中國傳統(tǒng)文化論文15篇(合集)

　　在日常學習和工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編為大家收集的中國傳統(tǒng)文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國傳統(tǒng)文化論文1

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會取得更大的進步。 關(guān)鍵詞：中國、傳統(tǒng)文化、思想、地位

　　正文：

　　近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。

　　1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根

　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。

　　2、當今的大中小學生的文化底蘊和人格狀況需要國學

　　八十后九十后的特點就是張揚個性，創(chuàng)新而豐富的文化底蘊是才培植個性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉創(chuàng)新可以說是悟性和靈性的結(jié)晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語文教育應(yīng)充分重視文化意識的培養(yǎng)和文化底蘊的沉積，為學生終身可持續(xù)發(fā)展，具有創(chuàng)新能力奠定堅實的基礎(chǔ)

　　(1)積累文化底蘊，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊;要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發(fā)揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗文化美感;要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

　　4、有助于拓寬學生的文化視野，提高其文化品位

　　在經(jīng)濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學生學習本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。

　　5、有助于培養(yǎng)學生的人文精神

　　人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

　　大學生具有許多的'優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念;關(guān)注時勢，有較強的民主意識;注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛因此，大學的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導“仁愛”精神;墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關(guān)懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。

　　思考：

　　我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學經(jīng)典中蘊涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。

　　總結(jié)：

　　總之，通過學習國學文化經(jīng)典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興!

　　參考文獻：

　　[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年

　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國傳統(tǒng)文化新論》，廣州，暨南大學出版社，20xx 年

中國傳統(tǒng)文化論文2

　　一直以來就對中國文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我讀大學之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學接觸到《中國傳統(tǒng)文化》這門課程，因為作為一名工科學生，平時少有機會能接觸的這些東西。通過對這門課程學習，我對中國傳統(tǒng)文化有了全新的認識。但我國的傳統(tǒng)文化博大精深，我的了解遠遠沒有達到要求，因此，我想從中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的角度來完成這篇論文。 有人說，中國傳統(tǒng)文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這么認為，其實，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。

　　要想傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統(tǒng)文 化，及其傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要性。其實中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼吁：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化為主體的`中國傳統(tǒng)文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統(tǒng)文化呢。

　　對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過精辟的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”相反，傳統(tǒng)文化中的“三綱五�！薄芭�子無才便是德”這些阻礙社會發(fā)展和文明進步的東西必須剔除。近年來，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化勢在必行。

　　在面對關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚的問題,首先我們需要做的就是重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。畢竟任何一個民族、一個國家，都應(yīng)保有屬于自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。將中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”“自強不息”等傳統(tǒng)文化中去。在學校教育方面，我覺得我們應(yīng)該將如何傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化開設(shè)成為一門獨立的學科，讓更多的人去系統(tǒng)的了解傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現(xiàn)代化傳播媒介的高速化、系統(tǒng)化、全面化的優(yōu)勢，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國傳統(tǒng)文化的特色。利用現(xiàn)代傳播媒介將傳統(tǒng)文化融入文學藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，在保有原有傳統(tǒng)文化特色的前提下，重新喚起社會大眾對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來中國前進的道路上，我們不能丟下我們幾千年來寶貴的文化資源，未來的社會并不能屏棄前人的智慧，中國人也應(yīng)該多從前人的經(jīng)驗中攝取智

　　慧來強大我們的祖國。

中國傳統(tǒng)文化論文3

　　在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關(guān)注國學。不僅名家學者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有著自己獨到睿智的見解。文化中國國學館愿為這些國學愛好者們提供一方講壇，讓他們表達自己的觀點，發(fā)出自己的聲音�！�—編者按

　　中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對一個現(xiàn)代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進，缺一便不可為。

　　一、 神治和人治：

　　所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國家信仰的治國之道。

　　神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學說倡導的`一種的治國理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。

　　神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實擯棄，此文不再“復辟”。

　　二、 中國法治理論的起源：

　　春秋戰(zhàn)國時期法家既強調(diào)君主專制，更強調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國。法家認為，法治具有傳統(tǒng)禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發(fā)展起到了積極的推動作用。

　　公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。

　　戰(zhàn)國時期，魏國李悝總結(jié)春秋以來各諸候國立法經(jīng)驗，著有中國歷史上第一部完整、系統(tǒng)的封建法律，是謂《法經(jīng)》。

　　三、 孔子單一德治實踐的失敗及老子對道德的總結(jié)：

　　1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹�？鬃尤�。弟子曰：‘可以速矣�！�孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’。”

　　孔子離開曹國來到宋國，和弟子們在大樹下講習禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了�？鬃又缓秒x去，弟子說：“我們該快一點走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”

　　2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！

　　孔子說：“如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個樣子，三年的話功業(yè)會大有成效�！�

　　3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初�！�於是孔子去陳�！�

　　可見孔子在陳國三年里“以德治國”的失敗。

　　4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。

　　失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的此路不通。

　　老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德�！�

　　只有上德不德時，就會有道。下德不失德時，就會無道。

　　四、 依法治國和以德治國的關(guān)系

　　對一個現(xiàn)代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。

　　平等性、公開性、應(yīng)當性是依法治國的特征。

　　而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”�！盾髯�?勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執(zhí)法、守法的基礎(chǔ)。

　　對于維護和保障社會的穩(wěn)定和發(fā)展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。

　　法律帶有權(quán)威性和強制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機器有秩運行和人的合法權(quán)益；道德依靠社會輿論、人的價值判斷、人的良知和傳統(tǒng)習慣來維系。

　　法治必須要發(fā)揮德治的作用，需要德治的支持和配合。

　　德治必須發(fā)揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。

　　依法治國則致力于通過約束群體的外部行為，建設(shè)群體的行為文明，開掘群體的內(nèi)心文明。以德治國致力于以建設(shè)個體文明而促進群體文明。

　　法治和德治兼治，是一種標本兼治的強國至道，強調(diào)和規(guī)范人與群體的權(quán)利、義務(wù)和意識行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強國至道：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合》?

中國傳統(tǒng)文化論文4

　　中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。近年來，全國范圍內(nèi)掀起了一股弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮，表現(xiàn)為廣泛涌現(xiàn)的“國學熱”和“孔子熱”，以及申請文化遺產(chǎn)保護的熱情。這些活動都致力于保護和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時喚起人們對保護傳統(tǒng)文化的意識和重視。

　　保護傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被改建。一天，李明來到城區(qū)觀看城樓的變化，發(fā)現(xiàn)城樓已經(jīng)發(fā)生了很大的改動，他心情沉重。當他趕到廣渠門時，驚訝地發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一位熱愛歷史建筑的人，李明感到非常難過，眼淚止不住地流淌下來。他說：“改變北京的一座城樓，就像改變我內(nèi)心深處的記憶；改動北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的'珍藏�！薄�

　　如果梁思成當年能保住北京城墻，那么現(xiàn)在的北京會是一個完全不同的城市。盡管今天的北京充滿了現(xiàn)代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統(tǒng)建筑，北京將會更具傳統(tǒng)色彩并展示中國獨特的民族特色，成為一個令世界嘆為觀止的文化古城。因此，對于保護傳統(tǒng)文化來說，覺悟起著至關(guān)重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。

　　我們需要采取措施保護傳統(tǒng)文化，因此我們應(yīng)該向日本學習，并將傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化的有益補充，重視其傳承。我們應(yīng)充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。

　　作為我們這一代年輕人，應(yīng)該更加重視傳統(tǒng)文化的價值。作為未來的領(lǐng)導者，只有我們以真誠的態(tài)度去感受和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們的國家才能進一步變得繁榮富強。

　　傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，凝結(jié)著豐富而深邃的智慧，是我們?nèi)嗣竦男撵`棲息地，也是中華民族歷史延續(xù)與繁榮發(fā)展的重要血脈。在現(xiàn)代社會中，我們要以自覺的態(tài)度來繼承、借鑒和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化論文5

　　中國傳統(tǒng)文化元素在日本動漫中的運用研究

　　【摘要】日本作為當今的動漫王國，以自己的國家為中軸，兼收了世界各國的文化的元素，其動漫藝術(shù)在發(fā)展過程與中傳統(tǒng)國有著千絲萬縷的聯(lián)系，這源于中國傳統(tǒng)文化有著悠久的文化沉淀和深厚的文化底蘊，形成了具有日本獨特風格的動漫作品。反過來，當代的中國動漫又受到日本動漫產(chǎn)業(yè)的影響，這與日本這個民族所固有的個性是分不開的——堅持、謙讓、溫和、認真，當然也固執(zhí)、保守，這些字眼滲透到了不只是日本的動漫的故事中，也影響著日本國人真實的生活，日本國人是個矛盾整合的個體，所以有人說日本有著一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。而文化又是藝術(shù)的內(nèi)涵，動漫是各國精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動漫藝術(shù)富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊。

　　【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；日本；動漫動漫文化作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，承擔著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。二戰(zhàn)后，由于美國的扶持，日本經(jīng)濟迅速崛起，動漫也隨著迅速發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化元素在日本動漫中的運用有著深刻和復雜的意義。首先，中國和日本從地理位置來看，是一海之隔的鄰國，自古就受到中國文化的影響，不論是大漢文化圈還是大唐文化圈，日本都名列其中。其次，兩國具有最相近的人文背景的國度，日本文化在中國文化的影響下發(fā)展、變化，形成自己的民族特色，已在建筑、園林、書法、繪畫等領(lǐng)域中得到證實。中國文化受儒、道、佛三教的影響而形成的“中庸和詣”“天人合一”“寧靜致遠”等審美規(guī)范，在日本文化中也得到充分的體現(xiàn)，并有所發(fā)展，在日本動漫發(fā)展形成的過程中，日本人更重視人本主義，在動漫的題材上大量借鑒中國傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造新的動漫題材，例如， 宮崎駿的《千與千尋》、峰倉和也的《最游記》、渡瀨悠宇的《不可思議游戲》等，在人本的基礎(chǔ)上，尊重它、認同它、呼應(yīng)它，用童真趣味的手法塑造人物、表現(xiàn)事物．達到豐富的性格化并展開相當?shù)娜诵陨疃龋�在打動孩子的同時也引起了仍具有童心的成年人的共鳴，這一共鳴是結(jié)合著成人復雜經(jīng)驗的、更深刻的感動．是在更高層次上對童年的回味與反思。

　　一、中國傳統(tǒng)文化元素在日本動漫中的運用1、中國歷史文化和真實的編年史為背景來進行故事創(chuàng)造的但是，以中國為背景來進行故事在日本并不多見，究其原因，恐怕是因為這畢竟是別國的舞臺，無法取得更多感情上的認同感。不過，這種類型的數(shù)量也并不在少數(shù)，只是從比例上來看，還是少了點而已。以中國為背景進行的故事，除了照搬或改編中國名著的《三國志》、《水滸傳》、《最游記》、《封神演義》，還有如《龍狼傳》、《蒼天航路》、《煌如星風花雪月系列》，《十二國記》等這樣歷史文化改編的題材�！痘腿缧秋L花雪月系列》不僅是一部好的漫畫，也更可以說是對中國詩書棋畫那種上層文化的最佳體現(xiàn)，可以稱之為此類型的代表作的。本書的作者藤田あつ子也絕對稱得上是中國通。也許完全以中國為背景的動漫較少，由于日本這個民族，有著他由來已久的民族上的強烈自我認同感.在這片土地上，還是以本國為背景的故事容易讓大眾接受。而且作為作者的中國文化情結(jié)也是很重要的。2、滲透大量的中國神話和民間傳說例如《不思議游戲》、《十二國記》、《火輪》、《水果籃子》等。前三部作品都是異世界的冒險實錄，它們所共同的特點就是在異世界的大環(huán)境下采用了大量中國神話傳說中的人物與神怪，比如《不思議游戲》中，以四神和二十八星宿為基礎(chǔ)，描述誤入《四神天地書》世界的女主角們分別成為四個不同國家里代表該國所屬之神的巫女，她們都必須集結(jié)自己所屬的七星士，召喚出神明拯救國家。其中，女主角夕城美朱被當作是紅南國的朱雀巫女，而她也與自己手下朱雀七星士之一的鬼宿發(fā)展出一段感人至深的愛情故事。后一部作品借鑒了中國十二生肖的許多民間故事，形成一個獨立而完整的愛情故事。從這一點來看，中國的文化中所能吸引日本人的，除了古典名著之外，或許也只有那多姿多彩的神話傳說與民間傳說。3、某個中國人作為故事的主角形象或配角形象 另外作為第三種類型的延伸，還有很多動漫的許多中國文化形式表達得十分自然，自然得幾乎讓人感覺不出來。比如說《魁!男塾》中的梁山伯組合，《七龍珠》中的“多林寺”，以及《JOJO》中來源于西藏的“波紋氣功”等。日本作為當今的動漫王國，以自己的國家為中軸，兼收了世界各國的文化的元素，其動漫藝術(shù)在發(fā)展過程與中傳統(tǒng)國有著千絲萬縷的聯(lián)系，這源于中國傳統(tǒng)文化有著悠久的'文化沉淀和深厚的文化底蘊，形成了具有日本獨特風格的動漫作品。反過來，當代的中國動漫又受到日本動漫產(chǎn)業(yè)的影響，這與日本這個民族所固有的個性是分不開的——堅持、謙讓、溫和、認真，當然也固執(zhí)、保守，這些字眼滲透到了不只是日本的動漫的故事中，也影響著日本國人真實的生活，日本國人是個矛盾整合的個體，所以有人說日本有著一流的企業(yè)和二流的企業(yè)文化。

　　二、動漫藝術(shù)富有“活性”必須根植文化的底蘊而文化又是藝術(shù)的內(nèi)涵，動漫是各國精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動漫藝術(shù)富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊。第一，在觀點，內(nèi)容取材上凸現(xiàn)文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀念體系”的本性透露，也是文化現(xiàn)象的社會指標在日本動漫藝術(shù)里，觀念體系是最重要的構(gòu)成部分，是動漫行為和動漫文本在抽象精神層面上的集中體現(xiàn)。通過動漫文化的隱喻性再現(xiàn)，在物化對象的象征形式中囊括了一切超越個體之上的思想、信仰等抽象的價值觀念。第二，在藝術(shù)形式上，借用中國民族元素，傳達改良后的獨特日本動漫文化符號。借鑒中國民族的藝術(shù)形式，豐富藝術(shù)自身的表現(xiàn)語言形成日本動漫有效的民族語言，快速傳遞形象意象。由日本漫畫家藤崎龍繪制的《封神演義》中，作品以原作的背景和人物為基礎(chǔ)，建立一個完全不同的新故事，融合歷史、科幻和少年漫畫常見的奮斗主題，而且結(jié)構(gòu)完整清晰，沒有一般商業(yè)漫畫的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發(fā)長者的形象，變成了一個有點無賴有點小聰明而又善于領(lǐng)導的少年，其中各路神仙也都有著驚人的形象和獨特的個性。之后日本繼續(xù)出了由此改編的動畫《仙界伝·封神演義》，典型的捕捉到中國傳統(tǒng)名著文化元素，濃郁的中國傳統(tǒng)文化故事味道，亦使作品的視覺形象鮮明，邏輯嚴謹清晰。中國文化應(yīng)該是這世上流傳時間最為長遠的一種文化，他的滲透性之強足以超越如今的美國文化。中國作為日本的近鄰，作為相交相擊了好幾個世紀的對手，日本人不管是在內(nèi)心還是口頭上，都該自覺或不自覺地承認著中國文化的博大精深，直接或間接的將中國的文化引入到作品中，影響了日本一代又代的動漫創(chuàng)造者，日本動漫的根基是在中國。

中國傳統(tǒng)文化論文6

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動畫創(chuàng)作的前期是動畫造型設(shè)計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。要創(chuàng)造出具有中國韻味的動畫形象，造型設(shè)計者需要從中國傳統(tǒng)文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;動畫造型;設(shè)計

　　一、中國傳統(tǒng)文化元素概述

　　中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。

　　二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究

　　中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌�、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的`人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　結(jié)語

　　我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化論文7

　　摘 要：中國傳統(tǒng)文化的興衰有著復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解讀。根據(jù)不同時代的主導審美媒介筆者將社會分為五個階段。工藝和口語媒介時代，文學樣式為口口相傳的神話、史詩、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時代，文學主要是詩歌、散文、史傳文學；手工印刷媒介時代，文學樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主；現(xiàn)代大眾傳媒時代，文學為現(xiàn)代詩歌、散文、小說、戲劇、劇本，應(yīng)用類文學；網(wǎng)絡(luò)媒介時代，影像和網(wǎng)絡(luò)文化興起，傳統(tǒng)文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導審美媒介; 傳統(tǒng)文學; 內(nèi)在規(guī)律; 影像文化; 網(wǎng)絡(luò)文化

　　傳統(tǒng)文學的興衰有著復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解釋當下傳統(tǒng)文學的興與衰。筆者根據(jù)不同時代的主導審美媒介將社會分為以下五個時期。

　　工藝媒介和口語媒介時代，從遠古到先秦。此時的社會文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會的審美媒介的主導是工藝媒介和口語媒介。此時的審美功能和實用功能沒有分離。先民通過文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來創(chuàng)造文化和審美現(xiàn)象。此時人們主要通過工藝器物和口頭語言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達成溝通。在文藝審美活動中，口語媒介主要是一種文學媒介。借助口語媒介，原始先民在舞蹈和音樂的伴隨下喊出了最早的'文學。如遠古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個感嘆詞前加了兩個具有體驗意味的詞，卻體現(xiàn)了快捷而起伏的節(jié)奏和情感變化。

　　【1】此時期的文學樣式主要有人們口口相傳的神話，史詩，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時代，從先秦到唐代。此時期的社會生產(chǎn)力和社會文明發(fā)展步伐較早期歷史時期有了很大進步，特別是文字的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時期的審美主導媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡潔，為詩歌的寫作開辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現(xiàn)以前，文學一般以簡短為基本的一個規(guī)則。此時期是詩歌寫作的黃金時期，借助文字媒介，中國創(chuàng)造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學，而詩歌是其中的中心文類，借助漢字媒介，中國古典詩歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達到一個高峰。此時期的文學主要是詩歌，散文，史傳文學。

　　手工印刷媒介時代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學屬于手工印刷媒介占主導地位的時代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書業(yè)開始普遍流行起來。以雕版印刷媒介為主導的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長篇小說的發(fā)展創(chuàng)造了條件，推動了宋代至明清文學的繁榮。一般來講，宋詞，戲劇，小說等文學樣式較前代的詩歌，簡短散文，史詩，神話的字數(shù)篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類書和小說等都可以進行批量復制，因而為它們在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒有印刷媒介，白話長篇小說的繁榮是不可能的。此時期的文學樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主。

　　現(xiàn)代大眾傳媒時代，從清末到改革開放。此時期是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的過渡時期，傳統(tǒng)文化的夕陽和現(xiàn)代文學的朝霞在這里交相輝映，造成這一現(xiàn)象的原因很多，大眾傳媒比較復雜，分類標準很多，若從技術(shù)層面，可以分為機械印刷和電子播放媒介兩種。機械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復制成為可能，這大大促進了書籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現(xiàn)使現(xiàn)代應(yīng)用文特別是新聞，通訊為代表的應(yīng)用文繁榮起來。而且這三種形態(tài)以強大的綜合寫實和表現(xiàn)能力，超越了以往各媒介。它們把文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時期的文學主要為現(xiàn)代詩歌、散文、小說、戲劇、各種劇本，以及其它應(yīng)用類如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò)媒介時代，從改革開放至今。正如美國學者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是一個千真萬確的事實。

　　【2】自20世紀后期以來，不僅“語”“文”混雜，而且出現(xiàn)了批量影像的生產(chǎn)和消費，近年來出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化。這樣文字媒介在社會中的主導地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個文化格局開始轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò)媒介時代，視覺影像在生活中的比重越來越多。

　　【3】現(xiàn)在，也有人讀或者寫神話，唐詩宋詞但通俗化消費化的時尚讀物急劇膨脹；有人熱愛古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的。現(xiàn)代社會視覺影像遍布生活，大量復制和急劇發(fā)展的影像越來越多地占用了人們的閱讀時間。電影，電視，時尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無不裹挾著巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統(tǒng)文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時的傳統(tǒng)文學，傳統(tǒng)文化成為了新時代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過程不難看出傳統(tǒng)文學，傳統(tǒng)文化的興衰與審美媒介有著很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻：

　　王一川：《新編美學教程》復旦大學出版社20xx年9月第一版.

　　阿瑟·阿薩·伯杰：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》

　　姚媛譯，南京，南京大學出版社20xx年版.

　　王一川：《文學理論》，成都，四川出版社20xx年版.

中國傳統(tǒng)文化論文8

　　淺談中國傳統(tǒng)文化發(fā)展

　　摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和 現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神

　　正文：

　　中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

　　如果把中國的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

　　儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經(jīng)，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的

　　年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語�？纯此麌�的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

　　傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是

　　把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

　　就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中

　　國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。

中國傳統(tǒng)文化論文9

　　加強中國傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)學生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學習、建設(shè)祖國的熱情;有助于消解市場經(jīng)濟所帶來的負面效應(yīng)和消極影響，促進學生理想人格的塑造；幫助學生形成尊重他人、使學生學會團結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強學生的道德修養(yǎng);理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學生的高尚情操，完善學生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導學生的人生實踐。

　　但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔起開展中國傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠遠不能滿足中國傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實踐，筆者體會到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優(yōu)勢。

　　一、節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時為框架，以文化為脈絡(luò),幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學思想和審美意識等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點詩文和獨特情趣。如中國傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

　　1.祈福納祥。考察這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風調(diào)雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿的良好愿望。

　　2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長者拜年，清明節(jié)祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長幼座次的排定,無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對屈原的紀念，反映出強烈的愛國主義精神；七夕節(jié)對牛郎、織女愛情故事的贊美和認同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強敵、維護和平的社會道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。

　　3.農(nóng)時節(jié)氣。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點，備受先民的重視�！肮�(jié)”正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交之日時定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當特定節(jié)氣來臨之時，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應(yīng)自然時序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時節(jié)日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點。縱觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，在時序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時而作的農(nóng)業(yè)文明印記。

　　4.養(yǎng)生處世。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含了許多科學養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節(jié)的登高等活動’既愉悅心情，更強身健體；中秋時節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅果類等營養(yǎng)價值與藥用價值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈送親友的最佳禮品。同時，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進了感情，促進了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。

　　二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓

　　許多流傳至今的節(jié)日習俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節(jié)日使學生感受到中國傳統(tǒng)文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個方面來深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚愛國主義，謳歌執(zhí)著奉獻。端午節(jié)起源,有紀念屈原說、紀念曹娥說、紀念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認可的紀念屈原說,可以引導學生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗文學魅力的.同時，感受屈原明志修身、堅持理想、執(zhí)著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進人旺盛的生長季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切人點，組織學生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優(yōu)秀的文學作品，體驗精誠團結(jié)、奮力拼搏的精神。

　　三、傳統(tǒng)節(jié)日是學生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體

　　教育人類學認為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節(jié)日中,人才能超脫他的日�；顒�，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設(shè)計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時代精神的教學思路，以學生為中心設(shè)計教學過程，在教學中以學生活動為主體，搭建好學生人人參與的平臺，使節(jié)日變成每個學生自己的節(jié)日，可以使學生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶,在自覺學習中感受中國傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時代精神,開展一脈相承的社會主義核心價值觀教育。這樣的教育教學過程對學生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。

　　四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學生的學習熱情

　　高職學生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對中國文化課程的學習主動性差，往往學不懂或不愛學。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣�？梢葬槍�這一特點，緊密結(jié)合學生素質(zhì)教育的要求及學生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團活動，緊扣一年四季中的各個節(jié)日，設(shè)計開展中國傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動，如春節(jié)--過大年、話團圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽節(jié)--話重陽、敬長輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時光，但大多數(shù)同學只知道簡單的節(jié)日習俗，并沒有真正了解每個節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風俗習慣、象征意義以及有關(guān)傳說，引導學生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學著作等，都可以有效調(diào)動學生學習探究的積極性，激發(fā)學生們的學習和參與熱情。

中國傳統(tǒng)文化論文10

　　摘要：偉大的音樂家柴可夫斯基曾經(jīng)指出：“音樂是上天賜給人類的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦�！倍�薩克斯憑借著充滿熱情而又包含內(nèi)涵的藝術(shù)演唱，讓我們領(lǐng)略到西方樂器的獨特藝術(shù)魅力。將薩克斯與中國傳統(tǒng)文化進行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發(fā)揚，也會讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加包容、完善。

　　關(guān)鍵詞：薩克斯;傳統(tǒng)文化;融合

　　薩克斯是一種將銅管樂器與木管樂器進行結(jié)合而創(chuàng)造出的一種新的西方樂器。其既有銅管樂器的特點，又具有木管樂器的特色，音色柔和又十分厚重，表現(xiàn)形式雖然較為簡單，卻也不失精致。隨著時間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經(jīng)在中國經(jīng)歷了數(shù)百年的時間[1]。薩克斯富有感染力的特點，以及別具一格的風格，為中國民眾帶來了與東方樂器不同的藝術(shù)享受，并深受中國人民的喜愛。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛，其不僅僅代表了一個樂器的發(fā)展歷史，也見證了中西方文化的交流過程。本文從薩克斯的藝術(shù)特征出發(fā)，介紹了中國和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合進行了研究。

　　一、薩克斯概述及其藝術(shù)價值

　　薩克斯由比利時的一位名為阿道夫的音樂家于1842年發(fā)明的。當時阿道夫的最初構(gòu)想，只是要設(shè)計出一款較為低音的樂器，來適應(yīng)室外的演出活動。但是，在實際的設(shè)計和制造的過程中，他并沒有完成預期的設(shè)計效果，卻意外地使薩克斯得以問世。薩克斯一經(jīng)問世就得到了很多音樂家和作曲家的強烈支持和一致認可。從薩克斯的發(fā)展歷程來看，與很多西方傳統(tǒng)樂器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經(jīng)歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過程。薩克斯在其發(fā)展的過程中取得了較高的藝術(shù)成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創(chuàng)造者，阿道夫本人進行選擇的。這些作品在演奏時，不僅情感生動而且音色十分渾厚，具有較強的藝術(shù)感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱薩克斯作品中的經(jīng)典，由于這部作品簡單清雅的特點，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的人認識了薩克斯這一樂器。從薩克斯的認可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術(shù)價值。首先，世界上絕大部分國家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊樂器之中，這足以證明薩克斯在樂器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂表演中的標準樂器，在一場基本的爵士樂演奏中，對薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經(jīng)逐漸得到了廣大作曲家和音樂家的喜愛[2]。很多音樂方面的學者被薩克斯獨特的音域特征所吸引，不僅對薩克斯予以了高度的評價，這些音樂家也積極地對一些優(yōu)秀音樂作品進行了改編，使其能夠適應(yīng)薩克斯演奏的特點。

　　二、中國和西方文化的交流與碰撞情況

　　長期以來，西方樂器的演奏家們都對中國文化有著極大的興趣。而對于中國傳統(tǒng)文化的工作者來說，他們也在時刻關(guān)注著西洋音樂的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發(fā)展的經(jīng)驗。中國和西方通過相互的借鑒和交流，逐漸意識到不同文化對于民族發(fā)展的重要性。西方學者通過將本國文化與中國傳統(tǒng)文化進行對比，慢慢感受到了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并努力與中國文化進行交流，并將優(yōu)秀的成果應(yīng)用于本民族文化的創(chuàng)新。中國和西方文化通過不斷的交流和碰撞，使各國文化不再是一個孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。

　　三、薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合研究

　　1.薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合過程

　　19世紀90年代后期，薩克斯開始在中國傳播起來。但是當時我國是把薩克斯作為一種舶來品，并沒有對其加以利用和重視。到了20世紀三四十年代，在我國上海的歌舞廳才逐漸出現(xiàn)薩克斯的演奏。在演奏的過程中，演奏者不僅用薩克斯對西方音樂進行演繹，也開始嘗試用薩克斯演奏中國音樂，當然這種情況在當時還比較少見。改革開放以后，隨著新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國和西方之間的藝術(shù)文化交流變得越來越密切，也是在這個時候我國將薩克斯首次應(yīng)用在軍隊樂器中。薩克斯的出現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)樂器形成了很好的互補，在一定程度上彌補了中國傳統(tǒng)樂器的空白。薩克斯憑借西洋樂器的特點，奠定了其在中國樂器史上的重要地位。薩克斯應(yīng)用到軍隊樂器以后，人們又開始在爵士和流行樂器中對薩克斯進行使用。隨著薩克斯的普及，憑借著一些較為優(yōu)秀的音樂作品，吸引了大量的學習者。在各類傳媒活動和商業(yè)演出中，也越來越多地出現(xiàn)了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時，西方的一些著名薩克斯演奏家和一些知名樂團開始來我國進行商業(yè)演出。隨著演出影響的擴大，薩克斯也漸漸為一些小學生所熟知。薩克斯在中國的演奏也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢，我國已經(jīng)有相當多的小學生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛好，同時也有很多小學生能夠用薩克斯進行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來看，我國已經(jīng)有很多優(yōu)秀的'音樂作品正在逐漸地為世界所熟知。我國的一些優(yōu)秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進行演奏的曲目。我國薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時間，對我國大量的優(yōu)秀曲目，進行了改編。在改編過程中，他們將有些中國古典曲目改編成了中國傳統(tǒng)樂器與薩克斯相結(jié)合的演奏形式，也將一些傳統(tǒng)的知名曲目直接改編成了薩克斯獨奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛，也使我國的一些優(yōu)秀音樂曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。

　　2.薩克斯與中國傳統(tǒng)文化融合的探索

　　在對薩克斯進行一段時間的接觸和學習后，筆者認為薩克斯與很多西方音樂不同，它沒有西方搖滾樂器中較為嘈雜的元素，也沒有為了去追求所謂的流行而對自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂形式。要想真正對薩克斯進行了解，演奏出較為成功的藝術(shù)作品，就要對中國和西方古典樂器進行深入了解。在薩克斯與中國傳統(tǒng)文化進行融合的過程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質(zhì)疑的聲音。很多人認為薩克斯是一種西方的傳統(tǒng)樂器，與中國傳統(tǒng)文化之間并沒有任何聯(lián)系可言。還有的人認為，中國自身的樂器更加符合本民族的欣賞習慣，將中國傳統(tǒng)文化與薩克斯進行結(jié)合，會阻礙中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化逐漸喪失主體性。事實證明，這些人的擔心是十分沒有必要的。中國傳統(tǒng)文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風格無疑也給我們帶來了類似的感受。中國傳統(tǒng)文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現(xiàn)。從薩克斯音樂的本身情況來看，它的音樂非常簡單、流暢且較為單純。但是在單純的同時，也兼容了世界上很多不同音樂的特征，這一點與中國傳統(tǒng)文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國傳統(tǒng)文化進行有效融合。筆者在對薩克斯的學習過程中，在這方面進行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合在風格上能夠得到有效的統(tǒng)一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過程中，為薩克斯表演增加了中國傳統(tǒng)文化的特色。在加入中國元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂、爵士音樂以及搖滾音樂與薩克斯的演奏進行了二次結(jié)合，對《旋轉(zhuǎn)激情》這支音樂作品，進行了一定的創(chuàng)新，得到了不錯的反響。我們應(yīng)該用正確的觀點去看待薩克斯，不能因為它是西方的樂器就對其懷有不滿和偏見。同時也應(yīng)該在已有的對樂器的演奏和研究理論的基礎(chǔ)上，適當?shù)貙ν鈬�音樂的發(fā)展經(jīng)驗進行借鑒。我們要努力尋找中國樂器與薩克斯演奏之間的契合點，并盡量為這兩者之間創(chuàng)造一定的聯(lián)系。只有這樣我國的樂器才能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行推陳出新，也可以將薩克斯的發(fā)展上升到一個更高的層面。這就對薩克斯的演奏人員以及相關(guān)工作者提出了更加嚴格的要求。從目前的情況看，雖然國內(nèi)已經(jīng)有一少部分音樂家將薩克斯與本民族的音樂進行了一定的融合，但是我們對于薩克斯的改編還處于較為初級的層面，對于薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合研究，還有很長的一段路要走，需要我們每一個音樂工作者的共同努力。

　　參考文獻：

　　[1]趙博.淺談薩克斯在我國發(fā)展受到的誤解與原因及解決方法[J].大眾文藝:理論,20xx(6).

　　[2]李雨生.論薩克斯管在現(xiàn)代器樂體系中的定位和發(fā)展[J].音樂探索,20xx(2).

　　[3]石延濤.淺談薩克斯管演奏中常見問題及解決方法[J].赤峰學院學報:漢文哲學社會科學版,20xx(6).

中國傳統(tǒng)文化論文11

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對思想政治理論課程教學的充實和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實證主義 人文主義

　　[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個哲學概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個復雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等策略論。高校思想政治理論課教學，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學和文化教育

　　文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學是哲學角度的文化研究，其研究要求以哲學的方式面對文化。文化哲學是一種功能性哲學范式，它不是把對象世界看成是與人無關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關(guān)，是人類符號化活動的成果。在文化哲學范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當作文化的教育，這是對長期以來把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學策略上。辯證的教育，就是要注重無所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學與人文、教書與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學法、灌輸法和探討法、科學實證法和情感認同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結(jié)合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。

　　三、用實證主義指導思政教育實踐

　　實證主義強調(diào)感覺經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學說與實證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的`；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學就是歷史科學，這正是他的實證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。

　　實證主義將哲學的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學定律。實證主義指導下的教學策略，如實驗法、調(diào)查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實證的歷史科學，我們在教授這些課程的時候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實證。因此對于學生的學習成果，也可以通過實證來檢驗。因為學校的工作，不僅是為了傳授學生以知識，還包含樹立學生科學的世界觀，養(yǎng)成學生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學生的思想政治理論成績與實際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。

　　四、用人文主義引導學生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會科學研究的實證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學理念下人文主義的思政教學策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學法、實地教學和文獻教學法等思政教學策略。

中國傳統(tǒng)文化論文12

　　【摘要】在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計種，中國傳統(tǒng)文化元素的運用比較廣泛，特別是繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)的圖文樣、書法等具有中華特點的元素，提升了平面設(shè)計的中式風格，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；平面廣告；設(shè)計；運用

　　現(xiàn)代中國是一個具有多元化文化特點的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進了文化特點的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設(shè)計的獨特性，在引起情感共鳴的同時，還能在審美視覺上達到一個新的高度。中國傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設(shè)計應(yīng)用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運用。

　　一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的運用

　　繪畫藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過繪畫藝術(shù)來體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個時期的繪畫作品時代感非常強。而在平面廣告設(shè)計中，可以利用不同特點的繪畫形式，將藝術(shù)特點很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來，通過繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點與繪畫的意境相結(jié)合，達到平面視覺傳統(tǒng)。通常來說，平面視覺的文字內(nèi)容相對較小，由于對平面視覺的觀看時間非常短，所以需要利用視覺特點給消費者留下比較深刻的印象，那就要求平面設(shè)計具備一定明顯的特點。繪畫形式多樣，風格不一，所以在平面設(shè)計中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來利用繪畫藝術(shù)，例如設(shè)計上的中國，就利用了非常多的中國繪畫元素特點，山水畫，自然風光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設(shè)計所要傳達出來的自然與美食之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設(shè)計中利用中國的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費者能夠根據(jù)自己的理解去進行畫面的解讀，特別是對中國的山水寫意畫或者抽象畫等，消費者可以根據(jù)自己的對顏色、線條甚至是意境心情的特點來進行畫面解讀。

　　二、傳統(tǒng)圖樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用特點

　　中國的傳統(tǒng)圖樣應(yīng)該說是最具有民族文化調(diào)性的一種中國元素，通過長時間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達與寓意，根據(jù)時代背景和經(jīng)濟特點，反應(yīng)的不僅僅是一種文化形式，也是一種時代特點，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國文化，更重要的是在任何時期，都是一種喜慶和祝福的意思表達，象征著歡樂和祥和，因此在運用過程中，不需要解釋，在用到某個中國傳統(tǒng)的圖樣元素的時候，大家顧名思義的就明白了所要表達的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴……中國傳統(tǒng)圖樣具有深刻的'民族文化情節(jié)和文化特點，與社會時代背景密切相連，能夠讓消費者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費者之間的距離，從而達到促進消費的目的。

　　三、中國書法藝術(shù)在平面設(shè)計中的運用特點

　　中國的書法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢的傳達。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達，具備某種思想情感境界，而書法同時又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點。在現(xiàn)代平面設(shè)計中運用中國書法，可以將靈動的線條和遒勁的風格進行不同的意境傳達，體現(xiàn)不同的畫面風格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運會的“舞動的中國”的設(shè)計，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運的精神通過中國傳統(tǒng)文化的形式形象地表達出來，體現(xiàn)其深遠的寓意，體現(xiàn)了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運會最真誠的期盼與祝福。所以說在平面廣告中運用書法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺傳達，中國書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時代特點和個人特點，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運用在平面設(shè)計中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，可以運用的元素多樣，設(shè)計所反映出來的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設(shè)計一般具有一定的商業(yè)性，通過廣告創(chuàng)意，促進商品的營銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。另外廣告設(shè)計也需要符合大眾需求消費，利用中國元素的運用，可以讓消費者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費習慣。中國元素具有較長的發(fā)展過程，能夠較快地獲得人們的認同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設(shè)計的廣告創(chuàng)意。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的運用相對來說還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設(shè)計中，運用中國元素的設(shè)計，能夠較好的引起。

　　參考文獻：

　　[1]姜列思.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2013(08).

　　[2]付印平.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用探討[J].藝術(shù)科技,2014(7):113~114.

　　[3]于璐.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用[J].大眾文藝:學術(shù)版,2012(17):100.

中國傳統(tǒng)文化論文13

　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

　　一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響

　　在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基

　　中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。

　　（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

　　教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學生的倫理道德體系。

　　二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

　　文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五�！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

　　在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進，以適應(yīng)當代青年學生的倫理道德教育。

　　三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用

　　中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。

　�。ㄒ唬�愛國主義精神的'傳承

　　中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學生的愛國主義情懷。

　�。ǘ�）謙虛禮讓精神的延續(xù)

　　中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色�！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。

　�。ㄈ�）誠實守信精神的發(fā)揚

　　中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義。

　　參考文獻：

　　[1]錢穆。中國文化叢談[M]。北京：九州出版社，20xx。

　　[2]吳新穎。當代青年價值觀的構(gòu)建[M]。長沙：湖南人民出版，20xx：171。

中國傳統(tǒng)文化論文14

　　這個學期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。

　　中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填�！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分�類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。

　　中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系�，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。

　　愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

　　《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。

　　畫家徐悲鴻在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，

　　他做了數(shù)十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。

　　愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。

　　“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的'故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

　　由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。

中國傳統(tǒng)文化論文15

　　新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化,師德水平建設(shè)越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx-2020年)》的頒布中,針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律,以人格魅力和學識魅力教育感染學生,做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期,構(gòu)建和諧師德勢在必行,“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”,以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范,是促進當前師德建設(shè)的有機載體。

　　一、當前師德建設(shè)存在的突出問題

　　(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。

　　結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看,傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足,并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”,某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求,難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。

　　(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。

　　《三字經(jīng)》云:“教不嚴,師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異,他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看,高學歷并不一定等于高素質(zhì),因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同,帶來思想上的共識性偏差,對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看,高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題,又是一個長效機制問題。

　　(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評,由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外,社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響,而不是依照合理的評價指標來評判,因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。

　　二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義

　　(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。

　　隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化,作為師德的要素,教師的教學價值取向?qū)�對學生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。教師是學生接觸最多的`人群之一,正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,教師成為學生道德上的指路人,不在于他時時刻刻都在講大道理,而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。

　　(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。

　　從“天道無親,常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有,為而不恃,功成而弗居”中,洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水�！八�善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。借用老子講水性,這里以水的性格比喻師德,因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭,是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私,這正是師德的生動寫照。

　　(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云,“國之制度典禮,實皆為道德而政”,“國之制度典禮,乃道德之器械”。由此來看,道德和制度是相輔相成的。在學校,師德建設(shè)是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng),一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的),中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。

　　三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考

　　(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下,在堅持尊重差異、提高能力的同時,加強“以德立身,以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè),以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。

　　(2)創(chuàng)新機制,提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。

　　(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。

　　“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡,藏珍蘊寶,就必須堅持“百年大計,教育為本;教育大計,教師為本;教師大計,師德為本”的理念,不斷加強師德建設(shè),努力構(gòu)建和諧師德境界,促進學校和諧發(fā)展。

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