中國傳統(tǒng)文化論文（范例15篇）
在平時的學(xué)習(xí)、工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編收集整理的中國傳統(tǒng)文化論文，希望能夠幫助到大家。
中國傳統(tǒng)文化論文1
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收人水平的不斷提高，消費(fèi)者不再僅僅關(guān)注飯店的舒適、豪華程度，而是轉(zhuǎn)向能更好地滿足其精神生活的獨(dú)特性和個性化的追求以及體現(xiàn)在飯店經(jīng)營中的企業(yè)文化底蘊(yùn)。近年來，在我國飯店數(shù)量和規(guī)模以及檔次的不斷擴(kuò)張和提高中，越來越多的飯店開始重視企業(yè)文化的建設(shè)，但基本沿襲的是西方企業(yè)文化理論。西方企業(yè)文化理論源于美國，它根植于企業(yè)經(jīng)營管理特色時空內(nèi)的民族文化之中，與民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統(tǒng)文化中尋求適用于我國飯店業(yè)發(fā)展的思想內(nèi)容與思維方式，把民族文化融人到我國現(xiàn)代飯店企業(yè)文化建設(shè)，有效促進(jìn)飯店業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、“天人合一”與飯店物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是飯店文化中最直觀顯現(xiàn)的部分，由飯店的環(huán)境、設(shè)施、用品及其產(chǎn)品等構(gòu)成，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層文化。一般來講，它包括飯店環(huán)境文化、產(chǎn)品文化、設(shè)施與用品文化、標(biāo)識文化。消費(fèi)者對飯店的關(guān)注已經(jīng)更多地由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，以滿足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評定飯店物質(zhì)條件的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而具有鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的酒店反而受到消費(fèi)者的青睞。鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的營造離不開飯店所在區(qū)域的自然環(huán)境和人文歷史底蘊(yùn)，也只有把豐富的自然環(huán)境、人文歷史資源作為基礎(chǔ)，飯店才能充分展示其獨(dú)特的物質(zhì)文化魅力，無形中就要求飯店外部建筑、內(nèi)部裝修、設(shè)施設(shè)備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環(huán)境相結(jié)合，恰到好處地表現(xiàn)和烘托其主題氛圍，從中國傳統(tǒng)思維角度來講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認(rèn)為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過孔子的話:“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關(guān)環(huán)境和服務(wù)的公共系統(tǒng)，根本宗旨是為人住者提供舒適和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而人類又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環(huán)境、設(shè)施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的服務(wù)，這也就是近年來所謂的“主題飯店”在國內(nèi)外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側(cè)山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個叫“法云村”的古村落上，酒店把整個村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內(nèi)部裝修、設(shè)施設(shè)備用品都與原本的古村落融為一體，原來的茶場也被完好地保留下來，酒店儼然一個中國古代村落，雖然住宿價格令人咋舌，仍然吸引著國內(nèi)外不少旅游者慕名而來，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬物與我為一。”因此，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環(huán)境相融合以外，更要順應(yīng)自然規(guī)律，遵守自然法則。飯店作為服務(wù)型企業(yè)，與其他工業(yè)企業(yè)一樣在經(jīng)營過程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來國內(nèi)外游客數(shù)量激增，飯店在快速擴(kuò)張過程中其規(guī)劃、經(jīng)營、管理等暴露出缺陷與不足，導(dǎo)致大量的環(huán)境污染和浪費(fèi)問題頻繁發(fā)生，飯店業(yè)給環(huán)境帶來的壓力越來越大，對所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面影響越來越多。環(huán)境保護(hù)對于飯店業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有重要作用，《旅游飯店星級的劃分與評定》也相應(yīng)地突出了對綠色環(huán)保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護(hù)環(huán)境，投人資金建設(shè)環(huán)保設(shè)施，減少能源消耗，合理布局設(shè)施設(shè)備，開發(fā)新型低碳環(huán)保產(chǎn)品，穩(wěn)定平衡飯店、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者的互惠共生和經(jīng)濟(jì)高效健康發(fā)展。
二、“克己復(fù)禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運(yùn)營、管理等過程中一系列的規(guī)范和準(zhǔn)則，是飯店得以正常運(yùn)行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實(shí)質(zhì)上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視飯店制度的建設(shè)，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無法維持。
“克己復(fù)禮”出自《論語·顏淵》，是中國儒家文化的核心命題�！墩撜Z·顏淵》載，顏淵問仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。子曰:“仁者，莫大于愛民”�？鬃又鲝垺叭收邜廴恕�，愛人即是仁的本質(zhì)屬性，做到“仁者愛人”，才能“修身齊家治國平天下”。飯店作為服務(wù)行業(yè)，服務(wù)是飯店向客人提供的主要產(chǎn)品，而服務(wù)作為產(chǎn)品是無形的，很難用具體的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣主要來自客人的主觀感受和個體體驗(yàn)。飯店只有時刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習(xí)慣出發(fā)提供服務(wù)，真心誠意為顧客著想，才能真正提高服務(wù)的水平和質(zhì)量。這也就是儒家文化中的“仁”，對客人懷有“仁愛之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認(rèn)而認(rèn)人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務(wù)。如何達(dá)到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復(fù)禮為仁”，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法。其真正意蘊(yùn)是克制自己或約束自己，通過踐履禮儀規(guī)范而使自己的言行舉止符合道德規(guī)范和敬、誠、忠、信、義等周禮的精神。“克己復(fù)禮”對于飯店員工而言就是要規(guī)范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規(guī)范和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。從飯店管理角度來講，要想做到“克己復(fù)禮”，對外則要加強(qiáng)飯店制度建設(shè)，向內(nèi)要加強(qiáng)員工的職業(yè)道德教育。
一直以來，我國的飯店缺乏對制度建設(shè)的重視，很多的'投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過時或形同虛設(shè)引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎勵等制度的缺失，導(dǎo)致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強(qiáng)制度管理和日常監(jiān)督，在為員工提供制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則的同時，嚴(yán)明獎懲制度，設(shè)置福利制度，最大限度地激發(fā)員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動密集型行業(yè)，員工工作時間長，勞動強(qiáng)度大，服務(wù)對象復(fù)雜多變。而且服務(wù)業(yè)在中國傳統(tǒng)觀念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業(yè)倦怠和體力疲勞極其容易產(chǎn)生，甚至?xí)x道德的準(zhǔn)繩，給飯店經(jīng)營和管理帶來隱患。因此，除了從制度上規(guī)范和約束員工外，從根本上來講還是要提高飯店員工的自身道德修養(yǎng)，提高為賓客服務(wù)的道德價值的認(rèn)識，使員工能對自己的行為進(jìn)行道德評價，對工作中的不足進(jìn)行自我反省，提高服務(wù)的積極性和自覺性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向并經(jīng)過精心培養(yǎng)而形成的企業(yè)成員的群體精神風(fēng)貌，通過企業(yè)全體成員有意識的實(shí)踐活動體現(xiàn)出來。飯店的企業(yè)精神是整個飯店企業(yè)文化系統(tǒng)的核心，是飯店企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是主導(dǎo)和制約飯店企業(yè)文化的基礎(chǔ)�？v觀世界知名的飯店集團(tuán)，都有自己獨(dú)特的企業(yè)精神。例如，威斯汀酒店集團(tuán)的企業(yè)精神是“為每一類賓客提供高品質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)”;四季集團(tuán)(Four Seasons)的企業(yè)精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業(yè)精神是“優(yōu)秀企業(yè)造就優(yōu)秀員工，優(yōu)秀員工造就優(yōu)秀企業(yè)”，等等。
我國社會正處在轉(zhuǎn)型期，不少飯店片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對企業(yè)精神缺乏重視，認(rèn)為企業(yè)精神僅僅是一句口號或者空話。企業(yè)精神屬于人的觀念或精神性范疇，不僅僅是一句話，需要飯店在長期經(jīng)營管理實(shí)踐過程中不斷總結(jié)和提煉，需要不斷吸收先進(jìn)飯店管理文化和先進(jìn)思想，才能使企業(yè)精神成為飯店企業(yè)文化的靈魂，成為飯店團(tuán)結(jié)力、凝聚力的精神源泉�！墩撜Z》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現(xiàn)未必一致，但內(nèi)在是和諧統(tǒng)一的，小人則相反，雖然外表看起來一致，但各爭私利，必然導(dǎo)致矛盾沖突。中國傳統(tǒng)儒家學(xué)派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。社會價值觀多元化的現(xiàn)如今，飯店員工精神世界和價值觀念也呈現(xiàn)出多樣化特征。把不同的個性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)，產(chǎn)生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團(tuán)隊，這就是企業(yè)精神的力量。
從哲學(xué)意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一�！昂投煌笨梢岳斫鉃樵诎鄻有缘慕y(tǒng)一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業(yè)精神為飯店提供共同的目標(biāo)和價值觀，但也要允許飯店員工個性的存在。現(xiàn)在的飯店員工大多不愿意機(jī)械地接受被動式管理，在擁有共同的目標(biāo)和價值觀同時，還要允許員工發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和能動性，積極主動地參與到飯店各種活動和事務(wù)中來，飯店也要為員工發(fā)揮個性和特長提供空間和機(jī)會，才能使飯店充滿活力和創(chuàng)造力。
中國傳統(tǒng)文化論文2
【摘要】中國的藝術(shù)設(shè)計興起于對西方藝術(shù)設(shè)計的形式模仿，現(xiàn)如今要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國特色的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品都繼承了中國傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了新鮮血液，具有中國元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的弄潮兒。本文從三個方面來談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格;中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;傳統(tǒng)文化;留白;線描;水墨畫
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒
(一)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通常看起來非常簡單，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)ess is more”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致八微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計對線條的運(yùn)用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格
(一)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的`可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)�，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響
(一)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性
在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
(二)中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙乾雁，中國畫在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用U】大眾文藝，20xx(17).
[2]李欣，淺議現(xiàn)代平面設(shè)計中對中國畫意境的借鑒與運(yùn)用Ⅱ]關(guān)與時代(上)，20xx(10).
[3]陳紅，傳統(tǒng)水墨元素在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用U]重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，20xx(8).
[4]王艷，中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，20xx.
中國傳統(tǒng)文化論文3
傳統(tǒng)文化是中華民族文化之根，弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是旅游工作者的重要職責(zé)，也是提升旅游品質(zhì)的根本保障。在旅游熱和傳統(tǒng)文化熱升溫的形勢下，高職旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育已不容忽視。高職旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是：打造職業(yè)特色;提升職業(yè)素養(yǎng);培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者。傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)高職旅游管理專業(yè)人才素質(zhì)的重要內(nèi)容，既培養(yǎng)做人的基本素質(zhì)和良好的職業(yè)道德，也培養(yǎng)職業(yè)基本技能，可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)，對培養(yǎng)有特色的高素質(zhì)高職旅游專業(yè)人才有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化與旅游的關(guān)系
旅游是一種社會交往的行為，究其本質(zhì)，是一種文化行為。文化含量越來越成為旅游業(yè)發(fā)展的主流，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)今旅游業(yè)的主題。
旅游與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化孕育了傳統(tǒng)旅游，中國的傳統(tǒng)旅游根植于傳統(tǒng)文化。在中國，旅游從來就與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，將旅游活動與哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)及至民俗等等聯(lián)系起來，如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游”，讓中國的傳統(tǒng)旅游者的腳步大多局限于所生活的周邊地區(qū);如提倡仙游的道家，為煉制丹藥得道成仙遍訪奇山異水;不管是帝王的封禪巡游，還是節(jié)俗之旅如清明時節(jié)的祭祖、重陽節(jié)的登高，民俗和旅游緊密相連。
傳統(tǒng)文化又是旅游的靈魂與重要內(nèi)容。不同旅游地就有不同特色的傳統(tǒng)文化，旅游是傳統(tǒng)文化的載體與傳播渠道。不管是官員的宦游，還是平民百姓的游學(xué)，都豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，留下了無數(shù)詩文瑰寶和人文景觀，如白居易、蘇軾在杭州為官，便留下了“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”、 “水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的詩歌和白堤、蘇堤。
據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將會是全球入境旅游第一大國，出境旅游第四大國。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中國旅游業(yè)的重要工作。傳統(tǒng)文化教育是提升高職旅游人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。
二、傳統(tǒng)文化教育與高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系
高職院校旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)可以概括為：培養(yǎng)能夠在各級各類旅游企業(yè)單位第一線從事管理、服務(wù)工作的應(yīng)用性高級專業(yè)人才——擁護(hù)黨的基本路線，德、智、體、美等全面發(fā)展，適應(yīng)地方旅游業(yè)的發(fā)展，具有現(xiàn)代旅游的理念及素質(zhì)，熟悉現(xiàn)代旅游經(jīng)營管理與手段，并具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力、應(yīng)變能力與一定的創(chuàng)新能力。
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(教社科[2014]3號)指出：傳統(tǒng)文化教育的核心是弘揚(yáng)愛國主義精神，愛國、處世、修身是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三個主要內(nèi)容。一是開展家國情懷教育，以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。二是開展社會關(guān)愛教育。以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。三是開展人格修養(yǎng)教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。通過家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)三個層面的教育，培養(yǎng)自信、自尊、自強(qiáng)，講文明、有愛心、知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新的高素質(zhì)中國人。
高職院校旅游專業(yè)是培養(yǎng)旅游人才的重要陣地，撐起了高等旅游教育的半壁江山。作為培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承者和宣導(dǎo)者的旅游管理專業(yè)，需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育來提升旅游行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)，提升旅游管理專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵。
隨著中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，過去的觀光游、休憩游、度假游等已發(fā)展到比較高層次的文化旅游。旅游業(yè)要得到長足的發(fā)展，必須深度挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵。而傳統(tǒng)文化是個巨大的寶庫，旅游的全球化或是本土化，都是文化選擇一種的價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這種價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)必然帶來相應(yīng)變化。而旅游管理專業(yè)教育本身就是一種文化選擇的過程，即依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)或尺度，通過不同文化形式和內(nèi)容的選取、傳承來培養(yǎng)對該文化有親和力且能夠繼續(xù)將這種文化傳承下去的人。
盡管我國的高職建設(shè)近年來得到了長足進(jìn)步，但高職旅游管理專業(yè)的建設(shè)還正“摸著石頭過河”，和企業(yè)“聯(lián)姻”不夠，沒有完全與市場對接，對于傳統(tǒng)文化教育對于旅游管理專業(yè)的建設(shè)的作用還尚不完全明晰。培養(yǎng)有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的旅游管理人才，能推動旅游管理專業(yè)自身特色化。培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人、宣導(dǎo)員，就是要強(qiáng)化文化、旅游、教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)的教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)，研究并發(fā)揮旅游在文化傳承機(jī)制中的重要作用，從而推動文化產(chǎn)業(yè)化和旅游管理專業(yè)自身特色化的不斷發(fā)展。
三、高職旅游管理專業(yè)人才素質(zhì)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)
高職旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是：打造職業(yè)特色，提升職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者。
(1)打造職業(yè)特色
要打造傳統(tǒng)文化教育的旅游職業(yè)特色，要求教師應(yīng)勢利導(dǎo)，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，與景區(qū)景點(diǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相聯(lián)系，如在講道教文化時，可以聯(lián)系湖南導(dǎo)游證考試必背十三篇導(dǎo)游詞之一的蘇仙嶺來成為生動可感、活學(xué)活用的知識。蘇仙嶺本名牛脾山，西漢文帝時，郴州人蘇耽在此修道成仙，就改名蘇仙嶺。蘇仙嶺的名稱中的“仙”、蘇仙觀的名稱中的“觀”、蘇仙嶺的金字招牌“天下第十八福地”中的“福地洞天”等都是道教特有的概念，蘇耽懸壺濟(jì)世、得道成仙的故事也是道教特色的故事。講儒家文化時，可以聯(lián)系岳麓書院景點(diǎn)和掌故來分析，如大廳中央康熙皇帝御賜的“學(xué)達(dá)性天”，思想出于先秦的儒家，在《論語》、《中庸》、《孟子》及郭店竹簡的“性自命出”篇中均可發(fā)現(xiàn)其淵源。
(2)提升職業(yè)素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化是中國旅游的靈魂和載體，旅游管理專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具體比較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能在將來更好地為旅游者服務(wù)，為旅游者提供較高水平的.旅游指導(dǎo)。在提升職業(yè)素養(yǎng)上，傳統(tǒng)文化教育以“應(yīng)知、應(yīng)會、夠用”為標(biāo)準(zhǔn)。
應(yīng)知：應(yīng)知中國傳統(tǒng)文化中與各個經(jīng)典景點(diǎn)相聯(lián)系的思想、政治、哲學(xué)等基礎(chǔ)知識。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了中國人生活的方方面面，不論是吃喝住行，還是風(fēng)俗禮節(jié)，無一不顯。經(jīng)典景點(diǎn)的建筑、碑林、戲劇、民歌，都會帶有深厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。旅游管理專業(yè)的學(xué)生要掌握基本的中國傳統(tǒng)文化常識，如古代山水詩詞對聯(lián)、中國儒釋道思想、中國傳統(tǒng)民俗禮儀等。
應(yīng)會：要掌握中國傳統(tǒng)文化里的一些藝術(shù)形式，不是止于知識的了解，還在于有再現(xiàn)的能力或是賞析的能力，如相聲、茶藝等，不僅要了解知識還要具備一定的表演能力;如書法、戲劇等，不止于知識的了解，還要能做到會賞析，對特定的藝術(shù)作品有見解;如詩詞歌賦，不僅要了解常識，還要會吟誦，且要達(dá)到一定的藝術(shù)水平。東南大學(xué)旅游系教授喻學(xué)才發(fā)表的《旅游學(xué)界需要提升國學(xué)水平》，為保證國學(xué)學(xué)習(xí)的時間，建議分為核心課程、選修課程和行業(yè)統(tǒng)考課程幾個層次。認(rèn)為高等院校旅游專業(yè)的課程設(shè)置文化類課程過少，有的學(xué)校僅用大學(xué)語文替代文化課，有的學(xué)校則用游記選讀一門選修課替代文化教育。建議增開旅游史、古代建筑常識、金石書畫鑒賞等旅游從業(yè)者必須掌握的應(yīng)知應(yīng)會知識。
夠用：對于傳統(tǒng)文化知識的掌握不用深入研究，只知其然，而不要求知其所以然，能達(dá)到在帶團(tuán)時能給游客講解一般常識、生動有趣的故事為度。對于高職旅游管理專業(yè)的學(xué)生要求掌握至少一項傳統(tǒng)文化特殊技藝，藝可以不在于精，而在于和游客交流時讓游客心悅誠服。
(3)培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者
傳統(tǒng)文化是中國旅游的巨大的寶庫，旅游的全球化或是本土化，都是文化選擇一種的價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這種價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)必然帶來相應(yīng)變化。中國旅游要立于世界之林，中國傳統(tǒng)文化與旅游結(jié)合的緊密度還需加強(qiáng)。旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)或尺度，通過選取傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容來培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化有親和力的保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者。在旅游的開發(fā)中，傳統(tǒng)文化的過度開發(fā)或開發(fā)不夠，都不利于旅游業(yè)的發(fā)展，旅游管理專業(yè)在傳統(tǒng)文化教育中，首先要注意如何保護(hù)旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式，其次是傳承和宣導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
四、傳統(tǒng)文化教育是提升旅游專業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)的重要內(nèi)容
(1)培養(yǎng)做人的基本素質(zhì)和良好的職業(yè)道德
中國傳統(tǒng)文化是我們精神的根，物質(zhì)的本。我們的思維方式、價值取向、行為準(zhǔn)則都受中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為軸心，以道學(xué)釋學(xué)為輔，讓我們大多數(shù)中國人養(yǎng)成了貴和尚中的思維習(xí)慣，把“天人合一”的宇宙觀、自強(qiáng)不息的精神、仁厚愛人的行為習(xí)慣帶入到了日常生活行為、待人接物之中。
中華民族極具個性特色的思維習(xí)慣就是貴和尚中。《論語.學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。和是寬，和是理，和是人與自然、人與人以及自我身心和諧，是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中國人以此來平衡家庭、財產(chǎn)、感情等諸多問題�！吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇， 主張?zhí)幚硎虑椴黄灰�，后來“中庸之道”成為儒學(xué)的核心倫理觀之一，強(qiáng)調(diào)人們通過自我修養(yǎng)，從而寬容忠恕，達(dá)到至善至誠至仁至勇的境界。
旅游行業(yè)信奉“游客至上”，這不能成為一句空話，只有養(yǎng)成了貴和尚中的思維習(xí)慣，才能設(shè)身處地地為游客作想，嚴(yán)以律己，寬以待人，平和地處理在服務(wù)中發(fā)生的意外情況，做到讓游客高高興興出游。
“十年樹木，百年樹人”，中國五千年的文化是非常神秘的遺傳密碼，代代相傳，傳統(tǒng)文化不僅培養(yǎng)旅游管理專業(yè)人才做人的基本素質(zhì)，還能形成良好的職業(yè)道德。
(2)培養(yǎng)職業(yè)基本技能
宣傳傳統(tǒng)文化，掌握傳統(tǒng)文化知識和技能，是旅游行業(yè)從業(yè)人員必備的素質(zhì)。
傳統(tǒng)文化知識與傳統(tǒng)文化技藝是相輔相成的，只有熟悉掌握了傳統(tǒng)文化知識，才能熟悉并熱愛傳統(tǒng)文化技藝;掌握了傳統(tǒng)文化技藝，才能更加高效地內(nèi)化傳統(tǒng)文化知識。
傳統(tǒng)文化作為固態(tài)或動態(tài)的留存，首先我們要了解，其次要提高高職旅游管理專業(yè)學(xué)生鑒賞的能力，最后倡導(dǎo)學(xué)生掌握繪畫、雕塑、戲曲、民歌、茶藝等技藝，尤其是民歌、地方戲等比較容易掌握的技藝。
傳統(tǒng)文化知識和技能的考量，已經(jīng)成為了高職旅游人才素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。2013-2015年全國職業(yè)院校技能大賽導(dǎo)游服務(wù)項目比賽由導(dǎo)游講解、即興演講、現(xiàn)場知識問答、文化知識測試和才藝展示五部分組成，分值分別為60分、10分、5分、10分、15分。傳統(tǒng)文化知識是貫穿在各個項目中，其中文化知識測試環(huán)節(jié)是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化的重要性，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)游員是傳統(tǒng)文化的傳承者、宣導(dǎo)者角色。
(3)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)
傳統(tǒng)文化教育，有著“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)，它的即時性作用不能特別明顯地表現(xiàn)出來，它是作為一種可持續(xù)性發(fā)展的能量，對于每一個中國人尤其是旅游從業(yè)人員都是終身有益的。傳統(tǒng)文化是深不見底的，在宣導(dǎo)傳統(tǒng)文化的時候，我們要盡量做到正本清源，高職傳統(tǒng)文化教育在深度和廣度上都要有所拓展，在活動形式上也要有所拓展，如舉辦傳統(tǒng)文化專題講座、傳統(tǒng)節(jié)俗活動等。
中國傳統(tǒng)文化論文4
中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，它是上下五千年歷史的產(chǎn)物，是中華民族瑰寶。中國傳統(tǒng)文化以民族的思維方式，價值觀念，倫理道德，性格特征，等主要存在和延續(xù)，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大的主要特點(diǎn)�！拔幕�、;這一詞，對一個民族來講，是一種精神，一種文明，一種傳承。它體現(xiàn)著一個民族特有的精神面貌和獨(dú)特氣質(zhì)，它也是中華民族的獨(dú)特的圖騰。對于高校大學(xué)生來講，“文化”一詞很常見，但對于文化的深度理解卻很少有人能明白，為什么?因?yàn)楫?dāng)代高校大學(xué)生對于文化的了解太少。因?yàn)榕c一場電影球賽相比，鉆研中國傳統(tǒng)文化顯然是一件枯燥無味的事情。
一、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了其對于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多文化隨著社會的發(fā)展持續(xù)的傳承下來，但有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié)，這個節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來，在春節(jié)期間，我們國家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝福活動，這些活動包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們在春節(jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團(tuán)聚，表達(dá)對未來一年的美好期盼和對新一年生活的祝福。但是隨著時代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來越好，物質(zhì)條件好，對于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價值觀念以及對生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒什么區(qū)別。
二、中國傳統(tǒng)文化的缺失
如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了其對于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。
1、在生活當(dāng)中傳統(tǒng)文化的缺失
一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時代，中國水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟(jì)利益，把生活當(dāng)中的一些東西簡單化，智能化。所以對于某些老一輩傳承下來的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個信息的時代，對于每一個人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因?yàn)橛泻枚嗟墓ぷ�，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費(fèi)時間。信息時代，將一切文字用計算機(jī)代替，節(jié)省了時間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因?yàn)檫@樣，我們對于中國傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國漢字文化的缺失。這也就是中國傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕颉Ｄ壳�，像這種類似的情況很常見，隨著社會發(fā)展，生活在中國各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語言以及技能等。
2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失
隨著社會的發(fā)展，西方文化流入中國，當(dāng)代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時間的`流失，時光的車輪慢慢推移，于是中國傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無用武之地，學(xué)習(xí)一些國外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當(dāng)代在校大學(xué)生屢見不鮮的事實(shí)，也是趨勢所向，他們對自已本國的傳統(tǒng)文化沒不太注重，而對于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。
中國文化傳統(tǒng)的缺失，無論對于我們中華民族還是對每一個國人來講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時期待玫瑰花、圣誕節(jié)時希望能見到圣誕老人等，對于他們的喜愛超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對中國文化的丟棄更演變成是一種常見的社會風(fēng)氣，很多大學(xué)生對于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了多種中國傳統(tǒng)文化的缺失。
三、中國傳統(tǒng)文化的傳承
1、弘揚(yáng)就是傳承
歷史的死去是無法改變的事實(shí)，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)只要不破壞，她就會很好的傳承下去。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅持著，傳承著，就比如中國漢字聽寫大賽，將最基本的中國傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進(jìn)行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠(yuǎn)流長的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字�，F(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動，無論是國際孔子學(xué)院，還是前一階段的國學(xué)熱、再到電視節(jié)目“漢語橋”等，這些都是在推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來彰顯和激勵中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。
2、保護(hù)物質(zhì)載體就是傳承
現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對外開放的影響下，各種外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)，書籍報刊等渠道傳播到中國，在一定程度上改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價值觀影響著當(dāng)代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動起來，做好引領(lǐng)作用，盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生命活力，締造文化之根、文化之魂。
四、中國傳統(tǒng)文化傳承的對策
1、加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
中國傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價值的精神財富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國人的努力，是每一個傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識，奮斗精神，為我們詮釋著中國傳統(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。
2、加強(qiáng)對高校大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)今社會，高校大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化一__直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒能及時的對青少年進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對于中國傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個傳授、熏陶的過程，在這個飛速的社會當(dāng)中中國傳統(tǒng)文化很難生存下來。中國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個需要用時間漫漫積累的過程;文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會一代一代的傳承下去，而對于高校大學(xué)生來講，文化的教育則是最好的選擇。
3、傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新的理念
發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)也不能過于夸大，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個傳統(tǒng)的時代，高校大學(xué)生也不能任由著時間推移，忘記對于文化的傳承，然而創(chuàng)新，則是最好的辦法。中國傳統(tǒng)文化相對于社會發(fā)展，不能完全融入到社會當(dāng)中，更不能很好的融入到高校大學(xué)生的當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是一種特定時代文化的持續(xù)，存在這一種相對比較的局限性，而對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更是一種揚(yáng)長棄短的過程。對于傳統(tǒng)文化不好的地方我們要學(xué)會摒棄，好的地方要學(xué)會發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化存在一種缺少創(chuàng)新的概念，太老套，高校大學(xué)生對于這種缺乏創(chuàng)新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導(dǎo)致沒有人愿意去傳承我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們所存在的問題，需要深思的問題。
五、中國傳統(tǒng)文化的存在意義
中國傳統(tǒng)文化的意義在于每一個人的努力，需要高校大學(xué)生在學(xué)術(shù)上以及生活上的鉆研和傳承。特別是對于當(dāng)代高校大學(xué)生來講，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該做的事情，不能因?yàn)槲鞣轿幕牧魅�，就完全失去了我們自己本身的文化。歷史對于一個國家來說有重要的意義，高校大學(xué)生也是祖國和民族的希望，應(yīng)該學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化，提高自己的自身的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化是歷史長期的累積沉淀所形成社會意識的洪流，只有深入學(xué)習(xí)、扎實(shí)研究、沉心體會才能了解并弄懂弄通傳統(tǒng)文化。隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，高校大學(xué)生亟需為中國傳統(tǒng)文化注入新鮮血脈，成為傳播傳統(tǒng)文化的主力。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主旋律，中華文化有著重要的價值，高校大學(xué)生要善于發(fā)揚(yáng)和傳承，再與國外文化交流和吸取，保存著包容的態(tài)度，對中國文化的弘揚(yáng)賦予新的含義。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)需要不是幾個人甚至一代人的努力，是需要每一位高校大學(xué)生、幾代人的努力，只有這樣才能好好的傳承與發(fā)揚(yáng)，不能因?yàn)橥饨绲淖兓�，�?dǎo)致我們失去自己本土的文化，中國文化深厚的風(fēng)俗民情孕育中國悠久的歷史大川，這些都將成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。傳統(tǒng)文化是我們繁榮的根基，一個國家的文化，就是一個國家的標(biāo)志，作為當(dāng)代大學(xué)生，要做的就是豐富我們的文化，豐富我們的大腦，讓文化更全面，也讓中國傳統(tǒng)文化傳播的更加廣泛。
中國傳統(tǒng)文化論文5
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統(tǒng)文化
0引言
在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等�？梢哉f，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進(jìn)程，時刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
1注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲啻勺虧櫠睾瘢窈畹谋�，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會人文庶民活動往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。
中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時也是對生活的.真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美
中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛?cè)帷⑦t速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時代信息，又是各時期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無窮，蘊(yùn)涵著中國獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。
可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨(dú)特的青瓷文化個性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號。從這個意義上說，以注重心性長于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時代精神和文化個性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化論文6
摘要：陜西彬長煤田新辦公大樓設(shè)計，是對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中的體現(xiàn)手法的一次全新的嘗試。通過對項目設(shè)計特色的闡釋，結(jié)合對傳統(tǒng)文化的理解，分析在當(dāng)代建筑設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的各種方式和手法，對當(dāng)代建筑設(shè)計思路提出新的探討。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;當(dāng)代建筑設(shè)計;高層辦公樓
0引言
中國傳統(tǒng)建筑作為中國文化的載體之一，在過去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。步入近現(xiàn)代社會以來，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當(dāng)代建筑也多以西方建筑形式為模仿對象，在各個大中城市中，出現(xiàn)了越來越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢下，中國的傳統(tǒng)建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著在當(dāng)代中國建筑中融合中國傳統(tǒng)文化的探索。
陜西彬長煤田新辦公大樓從方案設(shè)計到施工圖設(shè)計，再到現(xiàn)場的建造實(shí)施，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個全新的層面將中國傳統(tǒng)文化融合到建筑創(chuàng)作中。力圖在當(dāng)代建筑設(shè)計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
目前項目已建成使用，獲得了各方的好評�，F(xiàn)對其設(shè)計過程中，對中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結(jié)如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中，“院落式”是一種十分常見的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強(qiáng)空間的圍合感和建筑的整體性。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，“院落式”的布局比較多的應(yīng)用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應(yīng)用較少。
當(dāng)前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計將標(biāo)準(zhǔn)層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側(cè)的內(nèi)轉(zhuǎn)角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個個空中的“辦公院落”。通過辦公空間的合理劃分，使得每個辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營造現(xiàn)代化的合理舒適的辦公空間的同時，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“院落式”的建筑布局理念，同時避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動的空間體現(xiàn)“天人合一”的觀念
在中國古代傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的自然觀，是把天地萬物看作一個有機(jī)的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內(nèi)部空間與外部空間之間，又有柱廊結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個整體，體現(xiàn)空間的流動性�！叭恕薄�、建筑物”與“自然環(huán)境”構(gòu)成一個有機(jī)的整體，這種“天人合一”的有機(jī)整體理念，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見這種建筑文化的體現(xiàn)。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計，通過平面布置手法的變異，將內(nèi)部功能與建筑造型相結(jié)合，在建筑內(nèi)部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營造出流動的空間形式。通過在主入口廣場設(shè)置的通往二層主入口平臺的室外大臺階，將外部廣場空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級抬高的波浪形的鋼結(jié)構(gòu)屋面，在造型上延續(xù)了入口大臺階的空間形式，同時將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內(nèi)部;在建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線的通透、自然環(huán)境的流通。
通過營造流動的空間，形成建筑內(nèi)部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達(dá)到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設(shè)計力圖體現(xiàn)的“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化理念的設(shè)計手法。
3建筑技術(shù)體現(xiàn)“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著各個方面的體現(xiàn)。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統(tǒng)建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應(yīng)自然的實(shí)用功能。可以說，中國古代建筑處處體現(xiàn)著尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長。
彬長煤田新辦公大樓設(shè)計試圖將這種“師法自然”的傳統(tǒng)理念，通過巧妙的建筑設(shè)計手法得以體現(xiàn)。在建筑朝向上，在傳統(tǒng)的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎(chǔ)上，通過“凹”形的平面布局，既使得每個辦公空間均獲得良好的朝向，同時利用建筑體形本身形成的`外部遮陽形式，結(jié)合在“凹”形空間的上部設(shè)置的大型的鋼結(jié)構(gòu)透空屋架，共同形成對建筑各個方向的良好的遮陽。在建筑西側(cè)和東側(cè)的外窗，均設(shè)計了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強(qiáng)遮陽效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對自然風(fēng)向形成導(dǎo)流，使得夏日建筑內(nèi)部達(dá)到良好的自然通風(fēng)效果，營造建筑微觀環(huán)境。
設(shè)計力圖采用與建筑功能相結(jié)合的、盡量簡單的設(shè)計手段，達(dá)到節(jié)能、舒適的建筑環(huán)境。在節(jié)約建筑造價的同時，也很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當(dāng)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，不乏對中國古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現(xiàn)代化手段在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)重現(xiàn)中國古代木結(jié)構(gòu)的構(gòu)造樣式，以大坡屋頂?shù)耐獗砗弯摻罨炷链拥�，對中國古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構(gòu)思來源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務(wù)所1990年設(shè)計);建筑造型有如中國古代傳統(tǒng)重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務(wù)所1997年設(shè)計)等等國外建筑師在中國的當(dāng)代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對中國傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)、延續(xù)。
彬長煤田新辦公大樓設(shè)計利用“凹”形平面頂部設(shè)置的圓形鋼結(jié)構(gòu)透空結(jié)構(gòu)，將半圍合的建筑造型聯(lián)結(jié)成一個整體，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規(guī)整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結(jié)構(gòu)棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續(xù)、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統(tǒng)建筑手法，而是在滿足現(xiàn)代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會貫通中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，借鑒傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)在理念和優(yōu)勢，靈活運(yùn)用到當(dāng)代建筑設(shè)計中;是對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中應(yīng)用與探索中，在一個嶄新的層面的一次新的嘗試。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅哲文.中國建筑文化大觀[M].北京:北京大學(xué)出版社,20xx.
[2]楊秉德.新中國建筑-創(chuàng)作與評論[M].天津:天津大學(xué)出版社,20xx.
[3]潘基躓.中國建筑的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代化—雙重的辨證與批判[J].中外建筑,1997(1):8-9.
[4]許蓁.論中國傳統(tǒng)建筑文化的價值[J].中外建筑,20xx(6):12-13.
中國傳統(tǒng)文化論文7
中國傳統(tǒng)文化元素在日本動漫中的運(yùn)用研究
【摘要】日本作為當(dāng)今的動漫王國，以自己的國家為中軸，兼收了世界各國的文化的元素，其動漫藝術(shù)在發(fā)展過程與中傳統(tǒng)國有著千絲萬縷的聯(lián)系，這源于中國傳統(tǒng)文化有著悠久的文化沉淀和深厚的文化底蘊(yùn)，形成了具有日本獨(dú)特風(fēng)格的動漫作品。反過來，當(dāng)代的中國動漫又受到日本動漫產(chǎn)業(yè)的影響，這與日本這個民族所固有的個性是分不開的——堅持、謙讓、溫和、認(rèn)真，當(dāng)然也固執(zhí)、保守，這些字眼滲透到了不只是日本的動漫的故事中，也影響著日本國人真實(shí)的生活，日本國人是個矛盾整合的個體，所以有人說日本有著一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。而文化又是藝術(shù)的內(nèi)涵，動漫是各國精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動漫藝術(shù)富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。
【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；日本；動漫動漫文化作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。二戰(zhàn)后，由于美國的扶持，日本經(jīng)濟(jì)迅速崛起，動漫也隨著迅速發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化元素在日本動漫中的運(yùn)用有著深刻和復(fù)雜的意義。首先，中國和日本從地理位置來看，是一海之隔的鄰國，自古就受到中國文化的影響，不論是大漢文化圈還是大唐文化圈，日本都名列其中。其次，兩國具有最相近的人文背景的國度，日本文化在中國文化的影響下發(fā)展、變化，形成自己的民族特色，已在建筑、園林、書法、繪畫等領(lǐng)域中得到證實(shí)。中國文化受儒、道、佛三教的影響而形成的“中庸和詣”“天人合一”“寧靜致遠(yuǎn)”等審美規(guī)范，在日本文化中也得到充分的體現(xiàn)，并有所發(fā)展，在日本動漫發(fā)展形成的過程中，日本人更重視人本主義，在動漫的題材上大量借鑒中國傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造新的動漫題材，例如， 宮崎駿的《千與千尋》、峰倉和也的《最游記》、渡瀨悠宇的《不可思議游戲》等，在人本的基礎(chǔ)上，尊重它、認(rèn)同它、呼應(yīng)它，用童真趣味的手法塑造人物、表現(xiàn)事物．達(dá)到豐富的性格化并展開相當(dāng)?shù)娜诵陨疃�，在打動孩子的同時也引起了仍具有童心的成年人的共鳴，這一共鳴是結(jié)合著成人復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的、更深刻的感動．是在更高層次上對童年的回味與反思。
一、中國傳統(tǒng)文化元素在日本動漫中的運(yùn)用1、中國歷史文化和真實(shí)的編年史為背景來進(jìn)行故事創(chuàng)造的但是，以中國為背景來進(jìn)行故事在日本并不多見，究其原因，恐怕是因?yàn)檫@畢竟是別國的舞臺，無法取得更多感情上的認(rèn)同感。不過，這種類型的數(shù)量也并不在少數(shù)，只是從比例上來看，還是少了點(diǎn)而已。以中國為背景進(jìn)行的故事，除了照搬或改編中國名著的《三國志》、《水滸傳》、《最游記》、《封神演義》，還有如《龍狼傳》、《蒼天航路》、《煌如星風(fēng)花雪月系列》，《十二國記》等這樣歷史文化改編的題材。《煌如星風(fēng)花雪月系列》不僅是一部好的漫畫，也更可以說是對中國詩書棋畫那種上層文化的最佳體現(xiàn)，可以稱之為此類型的代表作的。本書的作者藤田あつ子也絕對稱得上是中國通。也許完全以中國為背景的動漫較少，由于日本這個民族，有著他由來已久的民族上的強(qiáng)烈自我認(rèn)同感.在這片土地上，還是以本國為背景的`故事容易讓大眾接受。而且作為作者的中國文化情結(jié)也是很重要的。2、滲透大量的中國神話和民間傳說例如《不思議游戲》、《十二國記》、《火輪》、《水果籃子》等。前三部作品都是異世界的冒險實(shí)錄，它們所共同的特點(diǎn)就是在異世界的大環(huán)境下采用了大量中國神話傳說中的人物與神怪，比如《不思議游戲》中，以四神和二十八星宿為基礎(chǔ)，描述誤入《四神天地書》世界的女主角們分別成為四個不同國家里代表該國所屬之神的巫女，她們都必須集結(jié)自己所屬的七星士，召喚出神明拯救國家。其中，女主角夕城美朱被當(dāng)作是紅南國的朱雀巫女，而她也與自己手下朱雀七星士之一的鬼宿發(fā)展出一段感人至深的愛情故事。后一部作品借鑒了中國十二生肖的許多民間故事，形成一個獨(dú)立而完整的愛情故事。從這一點(diǎn)來看，中國的文化中所能吸引日本人的，除了古典名著之外，或許也只有那多姿多彩的神話傳說與民間傳說。3、某個中國人作為故事的主角形象或配角形象 另外作為第三種類型的延伸，還有很多動漫的許多中國文化形式表達(dá)得十分自然，自然得幾乎讓人感覺不出來。比如說《魁!男塾》中的梁山伯組合，《七龍珠》中的“多林寺”，以及《JOJO》中來源于西藏的“波紋氣功”等。日本作為當(dāng)今的動漫王國，以自己的國家為中軸，兼收了世界各國的文化的元素，其動漫藝術(shù)在發(fā)展過程與中傳統(tǒng)國有著千絲萬縷的聯(lián)系，這源于中國傳統(tǒng)文化有著悠久的文化沉淀和深厚的文化底蘊(yùn)，形成了具有日本獨(dú)特風(fēng)格的動漫作品。反過來，當(dāng)代的中國動漫又受到日本動漫產(chǎn)業(yè)的影響，這與日本這個民族所固有的個性是分不開的——堅持、謙讓、溫和、認(rèn)真，當(dāng)然也固執(zhí)、保守，這些字眼滲透到了不只是日本的動漫的故事中，也影響著日本國人真實(shí)的生活，日本國人是個矛盾整合的個體，所以有人說日本有著一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。
二、動漫藝術(shù)富有“活性”必須根植文化的底蘊(yùn)而文化又是藝術(shù)的內(nèi)涵，動漫是各國精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動漫藝術(shù)富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。第一，在觀點(diǎn)，內(nèi)容取材上凸現(xiàn)文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀念體系”的本性透露，也是文化現(xiàn)象的社會指標(biāo)在日本動漫藝術(shù)里，觀念體系是最重要的構(gòu)成部分，是動漫行為和動漫文本在抽象精神層面上的集中體現(xiàn)。通過動漫文化的隱喻性再現(xiàn)，在物化對象的象征形式中囊括了一切超越個體之上的思想、信仰等抽象的價值觀念。第二，在藝術(shù)形式上，借用中國民族元素，傳達(dá)改良后的獨(dú)特日本動漫文化符號。借鑒中國民族的藝術(shù)形式，豐富藝術(shù)自身的表現(xiàn)語言形成日本動漫有效的民族語言，快速傳遞形象意象。由日本漫畫家藤崎龍繪制的《封神演義》中，作品以原作的背景和人物為基礎(chǔ)，建立一個完全不同的新故事，融合歷史、科幻和少年漫畫常見的奮斗主題，而且結(jié)構(gòu)完整清晰，沒有一般商業(yè)漫畫的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發(fā)長者的形象，變成了一個有點(diǎn)無賴有點(diǎn)小聰明而又善于領(lǐng)導(dǎo)的少年，其中各路神仙也都有著驚人的形象和獨(dú)特的個性。之后日本繼續(xù)出了由此改編的動畫《仙界伝·封神演義》，典型的捕捉到中國傳統(tǒng)名著文化元素，濃郁的中國傳統(tǒng)文化故事味道，亦使作品的視覺形象鮮明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)清晰。中國文化應(yīng)該是這世上流傳時間最為長遠(yuǎn)的一種文化，他的滲透性之強(qiáng)足以超越如今的美國文化。中國作為日本的近鄰，作為相交相擊了好幾個世紀(jì)的對手，日本人不管是在內(nèi)心還是口頭上，都該自覺或不自覺地承認(rèn)著中國文化的博大精深，直接或間接的將中國的文化引入到作品中，影響了日本一代又代的動漫創(chuàng)造者，日本動漫的根基是在中國。
中國傳統(tǒng)文化論文8
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的'尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)文化論文9
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋�理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程�！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”�！斗▏蟀倏迫珪罚�1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和�！�
在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)�！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也�！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成�！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四�！狈秶鷥�(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局。《詩經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也�！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼�！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒�！�
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的.“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序�！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，�?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚┻�有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味险�，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)�！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
參考書目：
陳書祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社20xx年8月第1版
王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學(xué)出版社20xx年3月第1版
曹德本《中國傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社20xx年6月第1版
馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社20xx年4月第1版
駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社20xx年8月第1版
陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
中國傳統(tǒng)文化論文10
1現(xiàn)代廣告設(shè)計受中國傳統(tǒng)文化的影響分析
中國傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計具有十分重要的意義。
現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計作品在初期傳播的時候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設(shè)計作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點(diǎn)相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計作品中主要闡述的是精神意識與主觀思想，廣告設(shè)計作品需要面向的是社會群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個具體體現(xiàn)。現(xiàn)代廣告設(shè)計可以從中國傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出來。所以，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生的影響越來越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計過程中必須融入中國傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確保現(xiàn)代廣告設(shè)計的合理性。
2現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合分析
民族文化是一個民族的重要象征，也是一個民族的立足之本�，F(xiàn)代社會文化中，中國傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個橋梁，中國傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計對于時代信息的傳達(dá)。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會中依然占據(jù)著十分重要的位置，對于當(dāng)代中國文化仍舊有著一定的影響。從某個方面上來看，中國傳統(tǒng)文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀、價值觀均有一定的影響。中國傳統(tǒng)文化通過自身獨(dú)特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。
中國一共有56個民族，不同民族有著自身獨(dú)特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個民族特性，從石器時代開始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫像→壁畫，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個中國人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運(yùn)用，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時也重視現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國廣告設(shè)計。
2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計中中國畫筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應(yīng)用
中國畫筆墨特別重視神韻，它是中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫作品事物生命。現(xiàn)代廣告設(shè)計在發(fā)展過程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計作品中對于中國畫筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的`藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著名運(yùn)動品牌李寧的一個廣告設(shè)計作品中，通過中國畫筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來的視覺效果幾乎無與倫比。
2.2中國書法在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用
中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來看，漢字符號有具有獨(dú)特的性質(zhì)。中國書法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書法中蘊(yùn)藏著不同的情感意境，這就是中國書法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計作品中均應(yīng)用了書法，有效借鑒了書法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運(yùn)會的會微，五個大字“舞動的北京”的設(shè)計完全結(jié)合了書法與藝術(shù)。中國書法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計中對于中國書法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計作品進(jìn)一步與中國傳統(tǒng)文化融合。
3結(jié)語
現(xiàn)階段，我國廣告設(shè)計藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢;同時，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計的源泉，是廣告設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來源，大多數(shù)廣告設(shè)計方案均是從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計應(yīng)當(dāng)重視與中國傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計理念中滲入中國傳統(tǒng)文化的精髓。
中國傳統(tǒng)文化論文11
【摘要】在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計種，中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用比較廣泛，特別是繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)的圖文樣、書法等具有中華特點(diǎn)的元素，提升了平面設(shè)計的中式風(fēng)格，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；平面廣告；設(shè)計；運(yùn)用
現(xiàn)代中國是一個具有多元化文化特點(diǎn)的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設(shè)計的獨(dú)特性，在引起情感共鳴的同時，還能在審美視覺上達(dá)到一個新的高度。中國傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設(shè)計應(yīng)用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運(yùn)用。
一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的運(yùn)用
繪畫藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過繪畫藝術(shù)來體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個時期的繪畫作品時代感非常強(qiáng)。而在平面廣告設(shè)計中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來，通過繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫的意境相結(jié)合，達(dá)到平面視覺傳統(tǒng)。通常來說，平面視覺的文字內(nèi)容相對較小，由于對平面視覺的觀看時間非常短，所以需要利用視覺特點(diǎn)給消費(fèi)者留下比較深刻的印象，那就要求平面設(shè)計具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設(shè)計中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來利用繪畫藝術(shù)，例如設(shè)計上的中國，就利用了非常多的中國繪畫元素特點(diǎn)，山水畫，自然風(fēng)光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設(shè)計所要傳達(dá)出來的自然與美食之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設(shè)計中利用中國的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達(dá)，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費(fèi)者能夠根據(jù)自己的理解去進(jìn)行畫面的解讀，特別是對中國的山水寫意畫或者抽象畫等，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的對顏色、線條甚至是意境心情的特點(diǎn)來進(jìn)行畫面解讀。
二、傳統(tǒng)圖樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用特點(diǎn)
中國的傳統(tǒng)圖樣應(yīng)該說是最具有民族文化調(diào)性的一種中國元素，通過長時間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達(dá)與寓意，根據(jù)時代背景和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，反應(yīng)的不僅僅是一種文化形式，也是一種時代特點(diǎn)，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國文化，更重要的是在任何時期，都是一種喜慶和祝福的意思表達(dá)，象征著歡樂和祥和，因此在運(yùn)用過程中，不需要解釋，在用到某個中國傳統(tǒng)的圖樣元素的時候，大家顧名思義的就明白了所要表達(dá)的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴(yán)……中國傳統(tǒng)圖樣具有深刻的'民族文化情節(jié)和文化特點(diǎn)，與社會時代背景密切相連，能夠讓消費(fèi)者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_(dá)上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，從而達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。
三、中國書法藝術(shù)在平面設(shè)計中的運(yùn)用特點(diǎn)
中國的書法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達(dá)的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運(yùn)用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢的傳達(dá)。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達(dá)，具備某種思想情感境界，而書法同時又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點(diǎn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計中運(yùn)用中國書法，可以將靈動的線條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達(dá)，體現(xiàn)不同的畫面風(fēng)格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運(yùn)會的“舞動的中國”的設(shè)計，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運(yùn)的精神通過中國傳統(tǒng)文化的形式形象地表達(dá)出來，體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運(yùn)會最真誠的期盼與祝福。所以說在平面廣告中運(yùn)用書法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺傳達(dá)，中國書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時代特點(diǎn)和個人特點(diǎn)，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運(yùn)用在平面設(shè)計中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，可以運(yùn)用的元素多樣，設(shè)計所反映出來的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設(shè)計一般具有一定的商業(yè)性，通過廣告創(chuàng)意，促進(jìn)商品的營銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。另外廣告設(shè)計也需要符合大眾需求消費(fèi)，利用中國元素的運(yùn)用，可以讓消費(fèi)者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費(fèi)習(xí)慣。中國元素具有較長的發(fā)展過程，能夠較快地獲得人們的認(rèn)同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設(shè)計的廣告創(chuàng)意。
四、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的運(yùn)用相對來說還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設(shè)計中，運(yùn)用中國元素的設(shè)計，能夠較好的引起。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜列思.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2013(08).
[2]付印平.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用探討[J].藝術(shù)科技,2014(7):113~114.
[3]于璐.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用[J].大眾文藝:學(xué)術(shù)版,2012(17):100.
中國傳統(tǒng)文化論文12
【摘要】文化，一個國家長期發(fā)展形成的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品。中國，作為世界四大文明古國之一，具有上下五千年的博大精深的歷史文化，這些傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著一代一代的生存與發(fā)展。本文從傳統(tǒng)文化的定義與特點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)分析了傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價值與意義，并為其在高校思政教育工作中的應(yīng)用提出了相應(yīng)的對策與建議。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思政教育；價值與應(yīng)用
21世紀(jì)，是一個科技技術(shù)十分進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)展的年代，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國家與國家之間的交流越來越緊密，這個時候西方外來文化開始對我國老百姓進(jìn)行侵蝕和影響。尤其是對剛成年不久的大學(xué)生，更容易受到西方新鮮事物和文化的影響，近些年來，一些大學(xué)生身上彌漫著濃厚的西方理念，完全沒有傳統(tǒng)文化的影子，甚至有些學(xué)生連傳統(tǒng)民族節(jié)日，民族精神都忘記了。這樣的情況，會給高校的思政教育帶來前所未有的困難與壓力。因此，要做好高校思政工作，就要重視傳統(tǒng)文化的價值與應(yīng)用。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中價值
1、有助于激發(fā)學(xué)生的興趣
以往的思想政治教育中，高校僅僅是依靠思修課程進(jìn)行教學(xué)，這些思修課程大部分是偏政治思想類，對于當(dāng)今充滿好奇心和新鮮感的學(xué)生來說，是非常枯燥無味，無法調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，長期下去會影響高校的思政工作。在思政教育課堂，插入傳統(tǒng)文化，能夠豐富課堂的內(nèi)容，增加教學(xué)的趣味性。例如，在課堂上，給學(xué)生講述“大禹治水”的故事，通過上古的神話故事，激發(fā)學(xué)生的熱情和好奇心，并慢慢地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，長期下去能夠提升思想教育課堂的效率。
2、有助于培養(yǎng)“四有新人”
高校思想教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，要實(shí)現(xiàn)這個偉大的目標(biāo)，就要借助傳統(tǒng)文化的力量。中國傳統(tǒng)文化，不僅有正義、禮儀、自強(qiáng)等精神，還有敬業(yè)、奉公、奉獻(xiàn)等內(nèi)涵，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容都與高�！坝欣硐搿⒂械赖�、有文化、有紀(jì)律”的四有公民目標(biāo)相適應(yīng)。例如，思想政治課堂上，教師可以給學(xué)生講授“端午節(jié)”、“屈原”等傳統(tǒng)文化的故事，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛祖國、熱愛人民的情懷，教育學(xué)生要將國家利益、集體利益放在個人利益之上。
3、有助于豐富思想政治教育的內(nèi)容
現(xiàn)在思想政治教學(xué)，教材比較單一，內(nèi)容過于簡單，給高校學(xué)生的感覺是空洞無趣，對高校教師來說，缺乏比較充實(shí)豐富的教學(xué)素材。要豐富思想政治教學(xué)的內(nèi)容，就可以借鑒傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕。高校要根據(jù)社會發(fā)展的要求，結(jié)合本校的實(shí)際要求，借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀土壤。例如，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行“仁愛孝悌”的家庭規(guī)范，可以在教學(xué)中增加“能溫席小黃香”“孔融讓梨”的故事，教育學(xué)生要學(xué)會仁愛、學(xué)會孝順、學(xué)會尊敬長輩。再如，要教育學(xué)生“艱苦奮斗”的個人修養(yǎng)，在教學(xué)中可以增加“囊螢映雪”的故事，講授古代中由于家庭貧困，節(jié)約燈油，就借助螢火蟲看書，甚至冬天在雪地上看書，鼓勵學(xué)生向古人學(xué)習(xí)吃苦耐勞的精神。
4、有助于增強(qiáng)高校思想政治教育者的素質(zhì)
目前高校的師資力量仍然比較薄弱，尤其是思想政治教育方面的師資更是達(dá)不到教學(xué)的要求。很多高校的思想政治教育課程，都是由非專業(yè)的教師兼任，有些高校甚至讓一些行政教師擔(dān)任，嚴(yán)重影響了思政課程的教學(xué)效率，思政工作缺乏專業(yè)化和科學(xué)化�，F(xiàn)在高校的教師受到工作、生活、家庭等方面的影響，內(nèi)心承受著巨大的壓力，尤其是一些年輕教師缺乏心態(tài)較差，喜歡抱怨，甚至借助課堂去發(fā)泄自己情緒，出現(xiàn)抱怨國家、抱怨政府、抱怨社會的心聲，長期下去會嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生身心的健康發(fā)展。借鑒傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，高校教師在備課、查閱資料的時候，也是在給自己重新復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，重新對自己心靈進(jìn)行洗禮。例如，教師收集“集體利益”的資料，重新查閱古代的“蘇武牧羊”、“昭君出塞”故事，這樣可以提升自己的內(nèi)涵，并強(qiáng)化自身的集體主義意識。
5、有助改善高校思政教育的方法
在傳統(tǒng)文化中，儒家就提到過“因材施教”等思想，孔子曾經(jīng)就采用“因材施教”的`方法，培養(yǎng)了三千名弟子。作為高校教師，隨時可能幾百名的大學(xué)生，這些學(xué)生的性格差異較大，興趣愛好具有較大的不同點(diǎn)。教師，可以借鑒傳統(tǒng)文化中的“因材施教”等方法，注意對每位學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)，尊重大學(xué)生的個性，盡可能發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢。作為高校教師，根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的身心健康情況、知識水平、心理特點(diǎn)等，以人為本，尊重差異，挖掘?qū)W生的潛能，這樣比較有效地促進(jìn)高校思政工作的進(jìn)展。另外，作為教師，凡事要以身作則，在學(xué)生面前樹立良好的形象。教育工作者，在備課的時候，可以挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則等教育理念，大思想家墨子也善于以身作則，借助墨子的思想“兼相愛，交相利”“愛人者，人必從而愛之”。要讓學(xué)生樹立良好思想政治目標(biāo)，教師要先提升個人的道德品質(zhì)，時刻在大學(xué)面前，展示高尚的道德情操。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時候，高校教師努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，同時不斷提升個人的修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的人格魅力。
二、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的注意事項
1、傳統(tǒng)文化在高校思政工作應(yīng)用中要與時俱進(jìn)
在高校思政工作中，雖然傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的作用，但是在應(yīng)用的過程需要與時俱進(jìn)，不能一成不變。對于傳統(tǒng)文化，始終要抱著辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。在高校思政教育中，要借助現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，例如通過多媒體等播放歷史故事視頻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。切勿直接照搬過去的教學(xué)手段進(jìn)行授課，例如有些高校直接讓學(xué)生每天背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，開始會比較新鮮，時間久了會比較呆板。在講授傳統(tǒng)文化的精髓的時候，可以引入一些現(xiàn)代的一些案例，這樣讓學(xué)生感覺整個教學(xué)更加貼切。
2、傳統(tǒng)文化在高校思政工作應(yīng)用中要以學(xué)生為中心
隨著國家對教育的改革，教學(xué)不再以教師為中心，而是以學(xué)生中心，因此高校要尊重學(xué)生在課堂上的主體地位，堅持以學(xué)生為本。教師在引用傳統(tǒng)文化相關(guān)理論，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，借用那些適合本專業(yè)學(xué)生的歷史故事。例如，對于外語專業(yè)等以女生為主的班級，教師可以引用古代的“武則天”、“慈禧太后”“竇太后”等人的正面或者反面故事。假如面對是工科以男生為主的班級，可以引用“曹操”、“唐太宗”、“屈原”等名人案例，吸引學(xué)生的注意力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王強(qiáng).中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育[J].西華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）,20xx,8.
[2]李曼.淺談傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用[J].山西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,20xx,9.
[3]王威威.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育——思想政治教育研究的新方向[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),20xx(04).
[4]鄭軼.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合途徑探析[J].文學(xué)界(理論版),20xx(10).
[5]黃嵐.論思想政治教育與中華文化的傳承和發(fā)展[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(高教研究版),20xx(01).
中國傳統(tǒng)文化論文13
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，綠色無公害，符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，通過對茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)要求下茶文化如何順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認(rèn)知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現(xiàn)了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認(rèn)知，從而加強(qiáng)了東西方世界的相互交流。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費(fèi)方式下，我們自己應(yīng)該做的是提高我們對于茶文化消費(fèi)意識的提升和理解，從而進(jìn)一步對茶文化消費(fèi)產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟(jì)在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費(fèi)方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的不斷認(rèn)知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)條件下推廣以茶經(jīng)濟(jì)為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類相當(dāng)豐富，在我國廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。
2、茶文化旅游在社會發(fā)展中的價值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下通常是把文化和經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化旅游在社會發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價值。在18世紀(jì)時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的'欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來的工業(yè)革命，社會才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會發(fā)展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術(shù)來達(dá)到質(zhì)量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強(qiáng)了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動了桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會發(fā)展的持續(xù)動力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過程中，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，文化為舞臺而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟(jì)讓我們知道了在經(jīng)濟(jì)生活中文化是其發(fā)展的動力。當(dāng)然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個地區(qū)，甚至一個國家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現(xiàn)了一些問題。
3、茶文化旅游如何順應(yīng)社會發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費(fèi)市場中，人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費(fèi)者在順應(yīng)社會發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費(fèi)方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費(fèi)，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側(cè)重點(diǎn)是以茶文化的消費(fèi)方式引發(fā)的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起。
3.1政府推動，打造形象品牌
作為政府部門，在推動茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時，加強(qiáng)樹立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費(fèi)者的心里才會有一個好的消費(fèi)印象。
3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費(fèi)者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費(fèi)者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應(yīng)該更多地開拓國際國內(nèi)市場，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發(fā)展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內(nèi)涵，科學(xué)創(chuàng)新
知名的企業(yè)通過提高創(chuàng)新能力來挖掘茶文化的內(nèi)涵，同時吸引消費(fèi)者的注意。只有加強(qiáng)茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠(yuǎn)流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊(yùn)。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟(jì)和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結(jié)
茶文化發(fā)展要與時俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過程中注重理性的消費(fèi)方式和合理的消費(fèi)習(xí)慣。消費(fèi)者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動力。只有在生產(chǎn)和消費(fèi)的相結(jié)合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)消費(fèi)。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必然帶動其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
參考文獻(xiàn)
[1]李偉,郭芳.論茶文化對旅游業(yè)的牽引作用[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),20xx(1):75-80.
[2]劉春麗.茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制、模式與保障體系[J].農(nóng)業(yè)考古,20xx(2):239-244.
[3]曹瑞陽,李中斌.基于SWOT分析的武夷山創(chuàng)意茶文化旅游業(yè)發(fā)展探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),20xx(2):20-23.
[4]姜衛(wèi)衛(wèi).論湛江茶文化與旅游業(yè)的互動發(fā)展[J].茶葉科學(xué)技術(shù),20xx(3):61-65.
[5]李福全,楊主泉.旅游業(yè)對傳統(tǒng)茶文化的繼承與弘揚(yáng)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),20xx(34):15144-15146+15196.
[6]蘇全有,趙芳鋆.論茶文化與21世紀(jì)旅游業(yè)的發(fā)展[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),20xx(3):15-18+69.
[7]禹利君,譚燕萍,史云峰等.試論湖南茶文化旅游業(yè)的開發(fā)[J].茶葉,20xx(2):101-104.
中國傳統(tǒng)文化論文14
摘要：
中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
關(guān)鍵詞：
中華傳統(tǒng);管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f經(jīng)得起時間的考驗(yàn)的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會的方方面面。可以說在中國的每個領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
二、中華傳統(tǒng)文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)
無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學(xué)生的個人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風(fēng)。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無為為�！本褪侵钢饕詿o為來治理天下。對于班級管理來說，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。
三、班級管理是大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要引導(dǎo)
分析班級管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過多年的`班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點(diǎn)。
1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣
班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認(rèn)識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。
四、中華傳統(tǒng)文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習(xí)慣的建議
正是由于班級管理對于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議本人認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應(yīng)該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時時考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實(shí)現(xiàn)，又能為班級做出貢獻(xiàn)的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時俱進(jìn)
班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂。現(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨(dú)立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒拥男畔⒌染褪且环N符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，本人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個性
良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時，也能讓學(xué)生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質(zhì)。
五、結(jié)束語
中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價值的管理之道�？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。
中國傳統(tǒng)文化論文15
摘要:現(xiàn)代中國書籍設(shè)計發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過于的追求國外設(shè)計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對當(dāng)代中日在傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計上的區(qū)別進(jìn)行分析。在對比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設(shè)計上的優(yōu)點(diǎn)并與當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計實(shí)際相結(jié)合，為當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設(shè)計方法。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代語境;中國傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計
1當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計現(xiàn)狀
隨著社會的不斷進(jìn)步，人們年對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，越來越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設(shè)計中的運(yùn)用也越來越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來”，沒有和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，這無法滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時文化元素的重組過于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國時期的元素的運(yùn)用到清朝，這種隨意的使用，不僅會讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時也會讓現(xiàn)代讀者文化錯亂。中國現(xiàn)代書籍設(shè)計中要想書卷美，不是簡單地“拿來”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上又賦予了書籍嶄新面貌。
2現(xiàn)代語境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設(shè)計啟示
在體現(xiàn)現(xiàn)代語境下的書籍設(shè)計中，不得不提到的就是日本的設(shè)計。日本設(shè)計在經(jīng)歷過幾個大的設(shè)計革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設(shè)計師們，將日本設(shè)計發(fā)揚(yáng)光大并影響著世界，其中書籍設(shè)計也得以迅速發(fā)展，并為我國的書籍設(shè)計事業(yè)的發(fā)展提供了一個很好的參考。
2．1傳統(tǒng)意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設(shè)計中的形式強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對留白的設(shè)計解釋道:“舉個書法的例子，一張白紙雖然之寫一個字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習(xí)慣�！逼湓O(shè)計的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時代的日本風(fēng)景畫從護(hù)封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會漸漸移動，形成氣韻的流動感。
2．2字體符號創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語言的生機(jī)。漢字講究“天圓地方”，每一個字都能體現(xiàn)出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設(shè)計師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線”性排列，同時他們會將文字作為“點(diǎn)”符號運(yùn)用起來。設(shè)計師們通常會打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點(diǎn)”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來。
3現(xiàn)代語境下的當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計新思考
如今的中國設(shè)計界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這與日本現(xiàn)代設(shè)計所走過的道路有相似之處。如今我國的設(shè)計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，這是當(dāng)下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。
3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用
中國傳統(tǒng)紋樣是博大的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個都有著不同的'含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設(shè)計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運(yùn)用。中國傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設(shè)計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設(shè)計出來的書籍也就缺少了中國內(nèi)涵。像呂敬人先生在設(shè)計《家》這本書的時候，在封面的四角設(shè)計了四個中國古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時期的家們，從圖形中反映出了小說的時代背景。這種圖形的精巧設(shè)計，使得讀者能更快的進(jìn)入到書境。
3．2注重現(xiàn)代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高�，F(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國的民族性，成為值得書籍設(shè)計師的一大課題。呂敬人先生設(shè)計的《賀新春十二生肖畫冊》最大亮點(diǎn)在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎(chǔ)上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達(dá)喜慶和律動韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時一些細(xì)節(jié)上的精心處理也能達(dá)到意想不到的趣味。當(dāng)然書籍設(shè)計單單有創(chuàng)意，沒能與實(shí)際書籍所表達(dá)內(nèi)涵相結(jié)合，也會讓讀者無法真正進(jìn)入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號，其設(shè)計者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內(nèi)容�！币詴膬�(nèi)涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設(shè)計要素成為設(shè)計思路的主線，使設(shè)計中的各種元素應(yīng)有針對性，細(xì)節(jié)更加符合主題。設(shè)計師應(yīng)建構(gòu)一個書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結(jié)語
在當(dāng)代文明高度發(fā)達(dá)的時代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國獨(dú)特的氣質(zhì)它以獨(dú)具一格的魅力。設(shè)計師們應(yīng)在書籍設(shè)計中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號并根據(jù)元素背后蘊(yùn)藉深厚的意義去設(shè)計和創(chuàng)造，同時應(yīng)帶有自身獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計出中國性格鮮明的視覺樣式的書籍設(shè)計，使得中國民族文化繼續(xù)源遠(yuǎn)流長并得以發(fā)展和傳承。
參考文獻(xiàn):
�。�1］田珂．“古為今用”與“洋為中用”———新中式風(fēng)格書籍裝幀設(shè)計研究［J］．河南財政稅務(wù)高等�？茖W(xué)校學(xué)報
�。�2］呂敬人．書藝問道—書籍設(shè)計［M］．北京:中國青年出版社
�。�3］牛怡晨．杉浦康平設(shè)計中的東方意蘊(yùn)研究［D］．河南大學(xué)
�。�4］方燕．融古貫今，書卷之美－論中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計中的應(yīng)用與研究［D］．山東輕工業(yè)學(xué)院
�。�5］撒文靜．漢字在平面設(shè)計中的應(yīng)用［D］．中央民族大學(xué)
［6］吳一東，付海芬．淺析中國傳統(tǒng)文化在書籍裝幀中的應(yīng)用［J］．文藝生活
【中國傳統(tǒng)文化論文】相關(guān)文章：
中國傳統(tǒng)文化論文05-23
中國傳統(tǒng)文化論文11-13
中國傳統(tǒng)文化論文11-03
【推薦】中國傳統(tǒng)文化論文05-28
重視中國傳統(tǒng)文化論文04-01
傳承中國傳統(tǒng)文化論文04-01
淺淡中國傳統(tǒng)文化的論文10-06
中國傳統(tǒng)文化論文[精品]06-21
【熱門】中國傳統(tǒng)文化論文05-24