傳統(tǒng)文化作文8篇【優(yōu)秀】
在學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化作文8篇，歡迎閱讀與收藏。
傳統(tǒng)文化作文 篇1
一面在倡導學習圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統(tǒng)文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建設，正在延伸到其它常德領域，提升著我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。
中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的
我之所以強調(diào)常德建設的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。
長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（”克己復禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來，更無法作為常德規(guī)范。當然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當代意義，稱之為”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學生作文《作文我與傳統(tǒng)文化》。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進行討論，才能發(fā)現(xiàn)其負面效應。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規(guī)范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范，在”六親”或”五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會結構服務的。換句話說，在人倫親情關系之內(nèi)，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關系，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來，來華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國人缺少誠信的”素質(zhì)”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的`另類表現(xiàn)：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠信”，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？
這當然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的�！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的”美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關系。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務本位的道德體系，強調(diào)的是”克己復禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎上，承認個人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時維護自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護法的正義尊嚴來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規(guī)范或價值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。
傳統(tǒng)文化作文 篇2
中國傳統(tǒng)文化博大精深，有舞獅子、風箏、中國織繡……但我喜歡的卻是其中的陶瓷。
陶瓷可以分好幾種，如日用陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、藝術陶瓷等等。我通過網(wǎng)上了解了一些陶瓷的制作過程，現(xiàn)在讓我向大家介紹一下吧。
一、練土
將泥土中的空氣擠壓出來。泥土中的氣泡會令作品在燒制時爆裂 ，前功盡棄。
二、成形
用手捏或拉坯等各種方法，做出心目中的形狀。
三、泥坯裝飾
如果你要為你的作品進行上泥釉、化妝土、剔花等裝飾程序，就要在泥坯呈皮革干時進行。
四、風干
完成的作品在架上自然風干。一般一星期左右可以完全干燥。
五、素燒
將作品先進行900度左右的素燒。
六、上釉
素燒后就可以為作品上釉。
七、釉燒
將作品進行最后一個步驟——釉燒。一般在1100--1260度左右。
還記得，有一次爸爸帶我去南宋官窯博物館玩。南宋官窯博物館不僅讓我知道了許多關于陶瓷的知識，看到許多古代出土的陶瓷品，還讓我親身體驗了一下陶瓷制作過程中的其中一項，那就是——成形。首先，走來了一位叔叔，他的手上拿著一塊干巴巴的泥巴，然后那位叔叔走到了我的身邊，教了我一些讓泥巴成形的`玩法和方法�？煽纯慈菀�，做做難�。∈迨迨掷锏哪喟涂晒粤�，但一到我手里就不聽話了，我讓它寬，它窄，但當我讓它窄時，它卻又寬，真不知道泥巴的心里是怎么想的。
中國傳統(tǒng)文化數(shù)也數(shù)不清，每一種傳統(tǒng)文化都有著許多許多的屬于它的故事呢！
傳統(tǒng)文化作文 篇3
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人！”
中華民族的偉大復興離不開中華民族優(yōu)秀文化的傳承。近年來，我們有幸接受越來越多的感恩教育，這是公民道德教育的重要組成部份。要進行道德教育就無法離開中華傳統(tǒng)文化的教育。
中華文化的最高境界是和諧，要和諧就要順應自然，尊重自然，而不是去破壞自然，去“人定勝天”。我們把天地比作父母，感恩大自然賦予了我們賴以生存的物質(zhì)基礎，感恩大自然賦予了與人類生生不息、和諧相處的萬物。有了這份感恩之心，我們就會贊美天地、贊美萬物，懂得與自然和諧相處。這是我們?nèi)祟愰L久生存的金鑰匙。1988年，75位諾貝尓獎得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：21世紀的人類要生存，必須從兩千多年前的中國孔老夫子那里汲取智慧；二十世紀70年代，英國大哲學家湯恩比教授說：要解決21世紀的人類問題，只有孔、孟學說。這些世界頂尖級的人物，懂得我們中華先祖留下的文化是安身立命、修身、齊家、治國、平天下的智慧與大道，而我們更應感念祖恩，以中華文化之精神，重視我們的地球，重視我們的家園。
念及恩情，大莫過于父母的生養(yǎng)之恩�！按髳蹮o疆”、“大道至簡”、“大恩不言謝”；要真知和踐行感恩，莫過于孝。如果說一個人對自己的父母都不能盡孝，那么很難相信他能對別人真誠。沒有真誠就談不上信用�？鬃诱f“興于《詩》、立于禮、成于樂。”就是告訴人們要從真誠開始，自立于社會，成就于和諧，踐行人性向善、擇善固執(zhí)、止于至善。孝，要有一體的觀念，懂得孝就是要懂得感恩，把一體的觀念落實到生活、言行中就是孝道。我們從對父母開始盡孝心，然后推廣開來，對兄弟姐妹、對所有的親人也有這樣的愛心；對老師同學、對領導同事、對社會大眾，不管到哪里，都用這種愛心對待所有的人。宇宙萬物與我一體，愛別人就是愛自己。孝是感恩，孝是仁愛。真正懂得孝的道理，懂得感恩的情懷，就懂得修身、齊家、治國、平天下的道理。
孝的延續(xù)，不僅愛現(xiàn)在的大眾，還要愛未來的大眾。我們要關照未來，不能因為眼前的享受而把子孫未來的資源糟蹋了。如果為了眼前暫時的利益，造成嚴重的環(huán)境污染，大自然的資源被破壞，將來吞咽這些苦果的必然是我們的子孫后代。人類只有一個地球，要長久發(fā)展，就要對自然有恭敬心、感恩心。
在日常生活中，我們應心存感恩的.心，感恩自然，感恩父母、親人，感恩社會�？鬃拥拈T人曾參說：“夫子之道，忠恕而已”。何謂“忠恕”？盡已之為忠，就是要竭盡自己之力認真對待每一件事，善待同學、同事、親朋好友；“恕”寓意“如心”，就是推己及人，將心比心。我們在工作和生活中有了“忠恕”之心，就能認真對待工作，處理好各種關系，就能夠“團結干事”。如此，我們才能更好地自立于社會，成就于和諧。
北京市高考改革方案向社會公布，將語文分值增值30分，宣布英語考試從此退出高考歷史舞臺，并實行社會化英語考試。語文是國學，是一門學習中華上下五千年文化的學科，打破語文英語兩種分值相同、“地位平等”的局面，語文分數(shù)的提升，恰恰說明了國家對傳統(tǒng)文化的重視，寓意學生要學好本國文化并傳承好本國文化。
人們談到長城，談到絲綢之路，甚至談到戰(zhàn)國編鐘，都滿懷對自己歷史文化的自信。但是能否將這些文化傳播給世界呢？中國文化的優(yōu)秀成果如天人合一、和諧文化等核心價值觀的國際影響力還遠遠不夠。顯然，語言的貧乏是其中一個重要的障礙。很多學生研究了莎士比亞的著作，卻遺忘了巴金，這是母語文化的缺失，也是傳統(tǒng)文化的缺失。傳統(tǒng)的文化是我們的民族之魂，是由古至今歷代國人總結出的文化晶體，是作為一名中國人的根本。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴峻的現(xiàn)實告訴我們，文化競爭正成為決定一個民族和國家命運最根本和最后的競爭。正如所說“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，等于割斷了自己的精神命脈”。我們?nèi)绻麃G掉了根本，就會單薄的同海上漂泊流浪的紙船，根基不牢，方向不定，只能隨風漂流，狂風巨浪襲來之時，必定是紙船湮滅之日。一個國家如果不顧民族自身特點，只一味模仿“別人的文化”，不但不會有好的發(fā)展，勢必走上滅亡的道路。傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。
“己所不欲，勿施于人”這是至圣先師孔子教給我們的處世哲學�！巴鯚o罪歲”“民貴君輕”這是主張法先王，行仁政的大思想家孟子教給我們的民本思想�！疤煜屡d亡，匹夫有責”，這是明末清初“三大儒”之一的顧炎武教我們要有責任有擔當……傳統(tǒng)文化不僅對我們有所啟迪，還能夠提高我們的素養(yǎng)，陶冶情操，教會我們治國齊家為人處世之道。不僅如此，培根也曾這樣說：“印刷術、火藥、指南針曾改變了整個世界事物的面貌和態(tài)……這種變化如此之大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響�！蔽覈糯乃拇蟀l(fā)明是中國奉獻給世界的偉大技術成果，對世界歷史進程產(chǎn)生巨大的影響。傳統(tǒng)文化的意義與價值也由此可見一斑了。
一代國學大師季羨林說過：“我認為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀的將來，會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的�！弊鳛橐幻辽灵L的中國人，我們真的不能“因為走得太遠，卻忘記為什么而出發(fā)”。我們應把學習認識傳統(tǒng)文化作為責任和義務，既“放眼未來”，又要向古代賢士學習文化精髓，只有“把根留住”，才能像一艘戰(zhàn)艦堅不可摧地馳騁在世界的大洋。
傳統(tǒng)文化作文 篇4
泉城濟南有一條最繁華的街巷芙蓉街，我的家就在這里。在巷子的深處有一個很不起眼的小門店透著一種神秘，別看它不起眼但卻大有深意
一天，媽媽滿心歡喜的穿了一件新裙子讓我看，可我不管怎么看都覺得這件衣服怪怪的，和平時穿的有點兒不太一樣。明明是短袖的裙子，領子卻高的把整個脖子都包裹住了，裙子雖然長到腳踝，可兩邊開著的叉高到大腿，我滿臉疑惑的看著媽媽。但媽媽卻是一副很喜歡的樣子：這叫旗袍，可不是普通的衣服，它是中國的國粹。旗袍好奇怪的名字，為什么把這件奇怪的衣服稱之國粹呢？媽媽沖我笑了笑說走我?guī)闳ヒ粋�地方。
咦？這不就是那家我十分好奇又從來沒進去過的店鋪嗎？玉謙旗袍店幾個大字很是醒目，兩側(cè)的楹聯(lián)門前圣水芙蓉泉，旗袍世家數(shù)百年，不僅道出了它已有百年多的歷史，同時還告訴了人們它的方位。一進門，更是被滿屋子各式各樣的旗袍吸引住了，模特身上穿的，墻上面掛的、展示柜里擺放的，琳瑯滿目竟沒有一件是重樣的，有種瞬間穿越了的感覺。一位身穿中式服裝的老者熱情接待了我們，他就是玉謙旗袍店現(xiàn)任的店長于仁謙出身旗袍世家，今年已經(jīng)60多歲了，他的先輩從清代開始就從事旗袍服裝，到他這里已經(jīng)是第五代了。了解我的來意后，老人家更是滔滔不絕的講起他和旗袍的'淵源。
我是上世紀30年代，跟隨父輩來的芙蓉街。每天看著父親擺弄制作旗袍耳濡目染逐漸也喜歡上了做旗袍這門手藝，70年代初，開始正式學做旗袍的�？墒�，上世紀50年代之后，由于歷史的局限，匾曾被摘過很多年。為了生存被迫接受些送貨上門的活計，只不過那些年人們訂做的多是些便裝、中山服。1966至1976年間，旗袍更是被視作封建物品而遠離人們的生活，在那種艱難情況下始終沒有放棄對旗袍制作工藝的研究，直到改革開放之后，這種漂亮的服飾才又重新回到了人們的視野之中。所以，玉謙旗袍能走到今天實屬不易。
老人家說他的旗袍全部是純手工的，所以制作講究鑲邊、滾邊、嵌邊、巖條、盤扣、貼花、繡花、手繪八大工藝，這些年來，他秉承了八大制作工藝的基礎上，潛心研究，不斷創(chuàng)新求發(fā)展。量體裁衣是玉謙旗袍的最大特色。為了盡可能讓訂做的旗袍合身合體，他把測量尺寸從早先的20多個，擴展到40多個。如今他創(chuàng)立的經(jīng)緯立量法，需要測量60多個尺寸。他說：中國的傳統(tǒng)服裝，特別是旗袍，是真正的個性服裝，可謂‘千人千衣’。因而，每件旗袍需要測量60多個尺寸：身長、袖長、胸圍、袖口、腰節(jié)、開衩、總肩這種細致的測量，等于繪制了一幅精準的人體比例圖。他還形容說：我的眼睛好似照相機、攝像機，大腦則好似計算器，如此這般，裁剪起來才能運轉(zhuǎn)自如，制作出來的衣服才能合體合身。為了讓旗袍既傳統(tǒng)又新潮，他還借鑒國外新潮款式，將歐式晚禮服的設計，運用到旗袍的設計中，從而使得制作出的旗袍，格調(diào)更加高雅，款式更為新穎。對此不無自豪地說，這些年來，先后來自美國、英國、法國、奧地利、加拿大、荷蘭等四五十個國家的留學生和國際友人，做過各式旗袍和中式服裝。更值得驕傲的是，他還為國內(nèi)外著名影星、著名主持人，做過各式旗袍和中式服裝，為玉謙旗袍贏得了極好的聲譽。
歷經(jīng)百年多的玉謙旗袍，至今仍然是手工制作，準確地說，主要是由老人家獨自制作完成�，F(xiàn)在他最大的心愿就是有志青年能傳承他的這門手藝，到上海、北京、廣州等主戰(zhàn)場去開拓市場。一說到這里老人家忍不住連連嘆息：現(xiàn)在的年輕人都不愿動腦子，也容易浮躁，沒幾個愿意耐心跟我學手藝的，也曾經(jīng)招收過一些徒弟，但后來都走了，畢竟手工制作服裝還是很累的。只要一個人能堅持三年，那他就能成功了，可是到目前為止還是沒有人能吃得了這個苦。曾經(jīng)有一個很好的學徒，在他快要成功，我準備讓他去闖市場的時候，他卻放棄了，進入了一家現(xiàn)代服飾公司。我現(xiàn)在就希望有個不需要文化程度有多高，但能勤勞吃苦的徒弟耐心跟我學，這就夠了，我一定不能讓這門祖?zhèn)鞯氖炙嚵魇А５疵�，一心想著匠心傳承這就是一位風燭殘年的老手藝師傅的良苦用心。
正是靠著這份執(zhí)著和堅持20xx年10月，玉謙旗袍被列入濟南市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；20xx年5月，被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；20xx年3月，被認定為山東老字號。現(xiàn)在它已經(jīng)成為泉城濟南的名片，代表著濟南的符號。
傳統(tǒng)文化作文 篇5
中國的傳統(tǒng)文化有許多，但我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)。
說起春節(jié)還有一個傳說：在很久很久以前有個叫“年”的怪獸，它長得非常兇殘，居住在海底，每當除夕夜晚，它就會上岸，到附近的村莊吞食牲畜，傷人命，所以大家都會躲到山上。有一年除夕夜晚，正當大家紛紛逃亡的時候，有一位老翁站在大家面前，他長著蒼白的胡子，看上去十分和藹，他說：“讓我來對付它，它怕紅色和響聲。”人們都在門上貼上了紅色的對聯(lián)，用竹子相互敲打，發(fā)出“咚咚”的響聲。“年”看到了，聽到了，嚇得落慌而逃。這個習俗在周圍的村莊也流傳下來，一直流傳到現(xiàn)在。
隨著科技發(fā)展，人們也變得十分富裕，對聯(lián)被燈籠代替，竹子的敲打聲變成了煙花爆竹。大家吃過年夜飯，在空曠的`地方去放煙花，在“噼里啪啦”的響聲中，煙花也在空中綻放，像花朵爭奇斗艷，像流星雨，像花瓣，像天女散花。有黃、紅、綠……把天空打扮得五光十色。
春節(jié)真快樂！
評語：
通過講述年獸的故事向讀者詳細的介紹了春節(jié)的由來，緊扣的故事情節(jié)，讓我們對春節(jié)有了更深的了解。
傳統(tǒng)文化作文 篇6
我們是龍的傳人，這是被國人所接受的，但是在世界上，尤其是西方世界，我們的龍文化并不像現(xiàn)在濮陽組織的龍文化節(jié)那么隆重，甚至在西方世界，龍是具有霸氣和攻擊性的象征，是不好的、邪惡的、危險的，在這個全球化的世界中，很多人對中國仍然是模糊的，就像是對中國龍一樣。長此以往，我們?yōu)槲幕泴嵙λ龅呐Σ粫刑蟮某尚�，因為他們不接受我們的龍文化，在一定程度上會影響我們文化的發(fā)揚。但我仍然認為，龍文化從古至今就是中國的標志，它應該是我們打向全球的品牌。
其實，在中國的歷史中，龍文化已經(jīng)有八千年，在其中，我們的龍文化代表的是中國傳統(tǒng)文化中權勢、高貴、尊榮，幸運以及成功。中國人的和善是出了名的，中國的禮儀，謙讓在龍文化中都有著體現(xiàn)，換句話說，龍在中國文化中就像它自己一樣是一個優(yōu)勢的集合體，這樣的和諧，我們必須要發(fā)揚，一定要我們的龍飛出去。龍在國人心中的位子就像上帝在美國人心中的位子一樣，本質(zhì)區(qū)別就是，上帝是宗教，這對他們的政治都有很大影響，可是我們又不得不承認，正因為有這樣的影響，美國才會從一個“雜合民族”變成一個有信仰的民族，這樣的上帝文化在世界上影響也是潛移默化的。而我們的龍文化只是在中國有相當大的影響，而在世界上的影響還遠遠不夠，我認為，如果我們要改變中國龍在外國人眼里兇惡的'形象，讓龍成為中國的品牌，可以通過廣告、電影、文學故事等形式，譬如美國大片《怪物史萊克》中的大怪物，可以成為家喻戶曉，受人喜愛的可愛形象，而中國是否可以通過這種形式改變龍在外國人心中的形象，要通過大力宣傳、挖掘和闡釋我們的文化內(nèi)涵，形象的表達出中國人民追求美好，祥和理念與民族文化底蘊。
另一反面，對龍這一形象，外國人和中國人之所以有著不同的認識，不僅在于文化結構，認知結構以及歷史沉淀等不同，也在于中國對世界的影響力，如何提高中國的國際影響力，我想，這就不是只有宣傳能做到的了，一定要有真正的實力，加強各方面的建設才是關鍵。
在全國人民代表大會上我們的代表已經(jīng)將龍文化申遺提上了日程，全國人大代表劉順妮曾建議加快“中華龍”申遺，建造華人永久精神家園，是啊！這是一種務實的做法。開展弘揚龍文化宣傳活動，對于提高民族形象是極其有意義的。這些不僅需要我們國人自發(fā)地支持，還需要各地政府的支持與投資。文化也是一項需要長期投資與建設的工程。
相信會有一天，中國龍會飛出中國，將他的那份高貴、和善和智慧傳播開來，成為中國在全球各個地方的縮影，讓全世界人重新認識、接受我們的這個品牌——中國龍文化。
傳統(tǒng)文化作文 篇7
中國的歷史悠久，中國有很多傳統(tǒng)文化。下面我就介紹一下過年吧!
傳說，在很久很久以前，海里有一個叫“年”的怪獸，它一到除夕就會上岸傷人，所以人們都怕它。
這一年，除夕的早晨，人們都準備上山躲避，只有一位老爺爺在一戶人家門口走來走去。
到了晚上，年沖進院子，來到了那戶人家門口。它看見門前粘著紅紙，就怪叫了一聲，沖了過去。這時院子里傳來鞭炮的'響聲�！澳辍眹樀脗}皇而逃。過“年”就是這樣來的。
過年的習俗很多，我最喜歡的是放鞭炮了。春節(jié)的時候，我拿了一盒鞭炮，來到樓下，小伙伴們都在放鞭炮。我也想放我的“和平鴿”給大家看。可是和平鴿起飛的速度可把我嚇了一跳，它像戰(zhàn)斗機一樣沖到我的腳下。真讓我大失所望，和平鴿一點都不精彩。我又拿了一只魔術彈，五彩繽紛的禮花飛上天空，我又高興地跳起來。
過年真是我們小朋友最開心的日子。
傳統(tǒng)文化作文 篇8
西方文化節(jié)目進入中國市場后，十分盛行，中國文化節(jié)目被人冷淡，但我認為中國傳統(tǒng)文化節(jié)目不會消失。
1、西方文化節(jié)目盛行是因為西方文化節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化節(jié)目有所不同，現(xiàn)在人們看起來覺得十分新穎。因為中國傳統(tǒng)文化節(jié)目看多了，就喜歡看一些新文化節(jié)目，這十分正常，但是西方文化節(jié)目經(jīng)�？�，人們也會因看過多而覺得老套、無聊，自然會不喜歡看了，又看中國傳統(tǒng)文化節(jié)目，這時，西方文化節(jié)目就會冷淡，中國傳統(tǒng)文化節(jié)目會再次盛行。所以中國傳統(tǒng)文化節(jié)目不會消失。
2、現(xiàn)在人們對國外的一些文化節(jié)目不是很了解，對西方文化充滿了一種想要了解的欲望。而西方文化節(jié)目就帶有許許多多的西方文化，讓人耳目一新，對西方文化更了解，從而滿足這種好奇求知的欲望，而中國人難道對自己傳統(tǒng)還不了解嗎？所以以后等西方文化普遍了解后，西方文化節(jié)目和中國傳統(tǒng)文化節(jié)目也就差不多了，但中國傳統(tǒng)卻十分悠遠，永遠了解不完，而西方的歷史很短暫，它的'文化卻不多，很快會人人皆知，那時中國傳統(tǒng)文化就會盛行又怎么會消失呢？
3、何況我們是中國的人不是外國人，怎么可能會一直去看西方文化節(jié)目，了解西方，卻不了解祖國呢？那樣中國人不就變成西方人了嗎？再怎么樣中國是中國人的祖國是改不了的！
從以上幾點中國文化節(jié)目不會消失，西方文化節(jié)目卻會慢慢淡下去，那時誰還會說中國傳統(tǒng)文化節(jié)目會消失呢？
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