中國傳統(tǒng)文化論文范文2000字（精選9篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家一定都接觸過論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文范文2000字（精選9篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中國傳統(tǒng)文化論文 1
一、引言
我國是一個擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力。
在新的發(fā)展形勢下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非常現(xiàn)實的意義。
從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。
如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進我國旅游管理的進步，進而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。
二、旅游管理與中國傳統(tǒng)文化概述
我國是一個擁有五千年發(fā)展史的悠久古國，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源。
我國的旅游資源蘊含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛。
無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。
在新的發(fā)展形勢下，加強對旅游業(yè)的.管理，在管理中不斷發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進步是我國旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢的必然要求。
三、傳統(tǒng)文化影響下旅游管理模式的選擇分析
想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時代發(fā)展，將市場作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。
隨著全球一體化進程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。
重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對旅游資源的開發(fā)與管理等。
與此同時，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對付市場失靈時重要的補充手段。
另外，還要加強行業(yè)協(xié)會的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會的作用和力量不可小覷。
它可以加強政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。
同時在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。
四、傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建分析
雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。
但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。
具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點加以考慮：
(一)重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。
旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進一步發(fā)展。
在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對那些具有深厚的文化底蘊的旅游項目的開發(fā)管理，對旅游資源中蘊含的文化特質(zhì)進行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。
然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認識到旅游資源的重要性，從而就更加認真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。
(二)以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平。
我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因為如此，在對旅游管理進行完善時應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念。
“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作。
比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
(三)重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。
旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個部門共同的努力，是一個綜合性非常強的管理過程。
對于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項目、餐飲、住宿以及購物、安全等。
可以說，這些環(huán)節(jié)只要有一個地方出現(xiàn)問題，就會影響整個旅游管理工作的開展。
因此，只有將每一個環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
而在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。
“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強員工之間的凝聚力，從而可以讓整個旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達到了“無為”的狀態(tài)。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。
相關(guān)部門應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進而全面促進我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。
中國傳統(tǒng)文化論文 2
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的'裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻
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中國傳統(tǒng)文化論文 3
一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心，我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的.一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存！
中國傳統(tǒng)文化論文 4
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化現(xiàn)實影響
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現(xiàn)實社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時現(xiàn)代商品經(jīng)濟、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個方面的負面影響進行了論述。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的積極影響
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設(shè)和諧國家，實現(xiàn)民族復(fù)興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結(jié)相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。
�。ㄈ�)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們在社會生活各個領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的`基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的消極影響
在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響
中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風(fēng)嚴重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。
(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。
市場誠信與安全問題是網(wǎng)上零售發(fā)展的關(guān)鍵。由“機會主義”行為所帶來的違約現(xiàn)象在電子商務(wù)市場很難克服。這一方面是因為網(wǎng)上交易者身份的虛擬性，另一方面因為相關(guān)的法律法規(guī)不健全。因此，如何保證電子合同的設(shè)計、實施、監(jiān)督等環(huán)節(jié)的有效性，保證合同的徹底履行，已經(jīng)成為網(wǎng)上零售市場的新課題。對此問題的解決，一方面要借助于客戶身份認證、信譽度的披露、違約的懲罰等系統(tǒng)的設(shè)計與完善，另一方面要借助于諸如電子商務(wù)合同法等電子商務(wù)法律條款的建立與健全。
解決上述網(wǎng)上誠信、安全環(huán)境建設(shè)需要政府的投人與關(guān)注，僅靠企業(yè)的自律行為遠遠不夠。政府應(yīng)更多從戰(zhàn)略的角度來看待新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普及新的消費理念，培育新消費模式，加大相關(guān)政府管理部門的監(jiān)管力度，扶持合法的支付系統(tǒng)，最終營造一個良好的網(wǎng)上交易環(huán)境。
中國傳統(tǒng)文化論文 5
1.培育文化產(chǎn)業(yè)主體
相對于西方發(fā)達國家，我國文化產(chǎn)業(yè)比較落后，這與我國的文化大國、經(jīng)濟大國的形象不符，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的因素有很多，其中在最主要的因素是我國沒有一批在國際上競爭力強、發(fā)展迅速的大型文化企業(yè)集團。我國應(yīng)鼓勵個文化企業(yè)之間的強強聯(lián)合，引導(dǎo)企業(yè)走國際化發(fā)展路線，引進國外先進的管理經(jīng)驗，注重文化產(chǎn)業(yè)的營銷，提高企業(yè)的核心競爭力。同時，應(yīng)為一些中小型文化企業(yè)營造一個良好發(fā)展環(huán)境，鼓勵他們多元化發(fā)展，豐富文化產(chǎn)業(yè)的形式，建立一個“大企業(yè)提高行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，小企業(yè)百家爭鳴”的產(chǎn)業(yè)主體，讓小企業(yè)的發(fā)展有方向，在管理上、經(jīng)營上能從大企業(yè)借鑒經(jīng)驗，讓大企業(yè)的發(fā)展有活力，學(xué)習(xí)小企業(yè)的靈活性、高效，繼而形成一個通過市場機制良性競爭、有分工、有合作的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，提高我國文化產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力。其中在三次產(chǎn)業(yè)間融合發(fā)展中，值得注意的是金融資本和產(chǎn)業(yè)資本兩者的融合，促進了設(shè)備制造業(yè)的迅速發(fā)展。另外還有軟件開發(fā)業(yè)和信息服務(wù)業(yè)之間的融合，旅游業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間的融合等等，多種融合方式的發(fā)展均促進了兩種產(chǎn)業(yè)發(fā)展。那么在未來我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，也必須要和其他產(chǎn)業(yè)模式相結(jié)合，以能夠形成和目前被動文化消費取向相符合的`新的文化產(chǎn)業(yè)動態(tài)結(jié)構(gòu)�；诿襟w業(yè)為準(zhǔn)入代理的核心文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界的主導(dǎo)產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)型產(chǎn)品所占有的國際市場份額，也必定成為對我國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展具有重要影響的制約性因素。
2.鼓勵資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域
當(dāng)期，在世界文化產(chǎn)業(yè)格局中，我國地位非常尷尬，傳統(tǒng)的文化強國、文化輸出口在美、韓、日的文化產(chǎn)品的沖擊下變的束手無力。我國的經(jīng)濟取得了巨大的成就，但對文化產(chǎn)業(yè)的投入還較少，這也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。在建國初期，由于我國絕大部分的人還沒解決溫飽問題，我們發(fā)展的中心是經(jīng)濟，對文化產(chǎn)業(yè)的重視不夠投入也不夠，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)的投入，不單能促進文化產(chǎn)業(yè)額發(fā)展，還能創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)業(yè)，提高人們的文化品位。政府應(yīng)允許并鼓勵企業(yè)、社會團體、個人資本進入文化產(chǎn)業(yè)，必要的情況下可進行政策傾斜，減低文化企業(yè)融資的難度。此外，資本在文化產(chǎn)業(yè)市場的自由流通，還能加速文化產(chǎn)業(yè)的成熟，企業(yè)為了吸引更多的資金投入，一定會提高管理水平、財務(wù)透明度，這樣將進一步釋放企業(yè)的發(fā)展?jié)撃埽ぐl(fā)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力。值得注意的是應(yīng)避免文化產(chǎn)業(yè)的投資過熱，政府應(yīng)加以引導(dǎo)，利用市場機制調(diào)節(jié)資金的流入，注重產(chǎn)業(yè)的布局和結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，避免盲目建設(shè)、重復(fù)建設(shè)，避免惡性競爭，最終形成一個國有企業(yè)、股份制企業(yè)、民營企業(yè)互為補充、共同發(fā)展的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加闊文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)�；�、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
3.推進文化科技創(chuàng)新
隨著以計算機為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)催生了一個又一個的經(jīng)濟神話，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟模式無法涵蓋和歸納的。在一片繁榮的數(shù)字經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中，出現(xiàn)了數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化，使得文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)更加的多樣，是中國文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的契機。在信息化時代，動漫、數(shù)字出版、新媒體、文化創(chuàng)意、3D技術(shù)、游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)興起，文化和科技進一步融合，科技的進步支撐著網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，數(shù)字化生產(chǎn)的效率、網(wǎng)絡(luò)化傳播的速度是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)無法現(xiàn)象。無論是在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中還是傳播中，我們都應(yīng)加強先進技術(shù)、高新技術(shù)的應(yīng)用，盡快擺脫傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)“小作坊”式的生產(chǎn)模式，提高文化產(chǎn)品的科技含量，提高文化產(chǎn)業(yè)的科技水平，加快文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展、全球化布局。數(shù)字電視、數(shù)碼電影以及電子出版、數(shù)字娛樂等先進文化產(chǎn)業(yè)群目前已經(jīng)形成主流，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在市場文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重也會逐漸降低，從而提高數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的市場占有率。目前各種“數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)”市場競爭逐漸經(jīng)歷，誰擁有市場數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)，誰也就有可能會擁有我國數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的硬件競爭已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向更能夠決定生存以及發(fā)展命運的芯片及標(biāo)準(zhǔn)之爭。因此在未來競爭環(huán)境下一定要加強文化產(chǎn)業(yè)和文化電子商務(wù)的發(fā)展。此外，還應(yīng)加強知識產(chǎn)權(quán)的保護，保護小的文化科技企業(yè)的創(chuàng)新成功，鼓勵原創(chuàng)保護原創(chuàng)，注重對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的借鑒，加強文化傳播方式的創(chuàng)新，形成一種有創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化產(chǎn)品研發(fā)氛圍，創(chuàng)建一個由創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、改進等一條龍文化產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，擴大我國文化產(chǎn)品的在國際市場上的占有率和影響力。
4.結(jié)語
在很長的一段時間內(nèi)，由于受到計劃體制的影響，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)處于半停滯狀態(tài)，發(fā)展緩慢，遠遠落后全球整體的文化產(chǎn)業(yè)進程。長時間的意識形態(tài)斗爭，加速了我國傳統(tǒng)文化的消亡，在世界格局中分量越來越輕。我國作為一個傳統(tǒng)的文化大國，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，也應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，只有這樣才有可能恢復(fù)我國的文化大國地位，進一步提升世界影響力。
中國傳統(tǒng)文化論文 6
中國傳統(tǒng)文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質(zhì)疑但是自從中國走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對我們的傳統(tǒng)文化進行反思，并在一定程度上進行修改。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展已有數(shù)千年歷史，其構(gòu)成在每一階段都會有新的內(nèi)容添加，便形成了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性。
首先，中國傳統(tǒng)文化擁有很大的優(yōu)越之處�！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國傳統(tǒng)文化的形成，十一封建社會文明為背景的�；仡櫄v史，西方文化嚴格來說實在文藝復(fù)興之時才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個是封建社會色彩濃厚的文化，一個是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國傳統(tǒng)文化的落后性。
文化在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗性的事物，而作為一種經(jīng)驗性的事物，就有著不可避免的時空局限性，這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時間的延續(xù)上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為諸如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，此文化與彼文化之間的差異等等。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，是同一空間下的文化在時間上的矛盾差異，這造成同一個民族、國家或地區(qū)內(nèi)部發(fā)生文化上的爭論。
此文化與彼文化之間的差異，是同一時間下的文化在空間上的矛盾差異，這造成不同民族、國家或地區(qū)之間發(fā)生文化上的'沖突。因為文化是一種感性的事物，所以它在本質(zhì)上就是非理性的。我認為文化這種東西不應(yīng)該去相互競爭，而是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。在經(jīng)濟全球化的大背景下，思想文化的大融合也應(yīng)該是一種整體趨勢。
舉例來說。在中國的傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)無疑是一個重要的組成部分，因此中醫(yī)具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對于西醫(yī)，中醫(yī)更多地在形態(tài)上表現(xiàn)為是一種知識的自然積累，而缺少西醫(yī)的理性特征和科學(xué)方法特征。這正是中醫(yī)的中國文化特性所在，也是中醫(yī)的不足之處。這一特點決定了中醫(yī)必須進一步從文化形態(tài)上升到文明形態(tài)，這樣才能具有更大更強的生命力，才能溶入到現(xiàn)代科學(xué)文明中去。中醫(yī)所面臨的問題，不是內(nèi)容的正確與否的問題，或者說不是屬于什么偽科學(xué)的性質(zhì)問題，而是在形態(tài)上如何進一步發(fā)展的問題，或者說是屬于科學(xué)方法論的性質(zhì)。有趣的是，不僅中醫(yī)，而且整個中華傳統(tǒng)文化，都天生具有某種強烈的感性特征。這首先表現(xiàn)在作為中國傳統(tǒng)文化的載體——漢字語言上。
眾所周知，漢字是一種典型的象形文字，雖然也是一種符號，但漢字漢語與其它拼音文字語言有著很大的不同，它帶有很強的感性色彩。比如說，漢字的象形特征、漢字的聲調(diào)特征，就使得漢語在運用時有著很強的感性特點，這種感性特點在中國古典詩詞這一文學(xué)藝術(shù)形式上表現(xiàn)得最為突出。人們之所以喜歡中國的古典詩詞，是因為只有在中國古典詩詞這種獨特的中國文學(xué)藝術(shù)形式里，才能體會到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。中國傳統(tǒng)文化的感性特征還體現(xiàn)在作為中國傳統(tǒng)文化的思想起源的《易經(jīng)》中。
眾所周知，《易經(jīng)》所具有的思想和思想方式也有著很強的形象思維的特點�！兑捉�(jīng)》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態(tài)。了解和讀懂《易經(jīng)》中闡述的思想，需要憑借和發(fā)揮漢字語言的獨特的形象和意象思維特點，也就是要由言及象、再由象及意�！兑捉�(jīng)》中的這種言、象、意三位一體的特點，貫穿于中國傳統(tǒng)文化的各個方面，使得他們在整體上被賦予鮮明的中華文化傳統(tǒng)的烙印。如同中醫(yī)所面臨的問題一樣，中國傳統(tǒng)文化所面臨的問題，也不是是否需要擯棄的問題，而是如何使之進一步現(xiàn)代化的問題，是如何與科學(xué)理性思維方式相融合的問題。孔子有一句名言，就是“己所不欲，勿施于人�！�
這句話的意思就是讓人明白，既然我不喜歡別人不尊重自己，那么別人也肯定是希望我尊重他。其實中國的傳統(tǒng)文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不拒細流，故能就其深�！边@種對人對事的態(tài)度正是中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的海納百川的包容精神的體現(xiàn)，也是中國古代哲人所具有的大智慧的生動體現(xiàn)。
特別值得指出的是，中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學(xué)趙承熙槍擊案，讓世人對美國人所表現(xiàn)出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘，而美國文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)文化論文 7
摘要：中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運用
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的`融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)�；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學(xué)生獨特美術(shù)風(fēng)格形成的促進作用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進行適當(dāng)?shù)难由�，將美術(shù)教學(xué)與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語
綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)文化論文 8
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)在不同的民族和不同的地區(qū)有著多種形式的慶�；顒�，它凝聚著中華民族的情感、生命意識、審美情趣和信仰等一些特殊的文化，是了解中國傳統(tǒng)文化的一面鏡子和窗口。
一、春節(jié)的來歷
春節(jié)是指傳統(tǒng)意義上的農(nóng)歷新年，俗稱新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年。古時春節(jié)曾專指節(jié)氣中的立春，也被視為一年的開始，后來改為農(nóng)歷正月初一開始為新年，一般認為至少要到正月十五新年才結(jié)束。春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)源自何時很難考究，不過一般認為起源于中國殷商時期的年頭歲末祭神、祭祖活動。
夏商時代產(chǎn)生的夏歷以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，以不見月亮的那天為月首，同時以冬至點回歸運動的周期為年，并設(shè)閏月調(diào)整陰月陽年。以正月朔日的子時為歲首，即一年的開始，歲末年初要進行舊一年豐收的慶祝和新一年好收成的祈禱，于是產(chǎn)生一系列祭神、祭祖、慶祝、祈禱等活動。
“年”的名稱是從周朝開始的。至于歲首（一年開始）時間的確定（換言之，月序的排列）還與天文歷法有關(guān)，傳說夏在寅月（今農(nóng)歷正月），商在丑月（今農(nóng)歷十二月），周在子月（今農(nóng)歷十一月，即冬至所在月），秦在亥月（今農(nóng)歷十月），到西漢才又恢復(fù)夏正，定寅月（今農(nóng)歷正月）為歲首，一直沿用至今。
二、春節(jié)的傳說
中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常�！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害百姓。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家待一夜，我一定把‘年’獸攆走�！崩掀牌朋@目，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲�！澳辍背牌偶遗暺�，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。
原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑�！澳辍斌@慌失色，狼狽而逃了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“噼里啪啦”炸響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，走親訪友。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。
從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
三、春節(jié)的習(xí)俗
春節(jié)期間，中國的漢族和其他少數(shù)民族都會用自己的方式來迎接和慶祝新年的到來。這些活動有感恩祈福、合家團聚、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。
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“臘月二十四，撣塵掃房子。”據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除塵布新”的含義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
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祭祀先祖，是春節(jié)期間一項隆重的民俗活動人們在春節(jié)期間祭祀祖先、叩拜神靈，其實就是給祖先、諸神拜年。春節(jié)必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵后人。
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春聯(lián)也叫“門對”、“春貼”、“桃符”等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明朝開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。
（四）守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲的習(xí)俗已經(jīng)有很久的歷史了。最早記載于西晉周處的《風(fēng)土志》除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。
（五）爆竹
“爆竹聲聲辭舊歲”說的就是過春節(jié)放爆竹。中國民間有“開門爆竹”一說。即在一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以噼噼啪啪的爆竹聲除舊迎新。
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新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的`壓歲錢分給晚輩。據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。這些傳統(tǒng)的習(xí)俗在傳承中國的傳統(tǒng)文化的同時也豐富了人們的節(jié)日生活，增加了節(jié)日的喜慶氣氛。
四、春節(jié)的食俗
俗話說：民以食為天，中國人歷來很講究吃，到了節(jié)慶那就更注重了，春節(jié)時的食物就更要精心準(zhǔn)備了，而且豐富多樣、寓意很多。比如：在古代的農(nóng)業(yè)社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早準(zhǔn)備，我國許多省份都有腌臘味的習(xí)俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。蒸年糕，年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑�。年夜飯是春�?jié)最重要的活動之一，在這一天，家家戶戶都會齊聚一堂，早早地就開始忙活準(zhǔn)備年夜飯，到了晚上，端上豐盛的美味佳肴，大家相聚一起守歲酣飲，送舊迎新。
中國傳統(tǒng)節(jié)日沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化，它蘊含了中華民族深厚的文化底蘊，體現(xiàn)了中華民族獨特的精神內(nèi)涵和魅力并承載著中華民族文化淵源的基因。
中國傳統(tǒng)文化論文 9
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;發(fā)展;傳承
論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——五四運動、文革，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思;隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語;《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕�，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻�！爸鲝埫總�國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的.歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
(二)保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
(一)學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。26年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感;看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感;看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心;吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
(二)利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認同的“太平洋世紀(jì)論”都認為東方文化(尤其是中國文化)將成為世界主流或內(nèi)核。
相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分;蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力。
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