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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展和積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇1
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上。”
一、文化的含義
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來(lái)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，后來(lái)引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來(lái)、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說(shuō)苑・指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選・補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來(lái)看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見(jiàn)，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書(shū)》說(shuō)：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域(語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會(huì)領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來(lái)，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無(wú)論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問(wèn)題。
無(wú)論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過(guò)程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
在處理在人與人關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)的文化自古至今就一直重群體輕個(gè)體，重和諧輕抗?fàn)�，�?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。
它對(duì)人進(jìn)行規(guī)勸與約束，束縛人的自由意志及創(chuàng)造精神，輕視生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。
中國(guó)文化始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體觀念、順從誠(chéng)敬意識(shí)等，尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的處理途徑。
中國(guó)文化的那種和諧觀念，同時(shí)也體現(xiàn)和培育了國(guó)民順從、屈服、保守與不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的精神，鮮有抗?fàn)幰庾R(shí)和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。
中國(guó)人向來(lái)以“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。
因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家們從一開(kāi)始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。
赫拉克利特提出“和諧來(lái)自斗爭(zhēng)”，普羅泰哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。
在天人相分的二元對(duì)立的思維模式支配下，自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。
在處理人與人關(guān)系上，西方更為崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值和尊嚴(yán)，重視私有財(cái)產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識(shí)和集體觀念淡薄。
西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式去達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。
西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。
“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值往往是忽略不計(jì)的。
生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”、“英雄”。
有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。
(二)價(jià)值取向不同
1.從價(jià)值取向看，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng);中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。
西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。
每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。
因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。
他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。
因此，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
中國(guó)古代把并排者之爭(zhēng)叫做“競(jìng)”，把對(duì)面者之爭(zhēng)叫做“爭(zhēng)”。
后來(lái)人們把這兩個(gè)字合在一起，即比賽著奪取的意思。
但在中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。
儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)程序，道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國(guó)人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念。
中國(guó)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)大才能得到最大利益。
在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。
中國(guó)文化推崇一種高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)的情操。
主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。
但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng)，存在著一種依賴性。
2.從倫理道德上看，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù);中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。
西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。
子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。
這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。
3.從行為規(guī)范上看，西方人“重利”、“重法”，中國(guó)人“重義”、“重情”。
在西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。
只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。
法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國(guó)家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。
中國(guó)人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法。
孔子在《論語(yǔ)》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。
把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。
儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。
由于自古以來(lái)主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì)，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識(shí)比較淡薄。
4.從社會(huì)關(guān)系上看，西方人平等意識(shí)比較強(qiáng)，中國(guó)人等級(jí)觀念比較強(qiáng)。
西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之上的平等，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時(shí)又能充分尊重他人。
很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認(rèn)為，只要自己努力，就一定能取得成功。
中國(guó)人的等級(jí)觀念比較強(qiáng)，“官本位”思想還大有市場(chǎng)，“家長(zhǎng)制”、“一言堂”，封建主義的特權(quán)思想等不同程度地影響著人們生活的正常進(jìn)行。
中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風(fēng)雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來(lái)發(fā)展方向的寶貴的啟示錄。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比也說(shuō)過(guò)，如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話，他希望自己成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人。
他不僅認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無(wú)與倫比的偉大力量，而且斷定“將來(lái)統(tǒng)一世界的絕不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)”。
從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發(fā)展民族文化。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇2
淺析如何認(rèn)識(shí)民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
論文關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代化 保護(hù)與發(fā)展
論文摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治格局多極化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)際間的聯(lián)系日益加強(qiáng)。
民族傳統(tǒng)文化也正在悄悄的發(fā)生變化。
在不斷加速的現(xiàn)代化過(guò)進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保留和傳承一種文化，越來(lái)越成為背道而馳的兩件事。
然而，民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際上是一種發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。
我國(guó)至秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，各族人民在共同開(kāi)拓祖國(guó)遼闊疆域、共同發(fā)展祖國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也共同創(chuàng)造了祖國(guó)燦爛的民族文化，為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
文化的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)不可分割的重要內(nèi)容，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，使社會(huì)主義文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，以蓬勃的生機(jī)和活力自立于世界民族文化之林。
1、民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化趨勢(shì)
1978年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平提出：“實(shí)行改革開(kāi)放，實(shí)事求是，解放思想，轉(zhuǎn)移工作重心，放到經(jīng)濟(jì)上來(lái)。
”中國(guó)就加快了現(xiàn)代化進(jìn)程，沿海城市的開(kāi)放;國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往加強(qiáng)，其中經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)最為突出如生產(chǎn)國(guó)際化、貿(mào)易國(guó)際化、金融國(guó)際化等。
國(guó)際間通信、信息及傳遞，包括網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、電話的提供等，世界被形象的稱為“地球村”。
在這一系列因素的作用下中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。
大眾在充分享受現(xiàn)代文明帶來(lái)的成果時(shí)，傳統(tǒng)的民族文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
在現(xiàn)代化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的情況下，創(chuàng)新是迎合現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。
創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿υ谟谖找磺杏欣谖幕l(fā)展的新成就來(lái)發(fā)展自己。
不斷吸收借鑒其他民族和地區(qū)的文明成果，才能賦予民族傳統(tǒng)文化以新的生命力，才能與時(shí)代一起發(fā)展進(jìn)步，民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化就成為一種必然趨勢(shì)和選擇。
2、現(xiàn)代化對(duì)民族文化傳統(tǒng)的影響
社會(huì)的轉(zhuǎn)型、旅游的發(fā)展、外來(lái)文化的侵蝕和滲透，使民族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
許多學(xué)者愁腸百結(jié)談及這一現(xiàn)象，西部作為少數(shù)民族聚居區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，尤其是受到西部大開(kāi)發(fā)的影響，作為整體社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)方面，少數(shù)民族的文化正在以不同的形式加速變遷。
他們甚至認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程給民族傳統(tǒng)文化將帶來(lái)致命性沖擊。
如國(guó)際旅游業(yè)的快速發(fā)展使得民族文化正面臨著庸俗化。
隨著城市化快速發(fā)展，大量年輕人進(jìn)城打工，民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。
盡管現(xiàn)代化給民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)影響，但我們不應(yīng)只看到危害和弊端而排斥不接受現(xiàn)代化，不接受先進(jìn)文化、教育、科學(xué)，遠(yuǎn)離人類現(xiàn)代文明，保持古老的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式。
在大家充分享受現(xiàn)代文明帶來(lái)的好處時(shí)，民族地區(qū)衣食住行自給自足的狀態(tài)才稱得上保持了“文化傳統(tǒng)”，否則就是大逆不道。
將一個(gè)民族圈在一方土地內(nèi)，冠之以“原生態(tài)”、“博物館”、“活化石”的美名，去供人參觀、拍照、攝影，從而使之脫離現(xiàn)代化進(jìn)程，讓這里的一切始終在原始落后的軌道上運(yùn)行[2]。
3 傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)
在傳承和發(fā)展的過(guò)程中如何科學(xué)、創(chuàng)造性的弘揚(yáng)、繼承和保護(hù)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)可以從以下幾個(gè)方面入手：
第一，挖掘、搶救、記錄、整理、出版失傳的和瀕于失傳的文物、文化典籍及民間藝術(shù)[2]。
我國(guó)政府十分重視民族文化的保護(hù)。
從全國(guó)范圍來(lái)看，各少數(shù)民族地區(qū)都在努力保護(hù)和搶救民族傳統(tǒng)文化。
貴州是多民族聚居的省份，除漢族外，還居住著48個(gè)民族，其中世居民族18個(gè)。
1955年畢節(jié)地區(qū)成立了彝文翻譯組，開(kāi)始有組織地開(kāi)展彝文搜查、整理和翻譯工作。
1984年，省人民政府對(duì)全省少數(shù)民族古籍整理進(jìn)行了全面安排部署。
1985年，省人民政府成立了貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組，下設(shè)辦公室。
1986年，召開(kāi)了苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族古籍搜集整理出版工作會(huì)議，制定了全省民族古籍整理出版“七五”規(guī)劃。
1996年，省民委召開(kāi)全省民族古籍工作會(huì)議，提出“九五”計(jì)劃期間全省少數(shù)民族古籍工作的指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)，并對(duì)機(jī)構(gòu)、人才、經(jīng)費(fèi)、出版、發(fā)行、協(xié)作等方面的為問(wèn)題提出相應(yīng)的措施。
經(jīng)過(guò)20年的努力，全省搜查、整理、出版的民族古籍資料有100多種，共4000多萬(wàn)字，其中，民族工作者進(jìn)行的“六山六水”調(diào)查，調(diào)查地域面積占全省總面積的80%以上，居住著我省90%以上的少數(shù)民族。
使我省各民族的民族志資料基本齊備，并為我國(guó)的民族研究積累了寶貴資料，對(duì)保護(hù)和傳承民族乃至世界文化做出了巨大貢獻(xiàn)。
有苗族的《苗族古歌》，有布依族的《布依古歌》，有侗族的《侗鄉(xiāng)好事酒歌》，有彝族的《西南彝志》，有水族的《水書(shū)》，有仡佬族的《仡佬古歌》，有回族的《太平天國(guó)時(shí)期的黔西南白族起義史料》，有土家族的《土家族哭嫁歌》等。
第二，對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，必須采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，正確對(duì)待對(duì)與錯(cuò)、先進(jìn)與落后。
優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，而違背科學(xué)精神的文化將阻礙先進(jìn)文化的進(jìn)步步伐。
我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地繼承和大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，而摒棄那些愚昧、落后的東西。
貴州文化傳統(tǒng)中的精華無(wú)處不在，充滿魅力的聲樂(lè)和舞蹈感天動(dòng)地，如苗族的古歌和蘆笙舞表現(xiàn)出苗族人民淳樸、直爽、敢愛(ài)、敢恨。
苗族獨(dú)特的干欄式建筑突顯苗族人民適應(yīng)、改造環(huán)境的能力。
毋庸諱言，貴州傳統(tǒng)文化與其他的傳統(tǒng)文化一樣，包含著與時(shí)代、與科學(xué)精神不相符、不相容的糟粕。
如迷信，迷信是解放思想的障礙，是轉(zhuǎn)變觀念的阻力。
貴州少數(shù)民族地區(qū)要發(fā)展，要進(jìn)步，必須破除迷信，崇尚科學(xué)，轉(zhuǎn)變觀念，依靠自身，改變生活，創(chuàng)造幸福。
第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)2011年在貴陽(yáng)隆重舉行。
由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)聯(lián)合主辦、地方承辦，每4年舉行一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)。
就賽事的民族性、廣泛性和業(yè)余性等特色，已成為全國(guó)較有影響的大型綜合性體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之一，為發(fā)掘整理各民族民間傳統(tǒng)體育形式，弘揚(yáng)民族體育文化，發(fā)展民族體育事業(yè)和全民健身運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)各族人民身體素質(zhì)，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)等方面做出了積極的貢獻(xiàn)。
到目前為止，已經(jīng)成功舉辦了8屆。
第三，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上大膽吸收、借鑒和利用其他民族的優(yōu)秀文化成果，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命力[2]。
應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待保護(hù)與創(chuàng)新、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。
文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，沒(méi)有一個(gè)民族的文化是一成不變的。
民族文化如果不加以創(chuàng)新和發(fā)展，就沒(méi)有生命力，也就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，并將逐步失去功能。
只有在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，才能產(chǎn)生體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容的新文化;只有賦予新生命的傳統(tǒng)文化，才能不斷得以傳播、弘揚(yáng)和發(fā)展。
文化創(chuàng)新與發(fā)展的形式多樣，如在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改良，使傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明。
這種升華和轉(zhuǎn)化不僅是正常的，而且是必要的。
苗族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，積淀出的智慧結(jié)晶包括苗藥、刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾等工藝。
在經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新過(guò)程中正在作為民族產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。
其中，貴州百靈制藥企業(yè)博采民族醫(yī)藥之眾長(zhǎng)，近年隨著新科技的應(yīng)用，開(kāi)發(fā)研制了各類膠囊、口服液、貼劑等藥品，咳嗽停糖漿、維C銀翹片等遍銷全國(guó)，大大提高了苗藥面向全國(guó)和全世界的推廣速度。
所以只有在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，才能產(chǎn)生體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容的新文化;只有賦予新生命的傳統(tǒng)文化，才能不斷得以傳播、弘揚(yáng)和發(fā)展。
第四，著力發(fā)展現(xiàn)代教育和科技，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式[3]。
人作為文化的載體在掌握了現(xiàn)代科技后，更有利于文化的傳播和發(fā)展。
但是，在民族地區(qū)教育文化相對(duì)滯后的形勢(shì)下傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承比較困難。
導(dǎo)致民族文化難以保護(hù)的主要原因：第一，民族地區(qū)青壯年外出務(wù)工者越來(lái)越多。
由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對(duì)滯后，大多數(shù)青壯年選擇外出務(wù)工，只留下老弱病殘?jiān)诩遥瑢?dǎo)致傳統(tǒng)文化繼承后繼無(wú)人。
第二，由于交流的加強(qiáng)，少數(shù)民族被漢化越來(lái)越快，如普通話的推廣，民族語(yǔ)言的使用機(jī)會(huì)逐漸減少，民族文化也逐漸被淡化。
為了有效解決這一問(wèn)題，民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展被提到了重要的位置。
職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識(shí)技能的勞動(dòng)者，側(cè)重于實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。
這一政策的實(shí)行，為民族文化的繼承培養(yǎng)了大量的繼承者和轉(zhuǎn)播者。
除此之外，設(shè)立技能大賽培養(yǎng)傳統(tǒng)文化接班人也被推出，如貴州舉辦了“兩賽一會(huì)”，即“多彩貴州”旅游商品設(shè)計(jì)大賽、旅游商品能工巧匠選拔大賽和旅游商品展銷大會(huì)。
大規(guī)模地展示了眾多深藏于民間的精美民族工藝品和民族“絕技”。
通過(guò)“兩賽一會(huì)”，提升了貴州文化旅游商品的檔次，形成了一批具有特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化旅游商品品牌，挖掘和培養(yǎng)了一批身懷絕技的能工巧匠。
在“兩賽一會(huì)”的帶動(dòng)下相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)興起，在青巖古鎮(zhèn)帶有民族特色的旅游商品琳瑯滿目，如“兩賽一會(huì)”上獲獎(jiǎng)作品銀秀石、苗族刺繡等大受游客青睞。
民族文化傳統(tǒng)在一系列政策和措施的帶動(dòng)下得到了保護(hù)和傳承。
4、總結(jié)
如何對(duì)待民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過(guò)程中受到的影響?是選擇用開(kāi)放還是抵制的心態(tài)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化給我們的民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)的利弊?社會(huì)的發(fā)展具有歷史繼承性，都同它以前的歷史時(shí)期的思想成果有具體的繼承關(guān)系。
任何后來(lái)的社會(huì)存在都包含了對(duì)以往成果的繼承。
但是這種繼承是批判地、有選擇的繼承。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和國(guó)際間的交流與合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化將是必然發(fā)展趨勢(shì)。
在發(fā)展的同時(shí)我們應(yīng)該找到一個(gè)切合點(diǎn)來(lái)抓住機(jī)遇發(fā)展自己，同時(shí)也應(yīng)該保護(hù)傳承優(yōu)秀的民族文化。
所以，各民族應(yīng)該在科學(xué)有效的方法指導(dǎo)下，保護(hù)民族文化傳統(tǒng)。
同時(shí)，抓住契機(jī)發(fā)展自己，這才是歷史發(fā)展的必然!
參考文獻(xiàn)
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