聲驚嘆：“堪稱世界絕技。”
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