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關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告
在學(xué)習(xí)、工作生活中，報(bào)告與我們愈發(fā)關(guān)系密切，其在寫(xiě)作上具有一定的竅門(mén)。我敢肯定，大部分人都對(duì)寫(xiě)報(bào)告很是頭疼的，以下是小編為大家整理的關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告1
我所讀的書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》 ，譯本是商務(wù)印書(shū)館20xx年版，由郭斌和、張竹明老師翻譯。事實(shí)上我覺(jué)得柏拉圖不論家庭背景、社會(huì)背景還是人生經(jīng)歷都與我國(guó)古代著名教育家孔子極為相似，他們的人生階段也大致相似，從壯志雄心投身政治事業(yè)到困心衡慮久而彌堅(jiān)再到心有余而力不足開(kāi)始撰書(shū)立冊(cè)。而柏拉圖書(shū)札中對(duì)后人影響深遠(yuǎn)、奉為經(jīng)典的《理想國(guó)》是柏拉圖壯年時(shí)期的著作。整一部《理想國(guó)》以對(duì)話形式展開(kāi)，借用他的老師蘇格拉底和他人對(duì)話的形式（部分經(jīng)考證為偽作）討論了社會(huì)生活人生哲理等一系列問(wèn)題，綜合性極強(qiáng)。后人從中受益匪淺，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，所以此書(shū)被西方知識(shí)界稱(chēng)為必讀之書(shū)。
全書(shū)有太多精辟地道的見(jiàn)解，難以用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，其中思想還有思考的方法對(duì)于一般人而言要完全把握領(lǐng)悟我想是十分困難的，同時(shí)很重要的是，《理想國(guó)》一書(shū)是全篇是流暢的對(duì)話，從中攫取一段來(lái)闡明含義十分困難的，也可能有斷章取義之嫌。所以以下只是我個(gè)人對(duì)于全書(shū)部分內(nèi)容的看法和感悟。
我覺(jué)得全書(shū)一二卷便很有意思，但是又難以把兩卷內(nèi)容面面俱到地闡述完整，所以我就單講全書(shū)第一卷（P1—P43）的內(nèi)容和我的感悟。全書(shū)第一卷主要圍繞“正義”展開(kāi)討論。首先不得不說(shuō)郭、張兩位老師功力極深，翻譯很到位，其次我對(duì)于辯論法運(yùn)用的理解也更深了（雖然很多感覺(jué)上是詭辯，如偷換概念、轉(zhuǎn)移話題等），然后最重要的是其中對(duì)于“正義”的思辨�！罢x”這個(gè)詞范圍極其寬泛，很難對(duì)它下準(zhǔn)確的定義，而這正是這一卷所想做（雖然沒(méi)有得出結(jié)果），一開(kāi)始的定義是西蒙尼得的說(shuō)法“欠債還債就是正義”（P6），之后對(duì)什么是“還債”進(jìn)行了解釋?zhuān)业睦斫馐恰耙缘聢?bào)德，以怨報(bào)怨”，也就是“把善給予友人，把惡給予敵人”（P8），然后話題變成“正義的作用”，“正義在什么情況下才是正義”（P8—P13）,之后修改了之前對(duì)“正義”的定義（P13）（順帶對(duì)片面利用“正義”為所欲為的貴族進(jìn)行了小小的批判），其后有個(gè)古希臘人忍不住了（眾人皆知，古希臘流行辯論），和蘇格拉底一番對(duì)話（P16—P17）之后（這段對(duì)話很有意思，就是兩個(gè)人互抓對(duì)方的語(yǔ)言漏洞）提出了對(duì)于“正義”的另一種定義“正義是強(qiáng)者的利益”（P18起），也就是說(shuō)，它是一種用于不損害且為強(qiáng)勢(shì)者提供利益的手段和工具，很顯然的，眾人都不太同意這種觀點(diǎn)（P27），因?yàn)檫@涉及到了另一個(gè)問(wèn)題，也就是我難道就該做一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的人才最有利？才最能伸張正義？且不論這里的正義到底該如何判定，單就成為強(qiáng)勢(shì)者而言，或許就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)十足自私的人，因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)響應(yīng)你。自然而然地，我們親愛(ài)的蘇格拉底提出了反駁（P27—P30），他的觀點(diǎn)大致來(lái)說(shuō)就是：正義并不是強(qiáng)者的利益，而是在給予弱者利益的同時(shí)，弱者對(duì)你的回饋（這是對(duì)之前觀點(diǎn)的更正）。然后話題繼續(xù)轉(zhuǎn)移，變成“正義”對(duì)于生活是不是有益？蘇格拉底提出的觀點(diǎn)是：即便是不正義的存在，只要需要相處，也必須有正義來(lái)維持。同時(shí)在之后的對(duì)話中，話題不斷變換（正義的善惡?jiǎn)栴}道德問(wèn)題等），雖然偏離了對(duì)“正義”下定義的初衷，但是其精髓在于對(duì)于“正義”的反復(fù)辯證思考推敲，從對(duì)“正義”的思辨過(guò)程中發(fā)生智慧之間的交流碰撞。而個(gè)人認(rèn)為事實(shí)上，這也是本書(shū)的魅力所在�！罢軐W(xué)”一詞在希臘語(yǔ)中原義為“愛(ài)知”，就是愛(ài)知識(shí)、追求知識(shí)；它注重結(jié)果但更注重這一個(gè)過(guò)程，從這一過(guò)程才產(chǎn)生了新智慧。
整一本《理想國(guó)》其實(shí)主要便是在從不同的角度上討論“正義”，什么是“正義”？怎么樣做才算是“正義”？個(gè)人的“正義”和城邦的“正義”（對(duì)于今天來(lái)說(shuō)就是國(guó)家）有什么關(guān)系？.......等等。而在這一整個(gè)對(duì)話中，柏拉圖借老師蘇格拉底之口來(lái)闡述了如何構(gòu)建一個(gè)他心目中的理想國(guó)家（我認(rèn)為這就是他對(duì)“正義”的定義和尋求“正義”的真正目的所在）。他把自己的經(jīng)歷和思考整合起來(lái)，通過(guò)對(duì)話的形式，從生活所能涉及的各方面來(lái)說(shuō)明他認(rèn)為行得通的做法。整一本書(shū)的結(jié)構(gòu)很?chē)?yán)實(shí)，柏拉圖大概把他所能想到的治理完美國(guó)家所需的因
素都考慮到了。比如：對(duì)于一個(gè)理想國(guó)的政治體制和結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為公民在其中扮演的角色應(yīng)當(dāng)是分工十分明確的，即統(tǒng)治階層負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)治理國(guó)家，群眾則不需要承擔(dān)行政事務(wù)，僅僅進(jìn)行生產(chǎn)就行了，也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)階層在受群眾的供養(yǎng)之后，保證群眾的生活、教育等問(wèn)題得到解決（也就是之前所說(shuō)的“正義并不是強(qiáng)者的利益，而是在給予弱者利益的同時(shí)，弱者對(duì)你的回饋”）。但是我認(rèn)為這其中有一點(diǎn)很重要，那就是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層必須有相當(dāng)多一部分群眾信任，否則便是行不通的（做不到這一點(diǎn)那么“正義”就變成了完全的強(qiáng)者的利益而不顧及弱者）。也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)必須要做得好才行。而柏拉圖顯然考慮到了這些問(wèn)題，因此在之后的幾卷內(nèi)容里便談到了教育的問(wèn)題。
同時(shí)，我覺(jué)得整本《理想國(guó)》出彩的地方不單是對(duì)于一個(gè)完美國(guó)度的規(guī)劃，它其中的對(duì)話技巧（辯論技巧）也很吸引人，一段段嚴(yán)密的論證、一次次尋找對(duì)方漏洞反駁對(duì)方觀點(diǎn)（里面有很多辯證方法，還有不少我感覺(jué)是詭辯方法），這對(duì)于思維的開(kāi)拓，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)都十分有用，令我獲益匪淺。
總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》的的確確堪稱(chēng)經(jīng)典，因?yàn)樗皇дZ(yǔ)言的優(yōu)美性（其中部分我想也歸功于翻譯者的功勞）的同時(shí)，又兼顧邏輯嚴(yán)密性。柏拉圖對(duì)于“正義”對(duì)于“理想國(guó)”的思考，對(duì)于一個(gè)青年的世界觀的塑造有很大的作用，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其實(shí)也有很多可以參考的地方（比如教育問(wèn)題等等）。我在讀這本書(shū)的時(shí)候思考了很多，邊讀邊思考，最后感覺(jué)學(xué)到了不少東西，但是還是覺(jué)得有許多地方可以繼續(xù)挖掘，我想這大概也是一本經(jīng)典可以被奉為經(jīng)典的原因吧！
第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告 3100字
一、書(shū)名：《理想國(guó)》（前五卷）
二、著者：柏拉圖
三、頁(yè)數(shù)：157
四、內(nèi)容概要第一卷 蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請(qǐng)回了家，與他的友人開(kāi)始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時(shí)，蘇格拉底運(yùn)用了“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯(cuò)誤主張。并讓克法洛斯意識(shí)到金錢(qián)不能代替內(nèi)心的.滿足和寧?kù)o。特別是對(duì)于壞人。在接下來(lái)與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過(guò)討論利益和德性的問(wèn)題，反駁了對(duì)方正義就是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)、不正義是強(qiáng)有力的觀點(diǎn)。
第二卷 格勞孔向蘇格拉底提出質(zhì)疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認(rèn)為不正義對(duì)自己會(huì)更有利。蘇格拉底“由大見(jiàn)小”，開(kāi)始闡述城邦的正義。理想國(guó)的命題就此展開(kāi)。討論了有關(guān)國(guó)家中的社會(huì)分工問(wèn)題。他講述了怎樣組成一個(gè)健康的城邦。接著話題從關(guān)于“護(hù)衛(wèi)者”的討論轉(zhuǎn)到了教育上。他認(rèn)為真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。兒童易被塑造，要給兒童講最優(yōu)美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。
第三卷 進(jìn)一步討論教育的問(wèn)題。蘇格拉底認(rèn)為文藝作品中不應(yīng)展示假惡丑的主張，音樂(lè)也是一樣。通過(guò)討論“模仿”的問(wèn)題，他表示對(duì)戲劇恨厭惡。這一切都是因?yàn)椤耙魳?lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)�！薄耙魳�(lè)教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉�！倍皇菍r(shí)間浪費(fèi)在訴訟或就醫(yī)之類(lèi)的事情上。教育之后自然是考察。
第四卷 蘇格拉底提到了護(hù)衛(wèi)者。講述了護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任、標(biāo)準(zhǔn)以及如何教育培養(yǎng)。“不讓體育和音樂(lè)翻新”、國(guó)家的四種品質(zhì)；節(jié)制、勇敢、智慧、正義、國(guó)家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認(rèn)為城邦的品質(zhì)與其居民的品質(zhì)是一致的。
第五卷 蘇格拉底想要論述很多不同種類(lèi)的政體，講述了婦女和兒童的問(wèn)題。他的主要觀點(diǎn)是女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母。他認(rèn)為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優(yōu)生優(yōu)育和幼兒教育問(wèn)題。在士兵的行動(dòng)準(zhǔn)則之后，蘇格拉底說(shuō)出了哲人做王的觀點(diǎn)。 還有關(guān)于什么是“意見(jiàn)”的論證。
五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對(duì)于正義和不正義的論證。人們總是認(rèn)為堅(jiān)持正義的正直的人比起其他人來(lái)說(shuō)會(huì)吃很多的虧，也會(huì)受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來(lái)說(shuō)明牧羊人只是想喂飽羊來(lái)使自己獲得最多的利益。認(rèn)為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。即使是到了現(xiàn)在，當(dāng)你用正當(dāng)?shù)氖侄纬愕哪繕?biāo)辛辛苦苦奮斗時(shí)，有人會(huì)以一些非正義的手段來(lái)快速地實(shí)現(xiàn)自己的愿望，看起來(lái)不正義的人總是比正義的人能力強(qiáng)，因?yàn)檎嬲x的人在做事時(shí)會(huì)受很多原則的限制。格老孔的兩個(gè)觀點(diǎn)：第一點(diǎn)--正義的本質(zhì)
和起源。人們說(shuō)：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過(guò)干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專(zhuān)嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本事作惡。他認(rèn)為在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。
阿得曼托斯認(rèn)為正義不是人甘心所為，為名聲出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義則愉快，容易，他們說(shuō)指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過(guò)流俗之見(jiàn)一番空論罷了。他們說(shuō)不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢(qián)有勢(shì)的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對(duì)于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說(shuō)人雖然都知道正義是對(duì)的，可是迫于現(xiàn)實(shí)，不得不低頭。雖然嘴上對(duì)不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來(lái)的利益的。甚至有人認(rèn)為正義是無(wú)能的代名詞，因?yàn)樗麤](méi)有能力通過(guò)所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個(gè)好名聲。我認(rèn)為確實(shí)有這樣的人存在，但這種人的行為稱(chēng)不上“正義”,是偽裝出來(lái)的,真正正直的人是由內(nèi)而外的，即使有比較偏激的人認(rèn)為一個(gè)無(wú)知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無(wú)知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會(huì)專(zhuān)靠玩弄卑鄙的手段為生或者達(dá)到自己的目標(biāo)。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)城邦之中，護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任很重要，護(hù)衛(wèi)者除了要有強(qiáng)健的體魄外，還應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)的，同時(shí)應(yīng)該對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。否則，用不著敵人來(lái)消滅，他們自己就先消滅自己了。一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者必須是一個(gè)既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)二者缺一不可。蘇格拉底又說(shuō):“我們可以在一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)了”。所以說(shuō)不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類(lèi)拔萃的人。不正義的人和正義的人都會(huì)是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。
正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠(chéng)實(shí)正直的人有時(shí)難免會(huì)為不正義人的作為感到忿忿不平�！妒ソ�(jīng)》詩(shī)篇37篇里有一段非常有意思，描寫(xiě)的就是正義人該以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結(jié)果比正義人好。文中是說(shuō)：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因?yàn)樗麄內(nèi)绮菘毂桓钕拢秩缜嗖丝煲莞�，另有一處是說(shuō)：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過(guò)和自己同類(lèi)的人，但愿超過(guò)跟自己不同類(lèi)而且相反的人。但是一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類(lèi)和不同類(lèi)的人都想超過(guò)，不正義的人同時(shí)想要?jiǎng)龠^(guò)同類(lèi)和不同類(lèi)的人，正義的人不愿超過(guò)同類(lèi)而只愿超過(guò)不同類(lèi)的人。正義者跟又聰明又好的人相類(lèi)似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類(lèi)似，所以正義的人是好又聰明的，不正義的人是笨又壞的。正義的人聰明能干，而不正義的人根本不能合作。當(dāng)我們說(shuō)不正義者可以有堅(jiān)強(qiáng)一致的行動(dòng)，我們實(shí)在說(shuō)得有點(diǎn)不對(duì)頭。因?yàn)樗麄円墙^對(duì)違反正義，結(jié)果非內(nèi)訌不可。正義的人是有真正智慧的人，因?yàn)樗迷鯓幼屪约旱牡缆吩阶咴焦饷鳌?，
阿得曼托斯在與蘇格拉底德對(duì)話對(duì)話時(shí)還提到一個(gè)問(wèn)題，年輕人多半會(huì)用品達(dá)的問(wèn)題來(lái)問(wèn)他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來(lái)步步高升，安身立命，度過(guò)一生？”年輕人是否能從這些高論中得出結(jié)論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過(guò)得最有意
義嗎？或許這也正是我們每一個(gè)人曾經(jīng)思索過(guò)的問(wèn)題，三年前，我的中學(xué)課堂上，一位老師舉了個(gè)有趣的例子:有三個(gè)誠(chéng)實(shí)正直人A、B、C，為第一組；三個(gè)卑鄙詭詐的壞人D、E、F為第二組，F(xiàn)和D出現(xiàn)激烈矛盾后出走，剩下E與D一同對(duì)抗第一組，由于二人卑鄙詭詐，終于得逞，第一組的人陷入被動(dòng)，F(xiàn)加入了第一組，后悔想回去看看，因?yàn)榈谝唤M的人做事實(shí)在太守原則，結(jié)果發(fā)現(xiàn)D將E趕走，E很狼狽地流浪。F猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)和第二組的人是永遠(yuǎn)做不成朋友的，即使處于同一戰(zhàn)線，依舊是相互利用，彼此勾心斗角，不論結(jié)果是否成功，都有可能斗爭(zhēng)地你死我活。而與A、B、C可以成為朋友，可以朝著一個(gè)正確的目標(biāo)努力，有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。相信大部分人都會(huì)選擇與正義的人為伍，但正義的定義還是需要自己去把握。
關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告2
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的'。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告3
看這本書(shū)之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》，很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。首先，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書(shū)時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象(暫且稱(chēng)為表象)之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見(jiàn)不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。
我認(rèn)為，理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的，社會(huì)也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。
此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對(duì)于感性的`我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告4
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(zhǎng)后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開(kāi)始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國(guó)也就展現(xiàn)在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類(lèi)的想法
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的.正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)诮裉爝@樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們?cè)诜智辶诉@樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國(guó)》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級(jí)別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對(duì)于這些，在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對(duì)于這樣的問(wèn)題對(duì)于今天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。
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