【熱門(mén)】中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，歡迎大家分享。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1

　　摘 要：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)文化失語(yǔ)癥是一個(gè)比較常見(jiàn)的問(wèn)題，正是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的存在，導(dǎo)致中西文化交際以及英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量與效率都受到影響，本文針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)中如何滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性與措施進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考，從而有效克服目前英語(yǔ)教學(xué)中失語(yǔ)癥的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；必要性

　　引言

　　文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況來(lái)看，英語(yǔ)教師文化教學(xué)意識(shí)不足，即便是開(kāi)展了文化教學(xué)，往往也是針對(duì)語(yǔ)言輸出國(guó)一方的文化教學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國(guó)文化的時(shí)候滔滔不絕，而說(shuō)道中國(guó)文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國(guó)傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識(shí)到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對(duì)，這已經(jīng)成為了中國(guó)高等英語(yǔ)教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

　　一、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化的重要性和必要性

　　中國(guó)教育的目的之一，就是傳承中國(guó)文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，這即是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國(guó)學(xué)生辯證文化意識(shí)的有效途徑。

　　1.是跨文化交際的需要

　　經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國(guó)際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國(guó)，中國(guó)文化具有非常巨大的文化魅力以及研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也世界各國(guó)爭(zhēng)相研究的對(duì)象，因此作為中國(guó)英語(yǔ)教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的`責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國(guó)文化，深深體悟中國(guó)文化，只有這樣在跨文化交際的過(guò)程中，才能夠更好的將中國(guó)文化介紹給西方國(guó)家，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來(lái)看，英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，是跨文化交際的需要。

　　2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

　　中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫(kù)中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化英譯研究多年來(lái)從未停止。世界各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國(guó)軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國(guó)教育工作者，在教學(xué)過(guò)程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對(duì)中國(guó)民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民。所以說(shuō)，在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

　　3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要

　　在學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識(shí)到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語(yǔ)境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語(yǔ)教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國(guó)人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識(shí)的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來(lái)看，綜合兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢(shì)，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識(shí)，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。

　　二、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

　　1.積極掌握具有中國(guó)特色的中國(guó)英語(yǔ)

　　中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為核心，同時(shí)兼具中國(guó)文化特色，因此大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該意識(shí)到，中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國(guó)人語(yǔ)言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國(guó)文化與國(guó)慶的英語(yǔ)教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國(guó)文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國(guó)大多數(shù)的英語(yǔ)教材中，關(guān)于中國(guó)文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說(shuō)出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無(wú)法說(shuō)出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語(yǔ)表達(dá)方式。這對(duì)這些問(wèn)題，大學(xué)英語(yǔ)教師必須要重視起來(lái)，在教學(xué)中用英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化意譯解釋出來(lái)，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來(lái)也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲(chǔ)備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語(yǔ)的思維，去理解中國(guó)文化，體悟中國(guó)文化，學(xué)生本身的知識(shí)體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

　　2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

　　在英語(yǔ)教學(xué)中，采用對(duì)比的手法，適時(shí)輸入中國(guó)文化知識(shí)，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長(zhǎng)邏輯思維；中國(guó)人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語(yǔ)言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國(guó)人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語(yǔ)中含有“五”的詞語(yǔ)很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車(chē)上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國(guó)人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國(guó)古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語(yǔ)“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱(chēng)“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語(yǔ)中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語(yǔ)言，又能洞曉文化，在對(duì)比中深化了對(duì)中西方語(yǔ)言文化的理解。

　　3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

　　任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語(yǔ)境，地道的語(yǔ)料。為彌補(bǔ)英語(yǔ)課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書(shū)目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國(guó)的文化，也習(xí)得了英美語(yǔ)言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫(xiě)讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國(guó)文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中“失語(yǔ)癥”的問(wèn)題，非常普遍，解決這個(gè)問(wèn)題的根本就在于合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語(yǔ)思維，解釋中國(guó)文化，因此我們能夠看到，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是提升中國(guó)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了分析，并提出了相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

　　參考文獻(xiàn)

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2

　　一、華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　我國(guó)的改革開(kāi)放，不僅加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對(duì)我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國(guó)的民族文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國(guó)文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。

　　文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對(duì)外國(guó)文化的吸收等，極大的影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì)狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

　　每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對(duì)母語(yǔ)的考驗(yàn)，也是對(duì)人生觀考驗(yàn)。各國(guó)之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì)觀的交流，對(duì)帶動(dòng)各國(guó)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國(guó)家及自有的文化內(nèi)涵，對(duì)各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對(duì)不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身所處社會(huì)文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國(guó)家的文化意識(shí)。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識(shí)，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內(nèi)涵。

　　二、華裔文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

　�。ㄒ唬┲袊�(guó)神話與民間傳說(shuō)

　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國(guó)神話故事及民間傳說(shuō)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。我國(guó)大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)神話故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì)或多或少的感受到中國(guó)神話與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國(guó)神話或傳說(shuō)，既是華裔對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的`宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì)》，對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識(shí)作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外如對(duì)一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的最初體現(xiàn)，也是我國(guó)文化的特色之一。這部作品對(duì)這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達(dá)到的。作品中的四對(duì)華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對(duì)母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國(guó)女性的思想意識(shí)。如其中一對(duì)母女，媽媽是華裔，其思想意識(shí)中還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識(shí)的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。

　�。ǘ�）中國(guó)飲食文化

　　中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。我國(guó)的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國(guó)的飲食種類(lèi)、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對(duì)飲食文化的創(chuàng)作也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國(guó)飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國(guó)風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對(duì)中國(guó)特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國(guó)餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對(duì)中國(guó)特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國(guó)另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國(guó)的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過(guò)對(duì)茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格�！冻酝氩琛分械闹魅斯�王賓來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭(zhēng)，內(nèi)心寧?kù)o的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華。

　�。ㄈ�）中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣

　　中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國(guó)文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國(guó)內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們?cè)缟�貴子。這也是中國(guó)婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會(huì)》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國(guó)移民，她們的生活行為還是深受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì)。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè)，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識(shí)，在作品中有體現(xiàn)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸�，使得他們既受到所處�?guó)家的文化意識(shí)影響， 還要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的表現(xiàn)，這些我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕�元素，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3

　　摘要：每個(gè)時(shí)代都有適應(yīng)自己的特定文化傳播方式，在新時(shí)代里中國(guó)傳統(tǒng)文化也必須有適應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求的傳播方式才能發(fā)揚(yáng)光大。隨著動(dòng)漫的發(fā)展以及動(dòng)漫本身的特點(diǎn)，動(dòng)漫將成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢(shì) 特色 傳統(tǒng)文化

　　一、動(dòng)漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)

　　漫畫(huà)先于動(dòng)畫(huà)誕生，但是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)并沒(méi)有多大的區(qū)別，它們是一對(duì)孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的合稱(chēng)，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法�，F(xiàn)在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國(guó)、日本、歐洲等國(guó)家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動(dòng)漫應(yīng)該是專(zhuān)屬于兒童的，是只有兒童才會(huì)看的視頻，但是現(xiàn)在動(dòng)漫已不再是兒童的專(zhuān)屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號(hào)：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫(huà)看”，在日本漫畫(huà)讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國(guó)大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著迷漫畫(huà)書(shū)已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內(nèi)可以買(mǎi)出1100冊(cè)《加菲貓》和300冊(cè)《醋溜族》，而卡通光盤(pán)《貓和老鼠》的每月銷(xiāo)量更高達(dá)15000盤(pán)。隨著社會(huì)的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì)不斷的壯大，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì)不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會(huì)成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對(duì)于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無(wú)法滿足他們的生活需求，所以他們會(huì)最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的.先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴(lài)于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì)成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。

　　二、動(dòng)漫的特點(diǎn)

　�、�、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫�，F(xiàn)在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫�，F(xiàn)在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會(huì)不斷擴(kuò)大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。

　　㈡、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價(jià)值觀的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì)對(duì)其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而青少年又是國(guó)家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(zhǎng)同樣關(guān)乎到國(guó)家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式�！眲�(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性�！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國(guó)成為全國(guó)青少年最?lèi)?ài)看的動(dòng)畫(huà)片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會(huì)；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔�！豆嗷@高手》影響之大主要是因?yàn)槔锩嫒宋锏膫�(gè)性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因?yàn)樗�是如此的有個(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的形象，美國(guó)的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國(guó)價(jià)值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國(guó)人在當(dāng)?shù)氐目诒�，�?shù)立了美國(guó)在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷(xiāo)日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國(guó)的好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國(guó)了。美國(guó)與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們?cè)趪?guó)際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國(guó)動(dòng)漫樹(shù)造我國(guó)在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國(guó)的動(dòng)漫需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)勇��?lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　�、�、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫(huà)性和蒙太奇。繪畫(huà)性基于動(dòng)畫(huà)片實(shí)質(zhì)是一張張連結(jié)起來(lái)的畫(huà)稿，這是人類(lèi)想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫(huà)片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過(guò)對(duì)圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì)做成頭大身小，身肥腿短，會(huì)被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動(dòng)漫也會(huì)通過(guò)對(duì)背景的精心構(gòu)造來(lái)表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中滿天飛的螢火蟲(chóng)，就都是通過(guò)畫(huà)面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng)造出具有超越畫(huà)面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。

　　三、 傳統(tǒng)文化

　　文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國(guó)的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國(guó)家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會(huì)放過(guò)，《三國(guó)志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國(guó)際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號(hào)召等特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識(shí)的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說(shuō)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特性，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個(gè)性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深?yuàn)W的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單而直觀的視頻，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

　　近來(lái)的《功夫熊貓》在中國(guó)大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國(guó)觀眾的眼球。功夫和熊貓?jiān)谑澜缟洗�表著中�?guó)的形象，代表著中國(guó)的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國(guó)人，本屬于中國(guó)的文化資源卻被外國(guó)人利用，反過(guò)來(lái)再銷(xiāo)售給中國(guó)，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象。我們應(yīng)該把中國(guó)的動(dòng)漫植根于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國(guó)特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國(guó)的軟實(shí)力。

　　參考文獻(xiàn)：①李娟、李月敏，《日本動(dòng)漫文化輸出戰(zhàn)略》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文4

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過(guò)著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來(lái)就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)各種文化，是中國(guó)文化擁有了廣度，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

　　隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國(guó)古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。

　　隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，確立君主制度，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度�？婆e考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式�？婆e制度在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國(guó)文化的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來(lái)文化的排斥，以至于中國(guó)慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源。總的來(lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的`發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯�，取吸取，取傳承�?/p>

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統(tǒng)文化的精華

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國(guó)五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，以掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)政策，開(kāi)辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書(shū)事件，史書(shū)中除《秦紀(jì)》外，六國(guó)史書(shū)全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對(duì)后來(lái)的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開(kāi)始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂(lè)，供他們娛樂(lè)，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國(guó)文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國(guó)逐漸在世界文明中落伍，使中國(guó)在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國(guó)開(kāi)始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國(guó)方針下是不容存在的。所以，中國(guó)的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。

　　正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚�華，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，很好的展望未來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文5

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　[] A [文章編號(hào)] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀化形式和人類(lèi)創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。

　　文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人才。專(zhuān)業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因?yàn)槿绱�，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠(yuǎn)；3.由淺入深；4.說(shuō)話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話要明白；6.說(shuō)話要有趣味；7.以姿勢(shì)助說(shuō)話；8.后次復(fù)習(xí)前次的`內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨(dú)立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。

　　當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jī)與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。

　　四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文6

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念。近年來(lái)，全國(guó)各地掀起了“國(guó)學(xué)熱”和“孔子熱”的熱潮，同時(shí)也有越來(lái)越多的人投身到申報(bào)文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。

　　保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。

　　梁思成是一位著名的建筑大師，他在20世紀(jì)50年代來(lái)到北京古城，卻發(fā)現(xiàn)古老的城樓開(kāi)始逐漸被拆除。當(dāng)他來(lái)到廣渠門(mén)時(shí)，眼前只剩下一個(gè)孤零零的城臺(tái)和一個(gè)門(mén)洞，整個(gè)城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說(shuō)：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮�！睂�(duì)于這些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無(wú)法平復(fù)。

　　梁思成對(duì)于保護(hù)北京城墻多次淚流滿面，如果當(dāng)時(shí)人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺(jué)悟，那么今天的北京城會(huì)是另外一個(gè)模樣嗎？答案顯而易見(jiàn)，肯定不會(huì)。盡管如今的北京現(xiàn)代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有拆除許多傳統(tǒng)建筑，今天的北京應(yīng)該會(huì)更具傳統(tǒng)風(fēng)貌，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，保留著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，覺(jué)悟起著至關(guān)重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國(guó)家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。因此日本很多城市都有保存完好的`古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。

　　而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　作為年輕人，我們應(yīng)該更加珍視傳統(tǒng)文化。我們是未來(lái)的希望，只有我們用真誠(chéng)的心去學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家才能更加繁榮昌盛。

　　中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續(xù)發(fā)展的文化血脈。我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文7

　　摘要：

　　中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤(rùn)心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國(guó)方面有了極大的應(yīng)用。基于此，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)高校班級(jí)管理工作開(kāi)展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統(tǒng);管理之道;班級(jí)管理

　　一、前言

　　中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會(huì)的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國(guó)的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級(jí)管理工作中，會(huì)對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)高校班級(jí)管理工作開(kāi)展有所參考。

　　二、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級(jí)更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國(guó)的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國(guó)之道。對(duì)于高校班級(jí)管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì)讓整個(gè)班級(jí)變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級(jí)更公平

　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短。而對(duì)于班級(jí)管理，如果管理者能對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì)感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于參與班級(jí)活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的班級(jí)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)

　　無(wú)規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國(guó)的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。作為班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴(yán)格的.班紀(jì)班規(guī)并遵照?qǐng)?zhí)行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4.“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級(jí)更加民主

　　“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無(wú)為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對(duì)立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會(huì)不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為常”就是指主要以無(wú)為來(lái)治理天下。對(duì)于班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級(jí)管理則更加民主，讓學(xué)生在班級(jí)管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè)。

　　三、班級(jí)管理是大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要引導(dǎo)

　　分析班級(jí)管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過(guò)多年的班級(jí)管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級(jí)管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

　　1.班級(jí)管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級(jí)管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級(jí)管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì)在良好的課堂秩序中學(xué)到知識(shí)。另外，在班級(jí)管理中，涉及學(xué)生誠(chéng)信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會(huì)要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　2.班級(jí)管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣

　　班級(jí)管理有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開(kāi)，而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級(jí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理?xiàng)l例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對(duì)集體、對(duì)他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級(jí)管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識(shí)班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級(jí)管理中，可以慢慢認(rèn)識(shí)到班規(guī)存在的必要性及對(duì)于個(gè)體意義的重要性，也會(huì)自然而然形成遵守班級(jí)管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭(zhēng)的自覺(jué)意識(shí)。

　　四、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理改進(jìn)大學(xué)生行為習(xí)慣的建議

　　正是由于班級(jí)管理對(duì)于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

　　1.班級(jí)管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣

　　教育的目的就是育人，對(duì)于班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該將對(duì)學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級(jí)管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級(jí)管理對(duì)促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級(jí)班規(guī)時(shí)，或針對(duì)現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)班級(jí)班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現(xiàn)，又能為班級(jí)做出貢獻(xiàn)的人。

　　2.班級(jí)管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)

　　班級(jí)管理一直說(shuō)班規(guī)，會(huì)給人嚴(yán)肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊(duì)，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂�，F(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨(dú)立思考，也喜歡自由自在。所以在班級(jí)管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對(duì)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展開(kāi)班級(jí)管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級(jí)管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級(jí)管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭(zhēng)的事實(shí)，在班級(jí)管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級(jí)行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時(shí)強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)?yán)規(guī)中的行為管理。

　　3.班級(jí)管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，本人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級(jí)的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級(jí)成員組隊(duì)管理，每組隊(duì)員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個(gè)小隊(duì)中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊(duì)成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。

　　4.班級(jí)管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性

　　良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識(shí)，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國(guó)治家中的最高境界。而在班級(jí)管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要?jiǎng)?chuàng)新班級(jí)管理形式。首先你要明確班級(jí)管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級(jí)管理中要讓學(xué)生在一些班級(jí)管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級(jí)管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì)在今后工作生活中深入研究。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文8

　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對(duì)新時(shí)期企業(yè)文化的建構(gòu)產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設(shè)必須正視和解決的課題。

　　論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化企業(yè)文化中國(guó)

　　應(yīng)對(duì)人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對(duì)產(chǎn)品、價(jià)格、關(guān)稅、成本、技術(shù)等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。但利潤(rùn)的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結(jié)果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價(jià)格等剛性指數(shù)；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從單純的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化作為企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中逐漸形成并努力實(shí)踐的以價(jià)值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識(shí)，日益成為企業(yè)硬件良性運(yùn)轉(zhuǎn)的持續(xù)推動(dòng)力。中國(guó)企業(yè)面對(duì)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，又割裂了人格與權(quán)利應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚(yáng)之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟(jì)的探索；禮儀秩序使中國(guó)成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數(shù)千年，直至今日，仍深深地影響著中國(guó)人的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國(guó)企業(yè)必須解決的課題。

　　一、整體主義

　　原始社會(huì)，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來(lái)抵御風(fēng)險(xiǎn)，能夠合群成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的迫切需要，進(jìn)而逐漸形成了原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國(guó)先民很早就從事定居農(nóng)業(yè)，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系，因此中國(guó)是在沒(méi)有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明，建立了奴隸制國(guó)家。這種由氏族而國(guó)家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國(guó)古代社會(huì)，成為社會(huì)的基石。在中國(guó)上古的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大，治家之道與治國(guó)之道是一致的，社會(huì)關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國(guó)古代，個(gè)人的社會(huì)地位是由家族的地位決定的，個(gè)人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個(gè)人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國(guó)整體利益至上的原則，社會(huì)倫理是由家族倫理推擴(kuò)而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會(huì)整體觀念，即由宗族、家族的群體意識(shí)發(fā)展為社會(huì)的群體意識(shí)。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨(dú)立的個(gè)體，另一方面又是社會(huì)的一員，而人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動(dòng)個(gè)體，個(gè)人命運(yùn)與群體未來(lái)息息相關(guān)。儒家從“人生不能無(wú)群”即人的社會(huì)性立論要求人們重整體，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國(guó)家的中國(guó)人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛(ài)物，公而忘私，高揚(yáng)了整體主義的大旗，增強(qiáng)了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨(dú)特風(fēng)格和頑強(qiáng)的生命力。

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是在民主與法制的指導(dǎo)下獲得最大利益，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)和個(gè)人都有自己迥異的個(gè)體追求，但少數(shù)企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國(guó)家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的當(dāng)務(wù)之急，而要解決這些問(wèn)題，除了加強(qiáng)法制建設(shè)之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導(dǎo)的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，創(chuàng)建健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

　　但是，產(chǎn)生于中國(guó)古代等級(jí)制社會(huì)的整體主義又帶有明顯的忽視個(gè)體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會(huì)的主流思潮，為了維持社會(huì)的安定和階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個(gè)體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識(shí)逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強(qiáng)調(diào)所謂“社會(huì)、“群體”的價(jià)值，否定、扼殺個(gè)體的尊嚴(yán)。在群體面前，個(gè)體失去了應(yīng)有的地位，這在一定的程度上挫傷了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，整體主義在協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的同時(shí)阻扼了個(gè)人發(fā)展從而阻扼了社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上，獨(dú)立人格是社會(huì)道德的`細(xì)胞，離開(kāi)了活生生的獨(dú)立的個(gè)體及其自主的活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)及其歷史。因此，在不損害國(guó)家、群體、他人利益的前提下，社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只有每個(gè)人的個(gè)性自由得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)更大的進(jìn)步。正確處理個(gè)體與群眾的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)文化研究的一大課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣肯定群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，經(jīng)濟(jì)組織的效率和活力源于此，但這種團(tuán)隊(duì)精神是建立在承認(rèn)與保障個(gè)體的獨(dú)立和自由以及組織內(nèi)部的契約性組合的基礎(chǔ)之上。據(jù)調(diào)查，美國(guó)公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識(shí)：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)，對(duì)此的不同選擇形成不同的價(jià)值取向，進(jìn)而形成迥異的實(shí)際操作。整體主義，使個(gè)體情愿犧牲個(gè)體的福利，因?yàn)橹挥腥后w的富強(qiáng)才有個(gè)體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個(gè)體的價(jià)值，因?yàn)閭�(gè)體的滿足是群體發(fā)展的一大動(dòng)力。如何在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點(diǎn)，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個(gè)體利益，是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一大課題。

　　二、義利之辨

　　義利問(wèn)題是中國(guó)古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。義，指人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德價(jià)值；利，則是指能滿足人類(lèi)生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價(jià)值。自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，私利與公義就是一對(duì)矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準(zhǔn)則節(jié)制個(gè)人利益的嘗試，反映了人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的要求，其維護(hù)公義、弘揚(yáng)道德的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)中華民族產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)前，雖然我們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，公有制占主體，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)和個(gè)人等市場(chǎng)主體仍有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)要求，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)的最大化為最終目標(biāo)，但一味放任人們對(duì)“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢(shì)必導(dǎo)致惟利是圖，引發(fā)社會(huì)的混亂，社會(huì)需要教導(dǎo)人們?cè)谇罄�的活�?dòng)中注入理性的精神，認(rèn)清我利和他利、近利與遠(yuǎn)利的關(guān)系，批判對(duì)不當(dāng)和失當(dāng)之利的片面追求，使市場(chǎng)主體自覺(jué)消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要人們樹(shù)立正確的義利觀念，當(dāng)前許多人片面逐利，見(jiàn)利忘義，雖獲利于一時(shí)，卻失信于一世．成為永遠(yuǎn)的失敗者。儒家以義為重、批判見(jiàn)利忘義、以利害義的追求具有永恒的價(jià)值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設(shè)的題中之義。

　　孔子所倡導(dǎo)的義利觀被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對(duì)于義利問(wèn)題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬(wàn)惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認(rèn)可和社會(huì)輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識(shí)。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個(gè)人利益，在一定程度上束縛了社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個(gè)體，引導(dǎo)人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)君子之志，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向單一。用于治國(guó)，成為唯心主義的道德決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，興利理財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵等大事，賤商意識(shí)十分濃厚，人為鑄造知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的鴻溝，商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)得不到應(yīng)有的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)發(fā)展繁榮的動(dòng)力，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義，沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有中國(guó)社會(huì)的真正繁榮。當(dāng)代中國(guó)正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌、‘劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蛻變過(guò)程�！摆A利”原則成為個(gè)人與社會(huì)普遍的價(jià)值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價(jià)值，放棄對(duì)“利”的追求，既不可能亦與社會(huì)發(fā)展趨向相悖。實(shí)際上，據(jù)個(gè)體利益和社會(huì)公義的關(guān)系，可以將個(gè)體利益分為三類(lèi)：應(yīng)當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、正當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、失當(dāng)或不當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益。企業(yè)作為市場(chǎng)的主體和個(gè)體，堅(jiān)決摒棄不當(dāng)之利，理直氣壯地追求應(yīng)當(dāng)和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。只有發(fā)展自身，才能保證國(guó)家財(cái)力增長(zhǎng)，為自身擴(kuò)大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，保障職工個(gè)人收入，促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個(gè)人利益服從國(guó)家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點(diǎn)，是企業(yè)文化建設(shè)的另一課題。

　　三、隆禮重序

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子王權(quán)旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規(guī)典章、一切社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文，而狹義之禮則側(cè)重強(qiáng)調(diào)禮儀、禮則、禮貌、節(jié)文�！岸Y儀之邦”的稱(chēng)譽(yù)充分說(shuō)明古代中國(guó)禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無(wú)不希望“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，而要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內(nèi)心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強(qiáng)禮貌觀念，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，這是所有成功企業(yè)的共識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　但是，在中國(guó)封建社會(huì)，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無(wú)所不在，人的活動(dòng)，無(wú)不受禮的指導(dǎo)、約束�！岸Y”因傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)導(dǎo)向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強(qiáng)制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強(qiáng)制性，以之克服倫理道德現(xiàn)實(shí)化的困難，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改良、個(gè)體品格的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)古代重禮，本是為了建立、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序，因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。就此而言，重禮的思想是有價(jià)值的。但是，禮作為中國(guó)古代社會(huì)的“法制總名”、“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分，命名等級(jí)關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對(duì)的、不可有任何違逆的倫理規(guī)范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴(yán)密而完整的宗法仡理之實(shí)施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級(jí)性束縛人的手腳，人們習(xí)“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內(nèi)在精神，只是在尊長(zhǎng)的督促下、在習(xí)俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價(jià)值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒(méi)落，它的負(fù)面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受到了激烈的批判，但幾千年來(lái)國(guó)人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會(huì)一天徹底誕生，這是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。

　　荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說(shuō)中指出，表征社會(huì)文化差距的關(guān)鍵因素是權(quán)力差距，即上下級(jí)間的權(quán)力距離，權(quán)力距離大，下級(jí)傾向于對(duì)上級(jí)的依賴(lài)和服從，反之，權(quán)力距離小，則更強(qiáng)調(diào)民主。中國(guó)的“禮制”文化權(quán)力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實(shí)。民主與集權(quán)是管理行為中經(jīng)常發(fā)生的一對(duì)矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)中，民主決策越來(lái)越成為企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和凝聚力。日本松下企業(yè)設(shè)立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業(yè)文化建設(shè)的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會(huì)效益，對(duì)于我們的企業(yè)文化建設(shè)深有啟迪�，F(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)只有一部分員工達(dá)到較高的精神境界，對(duì)于很多人，僅僅求之于個(gè)體的道德覺(jué)悟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此需要制訂一定的規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)有序化，但不可矯枉過(guò)正�，F(xiàn)在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實(shí)際上由“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，造成干群關(guān)系緊張。同時(shí)，由于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實(shí)際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當(dāng)作簡(jiǎn)單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動(dòng)人，企業(yè)就不會(huì)有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會(huì)減弱抵抗風(fēng)險(xiǎn)和共渡難關(guān)的實(shí)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民主經(jīng)濟(jì)，企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)員工參與決策，將個(gè)人決策與集體決策的精神實(shí)質(zhì)相結(jié)合，所謂個(gè)人決策的精神實(shí)質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)。所謂集體決策的精神實(shí)質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識(shí)和存在價(jià)值，群策群力。同時(shí)，員工在參與決策的過(guò)程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認(rèn)真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時(shí)，堅(jiān)決摒棄其尊卑差等、獨(dú)斷盲從的糟粕，在企業(yè)內(nèi)部形成民主決策、上通下達(dá)的良好氛圍，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。

　　人類(lèi)已經(jīng)跨入了21世紀(jì)，新世紀(jì)必然是人類(lèi)文明進(jìn)步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的重要成員，其運(yùn)作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見(jiàn)的手，凝聚、粘合著企業(yè)的員工，不斷增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和開(kāi)拓力。企業(yè)文化成為未來(lái)企業(yè)博弈的重量級(jí)棋子，但企業(yè)文化的建構(gòu)，不能離開(kāi)本民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，是歷史的繼承和延伸，是現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展所肩負(fù)的重?fù)?dān)，人類(lèi)必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步為尺度重新審視傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、完備于封建社會(huì)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中奔騰不息，對(duì)于個(gè)人主義的抑制、對(duì)于物質(zhì)欲望的遏制、對(duì)于人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開(kāi)了中國(guó)的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國(guó)人追求文明的腳步。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)粹主義不可取，全盤(pán)西化更是癡人說(shuō)夢(mèng)，須如《公民道德實(shí)施綱要》所言：堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面依賴(lài)于傳統(tǒng)文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實(shí)際，勇于和善于剔除傳統(tǒng)中的糟粕，準(zhǔn)確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能使傳統(tǒng)的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設(shè)的源頭活水。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文9

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的融合能夠更好地構(gòu)建出具有中國(guó)特色的藝術(shù)教育模式，培養(yǎng)出擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家。本文將結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國(guó)傳統(tǒng)文化良好地融入于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從而促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育體系；改革

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會(huì)需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國(guó)際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國(guó)特色的教育道路。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

　　當(dāng)前，我國(guó)在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國(guó)民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的缺失，使得設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會(huì)的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢(shì)境遇，實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來(lái)新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設(shè)計(jì)師的作品要想獨(dú)特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國(guó)的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國(guó)悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌�？v觀中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅(jiān)等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“魂”之所在。

　　三、設(shè)計(jì)教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

　　一位國(guó)外設(shè)計(jì)師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國(guó)，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式�！币虼�，我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[2]。目前，我國(guó)諸多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設(shè)計(jì)、競(jìng)賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師所獲得的“重量級(jí)”獎(jiǎng)項(xiàng)就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教育中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)已經(jīng)凸顯。例如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(zhǎng)王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎(jiǎng)，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計(jì)作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國(guó)際上廣受好評(píng)。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用誤區(qū)

　　傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識(shí)。但這并不等于對(duì)傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價(jià)值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育的國(guó)際化進(jìn)程，無(wú)法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢(shì)。

　　五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會(huì)的諸多教育需求，又能夠彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的`獨(dú)特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀理念

　　在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

　　2、微觀過(guò)程

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(zhǎng)，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識(shí)以幾何積數(shù)的形式增長(zhǎng)，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨(dú)到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　誠(chéng)然，對(duì)于如何良好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的社會(huì)氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王宇談設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀20xx

　　[2]王晴傳統(tǒng)文化視野中的當(dāng)代中國(guó)教育改革基礎(chǔ)教育20xx

　　[3]朱關(guān)法中國(guó)古代勸學(xué)名篇選注復(fù)旦大學(xué)出版社1998

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文10

　　題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合

　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對(duì)策

　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神

　　從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的`憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神

　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌�子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼

　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

　　在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)

　　在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]邵先鋒. 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 促進(jìn)當(dāng)代精神文明建設(shè)[A]. 炎帝與漢民族國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 20xx

　　[2]靳志高. 當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)同危機(jī)與公民教育的歷史性復(fù)興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 20xx

　　[3]藍(lán)荃彬.簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),20xx(05)

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11

　　摘 要：

　　舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛(ài)。在其長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　關(guān)鍵詞：

　　舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國(guó)獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國(guó)社會(huì)宗教活動(dòng)的不斷開(kāi)展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè)體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項(xiàng)以強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深得人民群眾的喜愛(ài)。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　1 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)宗教文化

　　宗教信仰是全人類(lèi)所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類(lèi)文明的興起而興起，又追尋著人類(lèi)文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開(kāi)西域之大門(mén)，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國(guó)。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側(cè)�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊�！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國(guó)品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國(guó)被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對(duì)獅子認(rèn)識(shí)的源頭。獅崇拜在我國(guó)是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車(chē)載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè)舞活動(dòng)。“于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè)法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫(huà)中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國(guó)，民間廣泛流行‘走會(huì)’、‘香會(huì)’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來(lái)的“行香走會(huì)”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì)”的隊(duì)伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊(duì)供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊(duì)伍的尊重。

　　舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國(guó)的民間相傳相續(xù)，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì)民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國(guó)民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅(qū)儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè)伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(zhǎng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(zhǎng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨(dú)角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè)曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容�！凹繕�(lè)中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè)（猿樂(lè)）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè)、能樂(lè)、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè)獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”

　　綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(zhǎng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。

　　2 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)地域文化

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類(lèi)不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

　　中國(guó)的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的.表現(xiàn)形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長(zhǎng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè)具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節(jié)著《樂(lè)府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊�獅子舞’是《西涼伎》中之一類(lèi)，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂(lè)府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(zhǎng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著名的“西涼伎”詩(shī)文中專(zhuān)門(mén)針對(duì)西域的獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jī)珊鷥海�鼓舞跳粱前致辭。

　　應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒(méi)知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

　　貞元邊將愛(ài)此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(zhǎng)在目�！�…[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國(guó)本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對(duì)獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開(kāi)，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見(jiàn)；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國(guó)古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨(dú)具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書(shū)音樂(lè)志》曾對(duì)“五方獅子舞”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的記載：

　　“‘太平樂(lè)’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國(guó)。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”

　　說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè)的重要舞蹈之一。據(jù)說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對(duì)應(yīng)。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因?yàn)槲迳�之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專(zhuān)供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟(jì)州做司倉(cāng)參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂(lè)丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚(yáng)中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著舞獅表演進(jìn)入民間，我國(guó)很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類(lèi)也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺(tái)刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺(tái)獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛(ài)的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛(ài)。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)民俗文化

　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。”[13]中國(guó)民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國(guó)的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會(huì)和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì)和民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會(huì)起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè)、貿(mào)易為一體的群眾性集會(huì)活動(dòng)。據(jù)《北京廟會(huì)》一書(shū)中記載，北京地區(qū)的廟會(huì)起源于遼代，從元末明初開(kāi)始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。

　　在北京的民間廟會(huì)中，行香走會(huì)的歷史十分悠久了，而在香會(huì)中獅子會(huì)的地位是十分顯赫的。獅子會(huì)中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說(shuō)。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們?cè)诿耖g香會(huì)中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門(mén)金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(zhǎng)春太獅盛會(huì)”[14]。由此可以看出當(dāng)時(shí)獅子會(huì)的規(guī)模，它們與民間其他香會(huì)一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì)，又稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì)與其他民間香會(huì)的有機(jī)結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會(huì)娛樂(lè)喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容�！懊耖g游戲與競(jìng)技活動(dòng)和節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)的緊密結(jié)合，使活動(dòng)的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢(shì)，這對(duì)近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊(yùn)含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時(shí)“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財(cái)興旺”的寓意。總之，舞獅是中國(guó)民間的重要民俗活動(dòng)，人們?cè)诿袼坠?jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強(qiáng)了民族的凝聚力、弘揚(yáng)了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國(guó)的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

　　4 結(jié)束語(yǔ)

　　馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。綜觀舞獅活動(dòng)在中國(guó)的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國(guó)，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現(xiàn)了中國(guó)化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè)化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫(xiě)照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開(kāi)展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節(jié)日慶典，還是民間廟會(huì)我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項(xiàng)集舞獅、武術(shù)、音樂(lè)、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè)表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。“一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則�！痹谑澜缟现灰�有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現(xiàn)的對(duì)中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文12

　　論文關(guān)鍵詞：井陘拉花；保護(hù)與傳承；高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化

　　論文摘要：井陘拉花作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

　　歷史悠久的井陘拉花類(lèi)屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,20xx年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

　　一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

　　并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵��?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。

　　井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格�？傮w上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

　　井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

　　二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

　　為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

　　高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

　　國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過(guò)對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類(lèi)，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過(guò)剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國(guó)主義教育、愛(ài)家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

　　三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類(lèi)文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的'加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，前景任重而道遠(yuǎn)。

　　(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況�，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。

　　(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣

　　井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。

　　四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

　　以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

　　由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

　　而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。

　　風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂(lè)旋律，使大學(xué)生在音樂(lè)的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

　　健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類(lèi)型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂(lè)元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。

　　結(jié)語(yǔ)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分，正是它們的存在才使得中國(guó)文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的井陘拉花，通過(guò)在高校的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，會(huì)形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對(duì)我國(guó)古老文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一種積極探索。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文13

　　【摘要】隨著我國(guó)教育水平的不斷提高，教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融合也被逐漸引起了教育研究者的關(guān)注，這使得人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。我國(guó)教育部與20xx年頒布實(shí)施了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中要求各類(lèi)各級(jí)學(xué)校強(qiáng)化教育工作中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中醫(yī)學(xué)教育中的應(yīng)用提供了指導(dǎo)。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；教育

　　中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門(mén)學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時(shí)具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的民族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國(guó)當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過(guò)數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生民族自信心和文化認(rèn)同感的增強(qiáng)。

　　1.幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式

　　1.1體驗(yàn)思維

　　體驗(yàn)思維指的是人們?cè)谌粘；顒?dòng)過(guò)程中，以各類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的概括、分類(lèi)、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元?dú)�、陰�?yáng)、生、心、情、意、性等生命體驗(yàn)直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)過(guò)由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過(guò)程，逐步建立起各類(lèi)事物與人類(lèi)之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬(wàn)物為一體。

　　1.2辨證思維

　　對(duì)于陰陽(yáng)這一辨證矛盾范疇及概念的認(rèn)識(shí)是中醫(yī)學(xué)理論的開(kāi)端和起源，陰陽(yáng)兩者之間是相互平衡、此消彼長(zhǎng)、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、對(duì)立制約、動(dòng)態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)節(jié)段、各個(gè)層次、各個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)律性分析，能夠獲得一個(gè)逐級(jí)矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對(duì)于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應(yīng)的方法進(jìn)行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。

　　1.3整體思維

　　中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會(huì)將自然與人體視為一個(gè)有機(jī)的整體，但人又是自然界的一個(gè)組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的'各個(gè)方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項(xiàng)重要的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式[3-4]。

　　1.4意象思維

　　意象思維能夠深刻解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過(guò)程中，意象思維能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽(yáng)、五行、八卦、干支等都是對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動(dòng)態(tài)變易、直覺(jué)感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類(lèi)比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對(duì)于患者疾病形成更加整體的認(rèn)識(shí)，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動(dòng)的準(zhǔn)確性。

　　2.加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)

　　傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅(jiān)持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世”的精神價(jià)值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟(jì)人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅(jiān)定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來(lái)，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹(shù)立道德的精神動(dòng)力，這正符合中國(guó)傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨(dú)精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容�！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)。”這不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

　　3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

　　中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

　　從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來(lái)看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會(huì)出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，這就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當(dāng)前中國(guó)教育系統(tǒng)的整體情況來(lái)看，已經(jīng)基本沒(méi)有了針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步疏遠(yuǎn)，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個(gè)教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

　　4.總結(jié)

　　綜上所述，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說(shuō)明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取中國(guó)古代哲學(xué)理論的精華，對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行更加客觀的解釋?zhuān)�同時(shí)，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對(duì)于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文14

　　隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門(mén)，影視作品亦要與時(shí)俱進(jìn)，探尋當(dāng)下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕�，而需要將外在形式、故事情�?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng)新�？旃�(jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來(lái)汲取養(yǎng)分，如果能將文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術(shù)的手法應(yīng)用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說(shuō)教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達(dá)不到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)如果能夠強(qiáng)調(diào)時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)新表達(dá)方式，貼合當(dāng)下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無(wú)痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性

　　中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭(zhēng)論。本文所提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重實(shí)踐性，指的是“從遠(yuǎn)古開(kāi)始流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量，存在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習(xí)慣力量發(fā)揮著無(wú)形的控制作用，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里具有繼承性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類(lèi)方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時(shí)，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。文學(xué)作品是借助語(yǔ)言工具反映生活，表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)與情感，力求喚起讀者對(duì)人生、社會(huì)的思考，給人以藝術(shù)享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財(cái)富，為歷代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過(guò)程中，從文學(xué)寶庫(kù)汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認(rèn)可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與電視劇作品至今已走過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開(kāi)放以后，中國(guó)電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國(guó)內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學(xué)作品改編而成。[3]

　　二、影視作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

　�。ㄒ唬┤ゴ秩【�，展現(xiàn)時(shí)代性

　　文化的形成與發(fā)展需要社會(huì)環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時(shí)代生活的一面鏡子，能夠折射特定時(shí)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過(guò)程中要關(guān)注其時(shí)代性，從小處著手，去粗取精。說(shuō)到時(shí)代性，最典型的例子就是陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說(shuō)家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語(yǔ)言細(xì)膩剖析了人性，極富時(shí)代特色，展現(xiàn)了對(duì)特定時(shí)代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對(duì)人性的拷問(wèn)、對(duì)社會(huì)狀態(tài)的反思，是中國(guó)電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對(duì)人物刻畫(huà)的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒(méi)有刻板的說(shuō)教，沒(méi)有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國(guó)國(guó)粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊(yùn)更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

　　（二）革故鼎新，提升內(nèi)涵底蘊(yùn)

　　如果沒(méi)有厚重歷史文化的支撐，再貼合實(shí)際、再新穎的表達(dá)也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來(lái)的一定是具有深厚文化底蘊(yùn)的文字，這些文字中凝結(jié)的傳統(tǒng)文化要素是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是能夠烙上中國(guó)印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛(wèi)寧導(dǎo)演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對(duì)各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時(shí)，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅(jiān)守最初夢(mèng)想，執(zhí)著追求美好的愛(ài)情�！镀椒驳氖澜纭窞橛^眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過(guò)人物形象的言行舉止來(lái)塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，亦是一次傳承。陳凱歌導(dǎo)演的影片《黃土地》由柯藍(lán)散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱(chēng)號(hào)，黃土地更寄托了國(guó)人的特殊情感。因此說(shuō)革故鼎新，具有時(shí)代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。

　　（三）與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)觀眾興趣

　　某些文學(xué)作品因其獨(dú)有的時(shí)代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導(dǎo)演的作品《歸來(lái)》改編自著名作家嚴(yán)歌苓小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》，相對(duì)于原著，張藝謀只是截取了其中的.一部分，小說(shuō)中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對(duì)文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用》中認(rèn)為張藝謀這是語(yǔ)境改編，電影取名《歸來(lái)》雖然淡化了個(gè)人與時(shí)代背景，但通過(guò)塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當(dāng)下。[5]即便沒(méi)有正面刻畫(huà)歷史，但觀眾還是能窺見(jiàn)歷史，還是能領(lǐng)會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識(shí)分子的風(fēng)骨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前電影的受眾越來(lái)越傾向于年輕化，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無(wú)法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚(yú)海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個(gè)角色則是來(lái)源于中國(guó)古典神話傳說(shuō)和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等。《大魚(yú)海棠》凸顯了我國(guó)在動(dòng)畫(huà)電影方面取得的不俗成就，并刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影票房，這也為人們帶來(lái)了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國(guó)的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達(dá)形式創(chuàng)作出來(lái)的電影，不僅可以獲得大眾喜愛(ài)，還能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。《大魚(yú)海棠》稱(chēng)得上是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無(wú)論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動(dòng)反映；在角色設(shè)定上，影片沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進(jìn)行結(jié)合，整個(gè)故事架構(gòu)取材于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~(yú)海棠》除了在角色設(shè)定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達(dá)上也充滿中國(guó)味道，女主人公敢于沖破權(quán)威、面對(duì)自我真實(shí)內(nèi)心；而電影中的對(duì)聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧炬啟三明�！保混`婆大殿上的牌匾是“天行有�！保�這句話出自《荀子天論》，反映的是中國(guó)古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時(shí)非但沒(méi)有違和感，反而覺(jué)得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達(dá)。

　　三、傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對(duì)改編影視作品的意義

　　（一）傳承與發(fā)展的載體

　　傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入的理解與分析才能對(duì)其實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學(xué)作品過(guò)程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時(shí)代，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境下所聚焦的文化，然后與當(dāng)今時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，以傳承寶貴的文化財(cái)富。傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)分工愈加精細(xì)，由此導(dǎo)致的后果就是人的個(gè)性被壓抑，面對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題，部分影視作品將鏡頭轉(zhuǎn)向天然無(wú)污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來(lái)吸引更多人回歸自我，找尋個(gè)性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類(lèi)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五�！保�是君子安身立命的行為準(zhǔn)則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅(jiān)毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟(jì)世”的偉大理想，將個(gè)人榮辱與民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)相融合，把“五�！弊鳛樽约旱娜松鷥r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情�？偠�言之，影視作品是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。

　　（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”

　　中國(guó)民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來(lái)的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊(yùn)，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強(qiáng)勢(shì)文化”的全球“霸權(quán)”，導(dǎo)致了“弱勢(shì)文化”的邊緣化，外來(lái)的影視作品讓時(shí)下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國(guó)家的根與魂被漠視，長(zhǎng)此以往危害不容小覷。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門(mén)》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價(jià)值觀、反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的描寫(xiě)，電視劇則保留了這些細(xì)節(jié)，從而側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長(zhǎng)蘇的真實(shí)身份后，兩人見(jiàn)面行禮時(shí)，她不再抱拳還是致以萬(wàn)福，用禮儀來(lái)反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素。

　　結(jié)語(yǔ)

　　文學(xué)作品改編為影視作品過(guò)程中要保留底蘊(yùn)，理應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代追求，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實(shí)質(zhì)層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播核心價(jià)值觀。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)立性和本土化在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，中華傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，因此將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應(yīng)用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過(guò)程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個(gè)性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當(dāng)代影視作品中會(huì)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應(yīng)有這樣的專(zhuān)注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[6]楊蔚,李冰潔.全球化現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)影視作品中的運(yùn)用研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào),20xx.

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15

　　摘要：:高校英語(yǔ)教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地傳播西方文化，甚少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)教材、學(xué)生、教師等層面的中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的論證，闡明了高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導(dǎo)高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失。

　　關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;缺失

　　近幾年，萬(wàn)圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日無(wú)一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等各類(lèi)學(xué)校為吸引學(xué)生和家長(zhǎng)的眼球，也會(huì)借機(jī)組織各種娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國(guó)各地?zé)o論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬(wàn)圣節(jié)開(kāi)化妝舞會(huì)、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹(shù)、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節(jié)送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢(shì)。然而，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日的慶祝氛圍卻遠(yuǎn)沒(méi)有這些“洋節(jié)日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺(jué)得無(wú)聊、沒(méi)勁。這主要是因?yàn)樘岬轿覈?guó)傳統(tǒng)節(jié)日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛(ài)吃的傳統(tǒng)食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節(jié)日文化利用其活動(dòng)新穎、獨(dú)特等優(yōu)勢(shì)，悄然地影響并改變著中國(guó)年輕一代的世界觀和價(jià)值觀，出現(xiàn)大批“崇洋媚外”人士，“洋節(jié)日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋(píng)果手機(jī)、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì)出現(xiàn)此類(lèi)現(xiàn)象，如大批學(xué)生在課堂上拿著蘋(píng)果手機(jī)、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國(guó)外教學(xué)環(huán)境，對(duì)于嚴(yán)格的教學(xué)管理意見(jiàn)頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。導(dǎo)致這類(lèi)現(xiàn)象的根源在于民族傳統(tǒng)文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀調(diào)查

　　(一)研究對(duì)象

　　為了更準(zhǔn)確的了解高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀，本次調(diào)查抽取遼寧省某高校二年級(jí)120名學(xué)生和30名英語(yǔ)教師作為研究對(duì)象，涉及英語(yǔ)教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。針對(duì)學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對(duì)教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測(cè)驗(yàn)和問(wèn)卷調(diào)查兩種方法，兩張?jiān)嚲硗瑫r(shí)發(fā)放，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)作答。參與測(cè)試和問(wèn)卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標(biāo)明系部，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題;參與測(cè)試和問(wèn)卷的30名教師也是不記名，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題，最后統(tǒng)一判分，得出有效數(shù)據(jù)。

　　(三)調(diào)查內(nèi)容試卷測(cè)驗(yàn)

　　由漢譯英短語(yǔ)和問(wèn)答題兩部分組成，短語(yǔ)有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對(duì)應(yīng)的英文，每個(gè)1分，共計(jì)60分，問(wèn)答題4道，每道題10分，共計(jì)40份，總分合計(jì)100分。短語(yǔ)內(nèi)容涉及到20個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和其相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)美食、風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)、團(tuán)圓飯、餃子、壓歲錢(qián)等;20個(gè)最具代表中國(guó)古典文化的名稱(chēng)，如四大發(fā)明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著名旅游景點(diǎn)，如長(zhǎng)城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問(wèn)答題是用英文對(duì)比中西方傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)與圣誕節(jié);清明節(jié)與萬(wàn)圣節(jié);七巧節(jié)與情人節(jié);重陽(yáng)節(jié)與感恩節(jié)。問(wèn)卷調(diào)查就英語(yǔ)教材內(nèi)容、英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習(xí)平臺(tái)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)匱乏的現(xiàn)狀，習(xí)得中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式和結(jié)果以及英語(yǔ)教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性等方面進(jìn)行調(diào)查。

　　(四)調(diào)查結(jié)果

　　1．試卷測(cè)驗(yàn)的結(jié)果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數(shù)為24人，只占學(xué)生總?cè)藬?shù)20%的比例，英語(yǔ)教育55分以上的人數(shù)是13人，占55分以上學(xué)生人數(shù)的54%，主要原因是15級(jí)的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語(yǔ)4級(jí)考試，而4級(jí)考試的必背單詞詞中有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的單詞背誦。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語(yǔ)3級(jí)的考試，不會(huì)涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計(jì)32人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的27%，即使是每天接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的中文系學(xué)生，對(duì)于英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力也是十分有限。盡管教師的問(wèn)卷分值在55分以上為25人，占教師總?cè)藬?shù)83%，但是85分以上的教師人數(shù)只有5人。而且試卷測(cè)試的問(wèn)答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的內(nèi)容給出了詳細(xì)的闡述，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的回答多數(shù)是用漢語(yǔ)來(lái)替代，盡管簡(jiǎn)答的內(nèi)容是極其簡(jiǎn)單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調(diào)查的結(jié)果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失情況嚴(yán)重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果上述問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示93%左右的同學(xué)和老師認(rèn)為英語(yǔ)教材內(nèi)容和英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)多數(shù)圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化;只有在過(guò)級(jí)等大型考試中需要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習(xí);只有7%的教師和學(xué)生會(huì)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中將英美文化和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國(guó)傳統(tǒng)文化。所有參與調(diào)查的教師和學(xué)生都會(huì)利用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)或娛樂(lè)活動(dòng)，幾乎人人都會(huì)操作和運(yùn)用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但86%的教師和學(xué)生認(rèn)為自媒體平臺(tái)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)資源缺乏，12%的教師或?qū)W生不清楚的可能原因是沒(méi)有做過(guò)相關(guān)資料的查詢。此外，其他問(wèn)卷問(wèn)題中也會(huì)有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績(jī)較低的學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)從沒(méi)有參與過(guò)，對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容等會(huì)涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認(rèn)為用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力很重要，在課內(nèi)外教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺(tái)幫助他們習(xí)得和交流中國(guó)傳統(tǒng)文化。綜合上述調(diào)查結(jié)果，可以得出目前高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，教師和學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺(tái)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供保障的結(jié)論。

　　二、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的原因

　　(一)大環(huán)境的因素

　　大多數(shù)高校的大學(xué)生從小是在家長(zhǎng)和老師的“語(yǔ)數(shù)外必須得高分，考試成績(jī)最重要”的應(yīng)試教育理念下長(zhǎng)大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的'試卷、參加不完的作文、奧數(shù)和英語(yǔ)輔導(dǎo)班，對(duì)于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，僅限于語(yǔ)文教材和相關(guān)測(cè)試卷的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)會(huì)閱讀技巧和寫(xiě)作技巧才是語(yǔ)文得高分的法寶，而那些與考試無(wú)關(guān)的詩(shī)詞鑒賞、禮儀規(guī)范或經(jīng)典名著的閱讀等會(huì)被大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)同為“浪費(fèi)時(shí)間和精力的無(wú)用功”。因此，孩子從小應(yīng)該汲取我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)就這樣過(guò)早地被教師和家長(zhǎng)扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專(zhuān)有所長(zhǎng)的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì)答題不會(huì)思考的大學(xué)生機(jī)器，他們用漢語(yǔ)都無(wú)法全面細(xì)致地闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙?duì)外交流。

　　(二)高校英語(yǔ)教材和教學(xué)活動(dòng)的因素

　　目前各大高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》系列和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)使用教材如《綜合英語(yǔ)教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開(kāi)，很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì)按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對(duì)教材出現(xiàn)的相關(guān)英美文化背景知識(shí)展開(kāi)之后，更多的精力則偏重于語(yǔ)法知識(shí)、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識(shí)的輸入，很少聯(lián)系中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)將中外文化進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復(fù)背單詞、練習(xí)過(guò)級(jí)真題等內(nèi)容，從而達(dá)到通過(guò)期末考試，順利地拿到相應(yīng)的過(guò)級(jí)證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播在高校的英語(yǔ)應(yīng)試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識(shí)文化底蘊(yùn)和課堂教學(xué)內(nèi)容會(huì)直接影響到學(xué)生知識(shí)層面和文化素質(zhì)，作為一名英語(yǔ)教師本身應(yīng)該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的高校英語(yǔ)教師在進(jìn)入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)之后，大多數(shù)人的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程也同樣圍繞背單詞、提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等基本技能和英美等國(guó)家的文學(xué)、歷史及文化而展開(kāi)，甚少接觸本國(guó)的文化。所以在課堂教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有能力向?qū)W生展示本國(guó)文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本族傳統(tǒng)文化的熱忱。

　　三、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的危害

　　高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失會(huì)對(duì)文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的公共英語(yǔ)課程和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程，高校英語(yǔ)課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開(kāi)設(shè)的目的是讓每一位受過(guò)高等教育的學(xué)生都能用英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言對(duì)外交流，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)著“中國(guó)文化走出去”的重大責(zé)任，然而現(xiàn)在的英語(yǔ)教學(xué)體制仍沿用傳統(tǒng)的應(yīng)試英語(yǔ)和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸入和輸出嚴(yán)重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語(yǔ)交流過(guò)程中傳播中國(guó)文化的能力，他們對(duì)英美文化的認(rèn)同甚至超過(guò)了對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同，中國(guó)文化傳播面臨著前所未有的危機(jī)。那些缺少文化底蘊(yùn)的大學(xué)生，不僅會(huì)在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì)遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語(yǔ)學(xué)科知識(shí)不更新、持續(xù)應(yīng)試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì)需求培養(yǎng)人才以及中西方文化嚴(yán)重失衡等方面因素，會(huì)讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對(duì)其生存和發(fā)展形成嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從人類(lèi)文明的發(fā)展歷史來(lái)看，對(duì)于一個(gè)民族而言，這兩種危機(jī)的爆發(fā)被稱(chēng)作“最危險(xiǎn)的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國(guó)之險(xiǎn);一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對(duì)于外敵侵略的亡國(guó)之險(xiǎn)，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內(nèi)涵的多少，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才基地的高校，應(yīng)該將本族文化危機(jī)與民族危機(jī)聯(lián)系在一起，視民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語(yǔ)教學(xué)中由于各種因素導(dǎo)致了中國(guó)文化嚴(yán)重缺失，繼而產(chǎn)生了相對(duì)的危害性。為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。

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