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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文范文（精選18篇）
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇1
淺談儒家與中國傳統(tǒng)文化
【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。
儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。
【關鍵詞】儒學 傳統(tǒng)文化精神 價值選擇 價值觀念 “以儒治世” 儒學未來
一、儒學在中國傳統(tǒng)文化中的作用
儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。
“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。
儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。
孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。
“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。
儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。
直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統(tǒng)一的重大作用。
正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。
在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發(fā)展奠了基。
漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。
雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的。
”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。
“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。
”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。
”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學。
中國傳統(tǒng)文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關系。
這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關鍵性的作用。
“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。
中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。
儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。
儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。
關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。
2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。
中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。
盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的`精神而實現(xiàn)的。
儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。
儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學。
文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
“以儒學為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。
傳統(tǒng)就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。
“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學說，可供統(tǒng)治者利用的內容有：(1)天道觀念;(2)大一統(tǒng)思想;(3)綱常倫理。
《書經(jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。
所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學說。
自儒學被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。
“文化是物質設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。
”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現(xiàn)了把儒學進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權及其經(jīng)濟服務的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。
儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
參考文獻：
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇2
試論傳統(tǒng)文化與中國園林
中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。
它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。
中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。
它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠的意境，使人的心靈與自然相忘相化。
它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內，覺萬里之遙”。
這種獨特的創(chuàng)作風格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。
一、中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)園林的影響
園林具有明顯的時代特征，它的內容和形式跟當時的社會生產(chǎn)力水平以及社會意識形態(tài)和文化藝術的發(fā)達程度有關，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風格的園林。
受中國傳統(tǒng)文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現(xiàn)為以下幾點：
1.構圖精巧、小中見大。
中國傳統(tǒng)園林講究“因勢利導”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構圖精巧所致。
這些構圖藝術原理和造園手法對現(xiàn)代園林的設計和建造皆有積極的借鑒作用。
2.追求意境美。
中國幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內涵的中國古典園林設計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調起來的美的境意的創(chuàng)造，這給中國現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。
3.景觀元素的細節(jié)把握。
傳統(tǒng)園林在長期的發(fā)展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現(xiàn)代園林設計中，無疑將給現(xiàn)代園林設計注入一劑清新的空氣。
二、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展
時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。
在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。
一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應該既適應時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風貌。
中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，應深入研究西方風景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊含的本質特征。
遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設計的精髓。
可以說，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的方向和捷徑。
中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風景園林師的寶貴財富。
其中蘊合的.自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。
就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風景園林師去繼承和發(fā)揚。
中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設計的理論基礎。
中國園林設計師應對中國傳統(tǒng)園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應用到更廣闊的領域，繼承和發(fā)揚極富現(xiàn)代意義的理念和手法。
設計出的現(xiàn)代園林作品應富有地域性景觀 文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和 發(fā)展。
三、人文思想對園林傳統(tǒng)審美觀的影響
1.通過園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。
我國園林中常通過園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。
如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。
表達造園者蘇舜欽當時被貶心情，園名因亭，亭名因水。
園中滄浪亭內“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的詩句更是全園精華。
文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。
景在這些文字的描述下上升到了情感境界。
2.賦植物以情，造景取意。
受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。
古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。
善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛;海棠，為棠棣之華，
象征兄弟和睦之意;枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。
3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。
中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和 文學等其他 藝術的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，
中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。
中國現(xiàn)代園林是在中國古典園林的基礎上發(fā)展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化的影響，同時由于時代的發(fā)展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，
園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族特色，又要利用新材料、新技術、新工藝與國際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。
傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林設計的最大意義了。
參考文獻：
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇3
摘要:中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學及古代藝術的全面闡述。本文就高校漢語言文學專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學為研究方向，從開設中國傳統(tǒng)文化的意義開始，分析了中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學專業(yè)的地位及教材建設，最后對漢語言文學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學方式進行了探討，意在為推廣中國傳統(tǒng)文化教育提供教學理論基礎。
關鍵詞:漢語言文學 傳統(tǒng)文化 教學研究
全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學院的熱潮，目前全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學方法、師資力量等多方面進一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應現(xiàn)代化教學的步驟。
一、開設中國傳統(tǒng)文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚光大。
(一)學習傳統(tǒng)文化精華
中國幾千年的文化源遠流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現(xiàn)代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設中去。
(二)全球設立孔子學院
截止到2015年年底，據(jù)調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學都在積極申辦孫子學院，由此可見中國漢語言文學及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開設的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學生對該門課課程的學習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學的重要性，孔子學院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學習中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠的意義。
二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學專業(yè)的地位
(一)教學的基本內容
漢語言文學是一門古老的、綜合性的學科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學專業(yè)的基礎課程，廣義上來講，中國的文藝理論和漢語言文學都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學等古代哲學密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學習中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學生更全面地了解中國古代整體文化，對學習中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對性人才培養(yǎng)
漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結主要為高校、機關、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學相關工作。工作的性質基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的莘莘學子，相較于其他專業(yè)學生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關媒體的編輯、編導或宣傳工作。學習中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。
三、漢語言文學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設
漢語言文學是我國高校開設最早的課程之一，該專業(yè)注重學生文學修養(yǎng)、文學鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設與中國社會變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。
(一)普及傳統(tǒng)文化知識
中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設置上，關于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等�？v觀這些書籍所闡述的'內容基本一致，大多是從宗教、藝術、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識，并未對宗教、藝術、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。
(二)解剖中國文化形成
除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學生最關注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經(jīng)學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時期的經(jīng)學，還是隋唐時期的佛學，無論是宋明時期的理學，還是清明時期的樸學及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來，總結出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠影響和歷史意義。
四、漢語言文學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學方式探討
中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術，著重培養(yǎng)學生的人文素質，但在教學過程中并不影響教師采用高新技術，開展多媒體教學，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時歷史時期的場景，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文學的興趣，使學生通過影像更直觀地了解中國古代藝術、教育、佛學等文化。除此以外，通過實地考察和開設孔子學院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。
(一)重視人文素質教育
受西方思潮的影響，新一代的大學生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現(xiàn)象，高校更應該開設中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學生的人文素質，讓大學生全面、準確、清晰地認識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質教育是國民素質教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學府都在申辦孔子學院，研究孔子哲學，作為中華兒女更有義務學好中國文化并將此發(fā)揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學資源
多媒體教學是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學方式成為現(xiàn)實，能夠讓學生更直接了解課本的內容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學生學習的興趣。漢語言文學專業(yè)涉及古代文學、文字與歷史的內容較多，學生一旦不理解則無心學習，而多媒體教學讓傳統(tǒng)的教學提升到另一個層次，激發(fā)學生學習的自主性，使學生真正領會到學習中國傳統(tǒng)文化的樂趣。
從高�；A配置來看，95%以上的學府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內容。
(三)實地感受中國文化
通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學生實地參觀和考察，了解當?shù)貧v史的演變、風俗習慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發(fā)現(xiàn)在中國廣袤的土地上人們生活習慣和風俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術，許多已申請非物質文化遺產(chǎn)。作為新時代的大學生，不僅要學好中國傳統(tǒng)文化，更應該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結語
漢語言文學是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學科，重點是培養(yǎng)學生的人文修養(yǎng)、文學鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養(yǎng)出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經(jīng)學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過全面的學習，能夠培養(yǎng)學生的人文素質，使學生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學生同時肩負著巨大的歷史任務，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇4
題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進現(xiàn)代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】：傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代精神文明建設。融合對策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統(tǒng)美德的內涵與外延
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的`崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關系
中華民族的傳統(tǒng)美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強調正身，為民執(zhí)法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合方式
第一，處理好兩者之間的關系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設
在現(xiàn)代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
3 結語
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設的發(fā)展。
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇5
[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?
[關鍵詞]：全球化 中國傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學 結合
1. 中國傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學在中國傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的.柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統(tǒng)文化的對策
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運會外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆 江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生 學號：2005103140 本文是《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的學習論文
[參考文獻]：
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《21世紀大學生論文寫作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇6
論文摘要： 儒家理論強調個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 和諧社會
一、中國傳統(tǒng)文化的和諧構成
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧
儒家理論強調個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的.基本次序�！凹液腿f事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應的倫理規(guī)范來調適父子、夫婦之間的關系，從而構成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端方向發(fā)展，這些性質一定會使它轉向自身的反面，這構成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內心自我的和諧
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結合，推動著中國的哲學思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發(fā)展觀，科學地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇7
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡。
關鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動�！坝跁r金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯(lián)系了起來。象驅儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的`表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊{子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�
說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[12]它主要包括“民眾物質生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內涵和文化價值�！盵13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發(fā)展，更豐富了民間廟會和民俗節(jié)日的活動內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產(chǎn)生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。據(jù)《北京廟會》一書中記載，北京地區(qū)的廟會起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續(xù)恢復發(fā)展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規(guī)模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容�！懊耖g游戲與競技活動和節(jié)日娛樂活動的緊密結合，使活動的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯(lián)。這種關聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊瑾{是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節(jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
4 結束語
馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！盵17]舞獅活動的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發(fā)展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動�？偟膩砜�，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統(tǒng)體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚�！耙粋�民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰腥A人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動所體現(xiàn)的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會，維護祖國統(tǒng)一和民族團結構筑堅實的文化根基。
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇8
[摘 要]在辯證唯物主義領銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學的充實和完善。
策略論是一個哲學概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關。認識世界和改造世界有一個復雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等策略論。高校思想政治理論課教學，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領銜課程。但是，在文化哲學的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務于高校思政教育。
一、文化、文化哲學和文化教育
文化，是人類創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術）三個領域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
文化哲學是哲學角度的文化研究，其研究要求以哲學的方式面對文化。文化哲學是一種功能性哲學范式，它不是把對象世界看成是與人無關的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關，是人類符號化活動的成果。在文化哲學范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。
文化和知識的關系，是整體與局部的關系、全面與片面的關系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長期以來把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境�！�
二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領銜全部思想政治理論課。
用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學策略上。辯證的教育，就是要注重無所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學與人文、教書與育人、求知與做人的關系，創(chuàng)造出講授法和自學法、灌輸法和探討法、科學實證法和情感認同法、應試教育法和素質培養(yǎng)法等一系列的具體策略。
把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。
1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學十原則，俗稱“十大教授法”，其內容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆蠼淌诜ā遍W爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。
三、用實證主義指導思政教育實踐
實證主義強調感覺經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學說與實證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門唯一的`科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學就是歷史科學，這正是他的實證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。
實證主義將哲學的任務歸結為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學定律。實證主義指導下的教學策略，如實驗法、調查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。
高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實證的歷史科學，我們在教授這些課程的時候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。
當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。
思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實證。因此對于學生的學習成果，也可以通過實證來檢驗。因為學校的工作，不僅是為了傳授學生以知識，還包含樹立學生科學的世界觀，養(yǎng)成學生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學生的思想政治理論成績與實際表現(xiàn)結合的策略依據(jù)。
四、用人文主義引導學生理解思政
馬克斯·韋伯針對人文社會科學研究的實證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學研究提供了理論支持。構建文化哲學理念下人文主義的思政教學策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學法、實地教學和文獻教學法等思政教學策略。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇9
摘要：
中國傳統(tǒng)文化具有著博大精深、兼容并包的特點，具有著非常重要的社會價值。目前，國外掀起了一陣學習中國傳統(tǒng)文化的浪潮。我們國內也開始重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，然而我國在傳統(tǒng)文化的傳承方面還存在一定的短板。本文通過深刻剖析中國傳統(tǒng)文化的內涵并且提出了傳承中國傳統(tǒng)文化的有效方式，以促進國民對中國傳統(tǒng)文化進行全面而理性的認識，進而提出科學發(fā)展觀的、促進全世界文化交流的意見建議，具有十分重要的理論意義和實踐意義。
關鍵詞：
中國傳統(tǒng)文化;當代價值;文化傳承
文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對國家和發(fā)展和命運有著極為深刻的影響。曾在一評論文章中讀到這樣極富哲理又震撼人心的話語“現(xiàn)在到了一個談文化的時代，要以文化的執(zhí)著，文化的擔當，文化的自覺，文化的尊重，傳承民族文化的精華�！痹诮�(jīng)濟社會飛速發(fā)展，金錢物質充溢著人們精神領域的今天，可以說這樣的呼喊無疑是向平靜的文壇投一巨石，在真正文化人的心中驚起的那份欣喜和感動是無法言表的。近年來，人們都追求物質享受，唱歌、跳舞乃至寫作都要與經(jīng)濟利益密切相關，本該在經(jīng)濟發(fā)展物質文明進步的歷史時期文化應有更高的發(fā)展，文化應該更加繁榮的時期，我們古老的歷史民族文化卻被冷凍被遺棄被毀滅，這是一個國家一個民族的悲哀一段歷史一種文明的不幸。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承出現(xiàn)了嚴重缺失。大量舊城改造、城區(qū)改造，甚至很多國家級別的古建筑也被頻頻拆掉，取之以具有歐美風格的高樓大廈，現(xiàn)代化建筑。每個城市都是高樓林立、千篇一律，而國人卻以此為榮，君不見我國的瓊樓宮闕擁有著中國最為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精神。城市已經(jīng)步入歐美的后塵，可是節(jié)日呢?西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)人人狂歡，而中國的重陽節(jié)、端午節(jié)卻無人問津，現(xiàn)在的孩子們已經(jīng)離中國傳統(tǒng)文化的核心越來越遠了。對中國優(yōu)秀文化的情感漸行漸遠，日益淡泊，乃至消失殆盡。
我們國內不重視傳統(tǒng)文化節(jié)日的現(xiàn)實已經(jīng)到了刻不容緩的地步。由于國外影視劇、港臺劇、和書籍中對于國外節(jié)日的影響，耳濡目染的人們在圣誕節(jié)，無論是商店還是大街上都裝飾著圣誕老人和圣誕樹之類的，還搞出很多的慶�；顒�。國民一片歡騰，卻不知道這根本就不是屬于我國的節(jié)日。而在我國的重陽節(jié)、端午節(jié)，與之相配的教育活動、舉家一起進行活動少之又少。只是成為一家人在一起吃喝、旅游的噱頭，并沒有觸及我國傳統(tǒng)文化的內涵�，F(xiàn)在的孩子知道屈原的少之又少，對端午節(jié)的來歷更是迷茫。而一直重視歷史傳統(tǒng)的韓國竟然搶先將端午節(jié)申請為它國的文化遺產(chǎn)。這種情勢下如果再不重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，那么我們的民族精神和民族文化將會遭到嚴重的流失，也會給我國的發(fā)展造成不可估量的損失。看看當今舉國“崇洋”的'現(xiàn)象，其實從根本上來說，并不能責怪誰。而是因為我國近年來一直重視經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了民族文化的傳承和繁榮。然而，作為炎黃子孫，作為中華民族的后代，我們有責任和有必要將我們中華民族的文化瑰寶傳承和發(fā)揚下去。中華民族的偉大復興，最根本的就是實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興。而要實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興，并不只是制定只條規(guī)章制度、在學校里開幾門傳統(tǒng)教育課就可以實現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化的傳承的需要從人民生活的點點滴滴抓起，從城市建設和規(guī)劃中細微之處做起;在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們可以借鑒韓國的經(jīng)驗，在他們的影視劇作品中無不時時向國民滲透韓國的飲食文化、服飾文化和建筑文化。而我國的影視劇中，大多以宣揚歐美的生活方式為榮，太少結合國內建筑文化、服飾文化、飲食文化的例子。
作為對國民最為直接的具有教育作用的影視行業(yè)，應當擔負起將傳統(tǒng)文化教育滲透到國民身邊的歷史責任。同時，我們應當制定出與中國各項節(jié)日相配套的喜聞樂見的慶�；顒雍蛻c祝方式，以讓青少年從小就對我國的傳統(tǒng)節(jié)日留下深刻的印象。在城市規(guī)劃和城市建設的過程中，一定要合理規(guī)劃，保護好歷史文物式的建筑。當前，黨中央開始重視構筑專屬于中華民族的“社會主義核心價值觀”，創(chuàng)建專屬于中華民族的社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。黨中央要求高度重視中國傳統(tǒng)歷史文化和文物的傳承和保護。民族文化的保護、傳承和發(fā)展得到應有的地位，文物保護采取了一定搶救措施，文化的大繁榮大發(fā)展走進春天。其實，早在民國時期，梁思成和林徽因夫婦就為文物保護工作做出了重大貢獻。面對被拆毀的文化，他們痛哭流涕，到處奔走，保護中國的古建筑、古文化。而我們現(xiàn)在做好民族文化傳承工作，就是需要培養(yǎng)出像梁思成、林徽因夫婦這具有強烈的民族自尊心、民族自豪感，又具有世界一流水平的專業(yè)技能的文化工作人才。歷史對于一個國家來說是靈魂、是血液，是經(jīng)濟騰飛的根基。沒有根基的發(fā)展是疲軟的，就仿佛沒有翅膀的飛翔，是飛不遠的，甚至還有跌下來的可能。從古至今，一個朝代的更替先從對國民進行滲透教育開始，因為他們明白文化的教育意義和傳承意義以及對于穩(wěn)定和發(fā)展的作用。漢唐盛世，我們中華民族的文化瑰寶引得世界各國朝服，無論是漢唐舞蹈、漢唐建筑，漢唐的文字和文化至今都被韓國、日本等國家傳承至今。我國幾千年的文化靈魂，值得我們炎黃子孫傳承下去，而且我國的古典禮儀、傳統(tǒng)哲學，都是我們的祖先遺留給這個世界最為珍貴的禮物。當今世界乃至中國都存在世界觀混亂、禮儀失序的亂象。若想要改變世界乃至我國這種混亂之象，唯有中華民族的禮儀文化、中華文明才能拯救。
當今世界正處于多極化發(fā)展的歷史階段，中國作為非常重要的歷史角色在世界上注入一股維護和平的清流。各國都在這個多極化的世界格局中，充分展示著自己的民族力量，而在綜合實力的競爭之中，文化的競爭將會成為未來最為基本的競爭。面對世界各國不斷向國外輸出自身民族文化的同時，我國國民正在遭受著國外文化糟粕品侵蝕的現(xiàn)狀，我們要加大中華民族文化傳承力度，從日常的生活中向國民滲透中華民族傳統(tǒng)的文化力量，讓這種力量自覺地融入國民的血液，形成中華民族特有的語言、文明、素質。讓文化力量，最終成為國民凝聚力和團結一致謀發(fā)展的力量。我們一定要以走中國特色社會主義道路為基礎，大力發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化教育，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日教育、影視劇傳媒滲透、保護中國傳統(tǒng)文化建筑、加強中小學文化傳統(tǒng)課程，不斷探索適合中國國民的傳統(tǒng)文化教育方式，構建專屬于民族的特殊的精神境界。同時將中國傳統(tǒng)文化教育與時代步伐結合起來，取其精華、尊重歷史，用進步的發(fā)展的眼光去解讀，去傳承，去發(fā)展。將傳統(tǒng)文化教育與構建社會主義核心價值觀結合起來，促進社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。中華民族一直都是一個自強不息的民族，一個有著強烈的民族自尊心、自豪感的民族，一個追求厚德載物精神的偉大民族，中華民族傳統(tǒng)文化精神生生不息、薪火相傳，讓我們在傳承中華民族力量的過程中，以獨特的民族精神推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神力量。隨著經(jīng)濟全球化日益深入，各民族文化之間的交流已成為國際政治、經(jīng)濟連接的橋梁和工具，對于國家的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為世界歷史文明古國的中國，悠久的歷史文化猶如長流不息的長河，作為現(xiàn)代的中國人，我們更應該繼承和發(fā)揚中華民族悠久的文化歷史。尤其是我們積極倡導和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時代，歷史呼喚、提醒我們務必要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
結語
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是全人類最為珍貴的寶藏。身為炎黃子孫，中華文明的傳承者，我們要承擔起將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的歷史責任，將中華文明傳統(tǒng)文化融入到我們中華民族全體國民的血液里和精神里，從發(fā)展中前行，在發(fā)展中進步，讓中華文明照亮世界大地。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇10
論文關健詞：軟煌壁畫 西北武術 中國傳統(tǒng)文化
論文摘要：通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術進行了描述，揭示了西北武術與中國傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進、不可分割的關系。
西北武術自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點，也形成了西北武術的獨特風格和完整體系。
西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術有關的各種活動和各種體現(xiàn)了武術姿態(tài)的人物�？蓮亩鼗捅诋嬛械尼鳙C、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術進行實證分析。
1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術
敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格和習俗，創(chuàng)造了當?shù)靥赜械奈镔|文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫、經(jīng)卷等），構成了西北武術獨特的風格。西北武術的典型形象多被當時一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術形象。
1、 1狩獵與武術
狩獵是當?shù)孛褡宓纳罘绞街�，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓馬和制箭技術很早就被西北少數(shù)民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓馬善騎的習慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓馬圖，就體現(xiàn)了當?shù)孛褡逵栺R的場面。由于游牧民族的生活習慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時就要了解和熟練的運動項目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術隨之也發(fā)展起來。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術資料。畫面繪制了兩個騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓馬、射箭、狩獵場面。構成了西北民族馬上狩獵的完整過程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格。此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計其數(shù)。這都證明了武術文化是從西北勤騎善射而來，標明了那時西北獨特文化氛圍，也可以觀察到西北武術形成的深刻痕跡。史書記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術的存在。
1、 2軍事與武術
莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖。都表現(xiàn)了武術被軍事所用，在軍隊中武術是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術在演習、戰(zhàn)斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場，由于戰(zhàn)爭的需要武術進人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊訓練成了武藝超群、戰(zhàn)術過硬、紀律嚴明的殺人“武器”。在戰(zhàn)爭中成長出來的武術，具有了他獨特的風格和技術，漸漸的武術就成為了軍隊和戰(zhàn)爭所必備技能。戰(zhàn)爭成為了武術飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭這個適合武術“生長的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個體的強悍創(chuàng)造出了西北特有的武術風格。所以說戰(zhàn)爭是哺育武術走向成熟的溫床，而在武術中鍛鑄了搏擊與審美的特征。
1、 3祭祀與武術
祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影，敦煌民間的四時八節(jié)祭鬼神的風俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時粗獷的'呼號、激昂的歌樂、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術萌發(fā)提供了契機。
2西北武術與中國傳統(tǒng)文化的相互影響
2、 1傳統(tǒng)文化為西北武術的成熟提供了依據(jù)
傳統(tǒng)文化為西北武術的成熟提供了依據(jù)，這對西北武術走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級對接”。追溯幾千年的文化過程中，各個方面都深刻體現(xiàn)出武術的痕跡，及其不斷發(fā)展的進化過程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術的存在，同時也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術風格，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內容。
總體來說，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內容的，同時也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來工匠總是根據(jù)不同時期的時代背景和社會形態(tài)，進行開窟造像。這也成為西北武術可以追究的依據(jù)，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內容。
2、 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術價值觀念系統(tǒng)
產(chǎn)生于實用技術（生產(chǎn)勞動與作戰(zhàn)）的武術的最初動作素材，是以實用為衡量價值標準的，其動作設計必須符合實用需求，做到既簡捷又具有實效。然而，隨著人類的進步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術也逐漸演變成具有“活動手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動。在武術完成了從功利性向健身性轉變之后，其價值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉變。最初的實用價值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術的需要。新的健身武術的價值觀必須以健身為宗旨。至此，健身武術便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動靜相生”、“剛柔相濟”、“快慢相同”、“內外合一”等既要明細事物對立雙方，又要強調對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉化的技術特色，
2、 3西北武術對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用
西北武術作為一種社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風格、習慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價值表現(xiàn)體系。西北武術在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起著不可低估的作用。
3結語
敦煌莫高窟中的文化來源于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了幾千年來中國傳統(tǒng)文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現(xiàn)出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現(xiàn)武術的壁畫、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統(tǒng)文化不可忽視的重要部分。從西北武術中可以看到中國傳統(tǒng)文化的身影，這也為學者們研究中國傳統(tǒng)文化提供了有利的參考材料和依據(jù)。
武術是我國的非物質文化遺產(chǎn)，西北武術是其中的一部分。西北武術貢獻于人們的是具有獨特性和創(chuàng)造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。相信隨著對它關注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國燦爛文化的一株奇葩的西北武術，必將開出燦爛之花。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇11
一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學生廉潔的生活作風
李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純仁列傳》“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強。同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結果。我們正處在改革和發(fā)展之關鍵時期，胡錦濤同志曾強調“要進一步增強節(jié)儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對我們大學生的修身教育提出了更高的要求。
做好當代大學生的勤儉節(jié)約教育應是高校學生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風氣的影響，缺乏節(jié)儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風氣任其發(fā)展下去是相當危險的。聯(lián)系當前大學生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動，樹立學生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強化學生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養(yǎng)當代大學生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風。
二明權責多敬業(yè)，塑造大學生廉潔的職業(yè)精神
秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權力監(jiān)督理論對現(xiàn)代社會仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權力，劃分職責，各司其職。在權責明確的情況下，才能少權衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也�！本礃I(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當今社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻�！�
作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻”的要求，可見敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認為，大學生廉潔修身教育應突顯其職業(yè)性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風下矣”的精業(yè)三個方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學習態(tài)度，明確學習目標。不能因工作不好找，就學習不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻和敬業(yè)精神。如果我們的大學生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責，忠于職守，就會影響整個團隊或組織的工作進程與效率，給社會帶來損失。四修自身立仁德，強化大學生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內修，即“內省”“慎獨”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。
目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會還是有很大作用的。正如《大學》之中所說“壹是皆以修身為本”�！靶奚怼笔侨寮业幕A目標，也是當今社會對大學生來說，最有活力和可能性的一個目標。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學生們應時時反問自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。
物質生活的充盈和豐富，使青年大學生越來越多地注重物質享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的`豐富和充實，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設與發(fā)展。大學生的道德修養(yǎng)是衡量大學生綜合素質的重要指標，它是一種內在品質、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質量。作為當代合格的大學生，必須完成好兩件事:一是學會做人;二是學會做學問。做人與做學問相比，做人更為重要。用孔子的標準來衡量，真正有修養(yǎng)的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。
此外，大學生也是國家未來的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔當?shù)娜耍蜁耦櫻孜洹度罩洝ち異u》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個國家的重要職務，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會主義先進文化建設的重要內容，能夠幫助當代大學生更好地修身養(yǎng)性，強化愛民、為國的高尚情懷，對于建設社會主義廉政文化，推進風清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進作用。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇12
摘 要: 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學生思想政治教育中具有一定的針對性和實效性。為了進一步提高大學生的思想政治水平，采用一定的措施加強大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解，并將其應用到社會實踐活動中很有必要。
關鍵詞: 中國傳統(tǒng)文化; 思想政治教育; 大學生
一、引言
隨著物質生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設社會主義和諧社會不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關注。
二、關于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征內涵概述
眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導整個社會的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認同的特點內涵。
首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史長河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導作用，可見其強大的生命力，并且在不斷改變的社會時代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時代相傳的繼承性特點在大學生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內容，在社會主義建設過程中也具有積極影響。在大學生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關鍵的內容，它對于大學生的思想道德素質具有直接影響，利于創(chuàng)建一個文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個和諧的整體，其中對 “和”的重視可見一斑。從古代社會的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會利益、國家利益等，當人們在和諧整體性的`引導下，共同努力、齊心合力才能打造一個完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當前個人享樂主義、利己主義當?shù)赖纳鐣h(huán)境下，猶如一股清流，對大學生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學生抵抗不正之風、消極思想的侵蝕，共同向著建設和諧、健康的社會主義社會而努力。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的途徑分析
( 一) 在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
根據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前大學生對于中國優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認識和理解相當少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學生對于中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠遠低于西方的圣誕節(jié)、復活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學生連飲食習慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育課堂教學和校園文化建設中，無形中影響學生的觀念意識，具體表現(xiàn)為:
1、在高校中專門開設傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學目標和教學計劃，甚至可以作為公共基礎課程出現(xiàn)在大學生的面前，或是將其作為大學生思想政治教育的一個重要內容，并努力將其與其他學科進行緊密結合聯(lián)系，在學習專業(yè)學科知識的同時了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學生的思想政治教育中。
2、針對大學生熱衷校園文化活動的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設的各個環(huán)節(jié)，例如: 在校園文化活動中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，或是設定傳統(tǒng)文化的相關專題，組織學生以專題報告或辯論的方式來參與; 也可以舉辦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時，開展各種活動，吸引更多大學生的關注。
( 二) 利用計算機信息網(wǎng)絡搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺
在信息化時代背景下，大學生更青睞通過計算機信息網(wǎng)絡來獲取咨詢，成為大學生提升自我的一個重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學生思想政治教育時，都大大的利用了計算機信息網(wǎng)絡工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴大大學生了解認識中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機信息網(wǎng)絡平臺，并將其巧妙的融入大學生思想政治教育中。例如: 在高校校園局域網(wǎng)內構建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務必吸引大學生的關注，以達到通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、QQ 群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質高的優(yōu)秀人才。
( 三) 打造高素質的具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教師隊伍
在大學生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，且綜合素質能力強，才能確保培養(yǎng)出高素質的大學生。因此，承擔大學生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對中國傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認識和了解，才能向大學生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時，大學思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的相關培訓，認識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應用到社會實踐活動中的理論聯(lián)系實際的正確觀念，才能提高教學質量。
四、結語
綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育十分重要，對于社會主義精神文化建設具有積極意義，應當予以高度重視。
參考文獻:
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇13
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
關鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統(tǒng)文化
0引言
在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現(xiàn)形式，蘊藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術，超凡脫俗的釉色，蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化內涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會通精神，內容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會制度和關文學、史學、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學、天文歷算等�？梢哉f，有將進兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進程，時刻昭示著與文化的密切關系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
1注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向，其哲學核心是孔子提出的“仁”學說
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲啻勺虧櫠睾瘢窈畹谋�，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會人文庶民活動往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動的發(fā)生與審美境界的構成問題上，龍泉青瓷藝術是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學中無論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學中最具根源性的一個觀念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學中“觀物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。
中國陶瓷藝術的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現(xiàn)象的.直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術化的追求，同時也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美
中國古典美學講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學精神的體現(xiàn)，同時還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實相生，輝映成趣，達到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時代信息，又是各時期審美觀念、藝術情趣等諸領域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關系明確，比例勻稱，細部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩(wěn)、平實、蘊蓄著深厚的韻味，剛柔相間，變化無窮，蘊涵著中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。
可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨特的青瓷文化個性以其特殊的方式不斷延伸著人類進步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊，是人類的另一種生命符號。從這個意義上說，以注重心性長于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進，我們堅信通過進一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時代精神和文化個性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點貢獻。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇14
淺析中國傳統(tǒng)文化與公民道德建設
論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公民道德建設 綜述
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的`分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一�！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡�體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內容豐富，東南大學的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理論成熟的過程�，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教育而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
首都師范大學的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當下公民道德素質參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�(《論語·雍也》)就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
關于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學者提出了德育目標問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權利與義務相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現(xiàn)實反思》中強調培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習慣。
總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結合，結合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應，同時也不利于和諧社會的建設。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇15
在以往的語文教學活動中，我們沒有充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，也沒有很好地把中國傳統(tǒng)文化的傳播貫穿到整個語文教學活動中，造成了學生對傳統(tǒng)文化認識不足，進而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學語文教學中弘揚中國傳統(tǒng)文化，應當是我們語文教師的責任。近年來，我對傳統(tǒng)文化與語文教學的問題進行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹立語文課堂是弘揚傳統(tǒng)文化主陣地的觀念
著名教育家葉圣陶說：語文是工具。語文教學不管是語文基礎知識還是基本能力都是情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來的優(yōu)秀文化，因此語文教學本身就是傳授傳統(tǒng)文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統(tǒng)文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統(tǒng)文化的教學。這些年來，我在具體的教學活動中，除了按教材內容在程序和步驟上進行課堂教學外，還特別注意分類歸納傳統(tǒng)文化內容，然后有目的地重點講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時容量不足的問題，也能使語文課堂真正成為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地。
二、激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學生學好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。在課堂上，對于古詩文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學生對文字的理解，還非常重視學生對于意境的理解。高中生對于古詩文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內容往往不太了解。比如學習白居易的《長恨歌》時，學生對于作者長恨又歌的思想感情和寫作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫作《長恨歌》的時代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點講解。通過這樣引導就可大大激發(fā)學生對課文的學習興趣。學生在對課本中有關傳統(tǒng)文化的內容更加關注外，也促進了他們對課外相關內容的學習。
三、提高傳統(tǒng)文化的課堂效率
要發(fā)揮語文課堂主陣地的作用，就必須努力提高傳統(tǒng)文化的課堂效率，營造課堂文化氛圍，使學生領略民族文化風采，接受人文熏陶。我從以下幾個方面入手：
1.精心創(chuàng)設文化課堂教學情景
（1）教室情景。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在教室黑板報上專門開辟傳統(tǒng)文化宣傳專欄等，以此營造一種濃厚的課堂文化氛圍。
（2）導語情景。創(chuàng)設教學語言情境，鋪墊蓄勢導入新課，這樣可以大大激發(fā)學生的學習興趣。
�。�3）音像情景。根據(jù)課文內容選擇恰當?shù)囊魳凡シ�，利用多媒體制作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中感受中國傳統(tǒng)文化的`精湛與美妙。
2.深入挖掘教材的文化內涵
中學語文教材不僅體現(xiàn)了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化內涵。在挖掘教材蘊含的文化因素，引導學生理解和體會中國傳統(tǒng)文化的燦爛和美好方面，我采用了以下方法：
�。�1）從課文主題入手，以作品的思想感情來感染和熏陶學生。比如學習陶淵明的《歸園田居》后，可以通過讓學生體會詩人回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露來理解詩人厭惡官場，向往田園的人生追求。
�。�2）從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內涵。比如學習魯迅的《祝�！罚梢酝ㄟ^故事情節(jié)，引出封建禮教這個具有中國特色的文化現(xiàn)象，以及這一文化現(xiàn)象的犧牲品祥林嫂的悲慘命運。
四、文化活動是學習和交流傳統(tǒng)文化的重要平臺
在弘揚傳統(tǒng)文化中，文化活動是學生交流和學習的重要平臺。這類活動，不是一般性的寓教育于活動中的第二課堂教學活動，而是實實在在的語文課堂的拓展和延伸。近年來，我通過開展文化之旅家鄉(xiāng)采風寫作沙龍等文化活動，為學生搭建了一個交流和學習的平臺，對學生學習語文有了很大的促進作用，同時也增強了學生愛家人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的責任意識。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇16
一、以豐富的視聽環(huán)境營造傳統(tǒng)文化氛圍
《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效促進幼兒的發(fā)展�！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。
�。ㄒ唬├脗鹘y(tǒng)文化要素進行園所文化建設幼兒園在園所建設上可采取中國傳統(tǒng)建筑風格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領略中國傳統(tǒng)園林的特色。室內裝修也可借鑒中式風格，如，幼兒活動區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動區(qū)域可配備具有中國傳統(tǒng)文化色彩的設施設備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風箏、茶具、竹木屏風、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當然，在環(huán)境創(chuàng)設的過程中，需請專業(yè)人員進行整體設計，注意對傳統(tǒng)建筑風格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風格的協(xié)調和轉換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。
�。ǘ┻x用反映傳統(tǒng)文化特點的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點的材料圖片和實物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長走過時，可以隨機欣賞。這些圖片與實物每個月更換一批，不僅營造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長提供了認識傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來，幼兒通過對這些畫面、實物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識，對中國傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認知。
�。ㄈ├谜Z音材料創(chuàng)設聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們在幼兒一日生活中安排多個時段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運和戶外活動時，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進餐、自選活動、入睡前和午睡起床時，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個月更換一套，每套約20個曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強求幼兒學會什么，尤其不要求他們會背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節(jié)奏的'朗誦感興趣，可以停下主體活動，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對這些聲音從來沒有刻意關注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個月多次的重復在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應。
（四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實驗幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術館、紀念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學習傳統(tǒng)文化的場所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀念活動，成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關，比如國畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請家長進園開展相關活動�？傊鐓^(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。
二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動
歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內涵豐富的節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動提供了有利的社會條件。因此，基于節(jié)日進行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識。根據(jù)幼兒年齡特點，結合本地風俗，選定可開展主題活動的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學時的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動。
�。ㄒ唬┩怀龉�(jié)日活動的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標設置不同，根據(jù)幼兒的實際情況所選擇的主題活動的內容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側重于對節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動的參與，中班幼兒側重于對節(jié)日內涵的體驗與初步的理解，大班幼兒側重于對節(jié)日發(fā)展過程的了解、對節(jié)日活動內容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗、班級資源等因素，每個班開展節(jié)日主題活動的時間可長可短。長的達兩個月之久，如大班幼兒在元旦后就進入春節(jié)的籌備階段，開學后展開為期一個月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動；短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動，甚至只是節(jié)日當天的“應節(jié)性”活動。
（二）重視“節(jié)日”課程建設“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務園長在節(jié)日前半個月就搜集好相關資料放置在教師“辦公平臺”上，提醒教師設計節(jié)日主題活動計劃；節(jié)日前一至兩周美術�？平處煵贾孟鄳墓箔h(huán)境，為整個園區(qū)營造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時間內進行主題活動，師幼共同以活動作品來布置班級環(huán)境；節(jié)日當天或前一天廚房提供兩三次“應節(jié)”食物；園區(qū)或級組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節(jié)慶活動。在“節(jié)日”課程中，家長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實的過節(jié)經(jīng)驗。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實體驗和經(jīng)驗的積累，以及對節(jié)日內涵的理解，而這些因素又會影響到主題活動的開展。二是需要家長在過節(jié)時收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動。四是需要家長特別是祖輩擔任助教，為幼兒示范或講解關于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習俗。家長通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動，被感染、帶動起來，豐富多彩的節(jié)日活動讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對幼兒的意義與價值，對傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認同，進而轉化為行為上的支持。
三、在常規(guī)活動中有機滲透傳統(tǒng)文化教育
“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動的多個環(huán)節(jié)或常規(guī)活動中。
�。ㄒ唬┰谟變阂蝗栈顒拥亩鄠�環(huán)節(jié)中滲透傳統(tǒng)文化教育對仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統(tǒng)語言藝術的杰出代表。幼兒普遍對有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗相關的、四句的五言或七言古詩，引導幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設計了“每周一詩”的活動：每周一升旗儀式上，業(yè)務園長根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應事件等，有針對性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進行朗誦，帶領全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩歌的背景和表達的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動室的閱讀區(qū)（或語言區(qū)）設置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結合多媒體教學軟件教孩子朗誦詩歌、整體認讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺公布“每周一詩”，家長在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進行隨機交流，或給孩子補充相關的背景知識。需要強調的是，“每周一詩”活動主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點，了解相關的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認讀多少漢字。
�。ǘ┮造`活、多變的形式滲透傳統(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時，教師帶領幼兒觀賞園內的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學習用筷子進餐前，教師可圍繞筷子解釋與進餐相關的傳統(tǒng)習俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會上，安排兩個“中國風”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術表演等。
（三）選擇適宜的教材進行傳統(tǒng)文化教學在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產(chǎn)生強烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動外，選擇適合的內容，在五大教育領域均開展相應的教學活動，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學習與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術教學包括傳統(tǒng)美術作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動主要是學習傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應用。在傳統(tǒng)文化活動中，各學科的內容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴格意義上的分科教學。比如，在古詩欣賞后進行國畫創(chuàng)作，或是對題詩國畫的賞析，就是將語言教學與美術教學相結合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內容無疑具有時代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。
幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時要懂得取舍與揚棄，在教育內容和教育形式上，要結合幼兒教育的特點和實際，善于運用科學的兒童觀、教育觀、價值觀對傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內容的科學性、合理性和時代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動活潑的教育形式。
對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇17
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過對茶文化旅游業(yè)的研究，進一步促進了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會經(jīng)濟發(fā)展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進一步完善社會主義市場經(jīng)濟。
關鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現(xiàn)了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯(lián)想出關于飲茶的儀式和有關茶文化的文學作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務產(chǎn)業(yè)的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質文化和精神文化兩個層面，物質上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關茶文化的文學藝術的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進作用，而且有利于在中國特色社會主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類相當豐富，在我國廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風光，不僅可以提供優(yōu)良的風景觀光，而且給人一些關于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。
2、茶文化旅游在社會發(fā)展中的價值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價值。在18世紀時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來的工業(yè)革命，社會才有了巨大的進步。
2.1茶文化旅游是社會發(fā)展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術來達到質量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動了桂林地區(qū)經(jīng)濟文化的.發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會發(fā)展的持續(xù)動力
茶文化和旅游的關系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風光的意愿。同樣關于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個地區(qū)，甚至一個國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動其相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現(xiàn)了一些問題。
3、茶文化旅游如何順應社會發(fā)展
隨著經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費者在順應社會發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領域當中找到屬于自己的消費方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側重點是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動，打造形象品牌
作為政府部門，在推動茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關產(chǎn)品質量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質量的同時，加強樹立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象。
3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術，許多年以來文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應該更多地開拓國際國內市場，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發(fā)展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學創(chuàng)新
知名的企業(yè)通過提高創(chuàng)新能力來挖掘茶文化的內涵，同時吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng)新技術去提高茶文化的質量和品牌。中國的茶道文化源遠流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結
茶文化發(fā)展要與時俱進，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進茶文化生產(chǎn)的直接動力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動其相關產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
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對中國傳統(tǒng)文化的認識論文 篇18
[摘要]北京奧運會開幕式是中華五千年傳統(tǒng)文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關注，也很好地對中國千年的文化進行了總結，并向全世界傳播著中國文化的精神。本文從文化學的角度對北京奧運會開幕式中國傳統(tǒng)文化進行了審視與評判。
[關鍵詞]北京奧運會；開幕式；中國傳統(tǒng)文化；審視
奧運會既是各國運動員實現(xiàn)光榮和夢想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機，而奧運會開幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現(xiàn)。國際奧委會委員何振梁先生認為“開幕式是對奧運會的集中考驗，也越來越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺�！北本⿰W運會開幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時代》，有《畫卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂》《星光》《自然》等章節(jié)。開幕式表演以靈活多變的手法，運用具體的藝術表演將不同的藝術形式和藝術內容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
一、“樂舞中國，太極八卦”
彰顯東方的文化特質與文化豁達思想家錢穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類的最大貢獻”。中國很早就在探討人和天的問題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界。“天人合一”既是人與自然的和諧統(tǒng)一，又是人與社會的和諧統(tǒng)一，同時還是人本身的和諧統(tǒng)一�？梢哉f，“天人合一”的觀念突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
北京奧運會開幕式上，有很多體現(xiàn)“天人合一，自強不息”的中國元素。樂舞作為奧運會的前奏和序幕，成為奧運會開幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂”曾給予人和社會的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂篇》所引的孔子的一段話，作了以下的論述，子曰:“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也�！痹谶@一段文字中突出了一個“和”字，“樂”的存在是用來促進整個社會關系和諧統(tǒng)一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類在追求“更高、更快、更強”時獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領全人類追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂”的一部分，舞樂在不同的時代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！�(《毛詩序》)在原始社會，巫師是通過祭祀儀式中的樂舞，來實現(xiàn)個體神性的升華，在神秘的鼓點和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續(xù)原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴的味道慢慢轉化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會階層精神的傳達。在歌舞的極盛時期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂舞活動，舞者可多達數(shù)千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長安(今西安)、萬年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹下，《踏歌》三日三夜�！背７窃�((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場園”寫出了街頭表演吸引游人的盛況，可見歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂見的藝術形式。樂舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，既表現(xiàn)出中國漢字的演化過程，傳達出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達了中國人民熱愛和平的美好心愿。
北京奧運會開幕式上演員們營造出孔子三千弟子高誦“四海之內皆兄弟”的場景，傳達出儒家文化蘊涵的仁愛精神�！抖Y樂》這一章節(jié)中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明�？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導弟子說:“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际�，一個人如果整天關心的`是個人的窮達而非天下安危，那么這個人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國傳統(tǒng)文化，太極拳是中國武術中最有代表性的一種拳路，它的特點是“動靜結合、剛柔相濟”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽，相生相克，變化無窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)了中國古老的哲學觀念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時緩時疾，動作利落的拳術，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術形式上，使觀眾領略了太極拳獨具魅力的風采，同時在精神上體現(xiàn)出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@里認為太極是派生萬物的本源。唐代孔穎達解釋說:“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也�！敝芏仡U所著《太極圖說》解釋道:“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜互為其根�！碧珮O拳剛柔相濟、動靜結合，氣韻生動，要求行拳時順乎自然，天人相通，追求“無人之境”的心態(tài)，其認識論的根本觀點和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關系，保持宇宙、自然、人、物的和諧�！吨芤住返摹叭拧庇^，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無私覆，地無私載”，故天地的精神乃是“大公無私”;天地有生養(yǎng)萬物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說“上帝”是西方人精神的終極來源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價值來源�！疤烊撕弦弧碧N涵著“兼愛”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之于自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來，《自然》這個主題實現(xiàn)了將中國傳統(tǒng)文化精神與奧林匹克精神的完美結合。
二、“歌唱祖國，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求在整個奧運會開幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇擁著五星紅旗進人會場，表現(xiàn)的是中國各民族的團結與和諧;《夢想》中奧運會主題歌《我和你》唱響的是“同一個世界，同一個夢想”，伴隨歌聲呈現(xiàn)的2008個向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛，來自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢想相聚北京。
中國文化自古以來就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時期“洛陽家家學胡樂”，到今天的改革開放和平共處都是具體的體現(xiàn)。在北京奧運開幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節(jié)中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風浪搏斗，充分展現(xiàn)了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過絲綢之路傳到世界各地的，給人類文明以很大的推動。馬克思在《機器、自然力和科學的應用》一文說:“火藥、羅盤、印刷術—這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術卻變成了新教的工具，并且一般地說變成了科學復興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要的前提的最強大的推動力�！编嵑拖挛餮笫┬械氖悄类徲押�、互利雙贏的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現(xiàn)今，開幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開幕式中的一個部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運動誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運動員看成社會的精英，是向人類生理極限不斷提出挑戰(zhàn)的英雄�！案�、更高、更強”的奧林匹克精神無不折射出西方社會中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質，這與中國文化中“天人合一”所倡導的精神大相徑庭。
三、結語
正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪時所說，“現(xiàn)在應該是一個東方文化和西方文化對話的時代，奧運就是給了我們這樣一個契機，一個平臺�！眾W運會是不同文明間對話的紐帶和橋梁，它促使人們通過多元文化的對話達到一種和諧與統(tǒng)一，為人類和平創(chuàng)造了條件。西方文化強調競爭，而中國傳統(tǒng)更重視和諧，奧林匹克運動與北京的對接，正是和諧與競爭的結合，這正是對現(xiàn)代奧林匹克精神的最好診釋。
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