中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15篇(精品)
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編精心整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的`建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì) 我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2
早在新中國(guó)成立初期，中醫(yī)文化問(wèn)題便得到了中醫(yī)學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。1996年《上海中醫(yī)藥雜志》率先開辟《中醫(yī)文化》專題欄目，標(biāo)志著對(duì)中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入與有關(guān)研究的進(jìn)一步自覺(jué)。新近則又出現(xiàn)了基于價(jià)值這一全新視角的中醫(yī)文化研究等。
那么，把以自然科學(xué)為學(xué)科主體屬性的中醫(yī)學(xué)視為文化現(xiàn)象是否合理？倘若合理，中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間又是怎樣一種關(guān)系一同一？相異？抑或同中有異？文章試就此作一探討。
科學(xué)與文化的前因后果
鑒于文化概念極其復(fù)雜的歧義性使得定義文化概念的種種努力不可避免地陷入于困境的教訓(xùn)，本文的“文化”一詞僅指向文化的核心—哲學(xué)。
1.西方文化背景中科學(xué)與文化關(guān)系斷裂及其前因后果關(guān)系的重構(gòu) 近代以來(lái)，科技與文化之間的關(guān)系日趨斷裂成為“鴻溝”彼岸的“兩極”。其直接后果：一是導(dǎo)致了“科學(xué)主義與人文主義的雙峰對(duì)峙”。二是導(dǎo)致了人文科學(xué)的危機(jī)，人文科學(xué)曾經(jīng)生機(jī)勃勃的時(shí)光一去不復(fù)還。三是導(dǎo)致了科技完全脫離人文的指引而走向異化。
正是在科技與文化關(guān)系斷裂及其衍生的日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，西方思想界展開了科技與人文之間理解、溝通與對(duì)話的努力。1977年8月11日-19日，在第15屆國(guó)際科學(xué)史會(huì)議上，李約瑟博士提出了“將科學(xué)作為一種文化征象”的觀點(diǎn)。1998年1月，在諾貝爾獎(jiǎng)得主的巴黎集會(huì)上，其宣言的開篇便是：“人類要生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧”。該語(yǔ)無(wú)疑蘊(yùn)涵著這樣一種基本判斷一一科技與人文關(guān)系斷裂其根源在于西方原子論哲學(xué)文化背景，而在以孔子為代表的中國(guó)古代哲學(xué)文化氣一元論智慧中科技與文化的關(guān)系呈現(xiàn)的則是另一番情景，并有助于克服科技人文關(guān)系斷裂所導(dǎo)致的人類生存危機(jī)。致力于科學(xué)技術(shù)（包括醫(yī)學(xué)）與文化之間溝通的.努力，“中美高科技發(fā)展中的人文因素學(xué)術(shù)研討會(huì)”稱之為“合理重建科學(xué)與人文的關(guān)系”。實(shí)際上只是還科學(xué)技術(shù)與文化本然關(guān)系的真面目。因?yàn)�，“所謂科學(xué)精神與人文精神正是人類認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)以及人自身過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系和思維方式。它們應(yīng)該是互補(bǔ)的，而不是相互排斥的”。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中科學(xué)與文化的“共軛”關(guān)系 袁立指出：“在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會(huì)政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其中對(duì)人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會(huì)科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)”，“國(guó)學(xué)是將自然發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律直接應(yīng)用到人文科學(xué)再貫穿到社會(huì)科學(xué)的體系”?。據(jù)中國(guó)科學(xué)院院士陳可冀先生的觀點(diǎn)，這種關(guān)系即“共軛”關(guān)。
中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的前因后果
文化是醫(yī)學(xué)誕生的土壤，中醫(yī)學(xué)作為人類醫(yī)學(xué)文明具體形態(tài)之一，其成長(zhǎng)同樣是一個(gè)文化過(guò)程，其發(fā)生、發(fā)展與變化同樣離不開在相應(yīng)文化中的前因后果。
1.中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的同步演進(jìn) 據(jù)筆者與諸多同仁的研究結(jié)論，中醫(yī)學(xué)在其身后兩千多年的發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)古代文化始終保持著同步演進(jìn)的關(guān)系，這種“同步”主要包括兩個(gè)內(nèi)涵：首先是性質(zhì)上的同步。如春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的以表知里、類比推理、類比說(shuō)理醫(yī)學(xué)實(shí)踐與氣一元論哲學(xué)文化背景相呼應(yīng)；宋元時(shí)期理學(xué)思想的廣泛滲透與“辨證論治”思想的全面推行；明清時(shí)期隨著西方原子論哲學(xué)思想的東漸，出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本體論實(shí)踐等。其次，是高峰時(shí)相以及高度上的同步。每一次中國(guó)古代文化的高峰都伴隨著一次中醫(yī)學(xué)的發(fā)展高峰，春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期中醫(yī)四大經(jīng)典的問(wèn)世，標(biāo)示中醫(yī)學(xué)發(fā)展的第一次高峰并從零星的積累走向體系的形成；晉、隋、唐時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)了第二次高峰，同樣帶來(lái)了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的第二次高峰，出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)高度綜合及其伴生的分科興盛局面等。
2.中醫(yī)理論的哲學(xué)化 中醫(yī)學(xué)理論有著濃重的中國(guó)古代文化色彩，有人把這一特點(diǎn)稱之為“中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)醫(yī)特征”。筆者則主張用“醫(yī)學(xué)理論的哲學(xué)化”來(lái)進(jìn)行概括。
2.1哲學(xué)概念的移植、嫁接 中醫(yī)學(xué)的一系列概念的確大量地來(lái)自于哲學(xué)概念的移植嫁接改造應(yīng)用，歸納起來(lái)有精、氣、隱顯、有無(wú)、形神、陰陽(yáng)、五行等所派生出的數(shù)量可觀的醫(yī)學(xué)概念，如臟腑之精(氣）、藏象、形臟、神臟、臟腑陰陽(yáng)、五臟系統(tǒng)之間的生克、勝?gòu)?fù)、制化、乘侮、母子相及等。
需要特別指出的是，概念的這種移植與嫁接決不是機(jī)械的拷貝甚至抄襲，這主要因?yàn)檫@種運(yùn)用無(wú)一不是“改造”中的運(yùn)用，且不論嫁接等情況，即便是不經(jīng)嫁接的概念，在中醫(yī)學(xué)中常具有不同于哲學(xué)的內(nèi)涵；另外，經(jīng)過(guò)移植，同樣的概念也常并不保留哲學(xué)領(lǐng)域中的全部運(yùn)用特征。
2.2哲學(xué)理論作為說(shuō)理工具 中國(guó)古代哲學(xué)理論以及中國(guó)古代的多學(xué)科知識(shí)在中醫(yī)學(xué)理論的構(gòu)建過(guò)程中又提供了重要的說(shuō)理工具。如精氣學(xué)說(shuō)使藏象學(xué)說(shuō)構(gòu)建了精為臟腑精氣生成之源、精氣運(yùn)行不息促進(jìn)臟腑生理機(jī)能的藏象理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于說(shuō)明臟腑的陰陽(yáng)屬性，臟腑精氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)臟腑的生理機(jī)能活動(dòng)，并維持了臟腑自身的協(xié)調(diào)平衡的理論等。
2.3哲學(xué)命題作為推理前提 在中醫(yī)學(xué)術(shù)史上，歷代醫(yī)家不僅運(yùn)用取象比類于比喻說(shuō)理、論證闡發(fā)，而且運(yùn)用類比推理以發(fā)見(jiàn)新知。就藏象學(xué)說(shuō)而言，據(jù)筆者的研究結(jié)論，藉類比推理所發(fā)生的主要理論成果甚多，如心化赤為血、肺氣“肅降”、脾宜升則健、肝主疏泄、腎者主蟄等。
綜上可見(jiàn)，“醫(yī)易同源”“醫(yī)道同源”與“醫(yī)儒同源”正是對(duì)中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)文化千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的概括。
中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之異同
中醫(yī)文化十分廣泛地接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多學(xué)派的理論成果，但中醫(yī)文化又決非中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)械的拷貝甚至抄襲，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化在理論思想的高度上呈現(xiàn)的是同中有異的關(guān)系，這又為中醫(yī)文化研究構(gòu)思提供了最終的依據(jù)。
1.中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之同 就研究的對(duì)象看，中醫(yī)學(xué)研究的是人，“人的存在……是儒家的基本關(guān)注之點(diǎn)”。梁漱溟先生指出：“中國(guó)兩個(gè)重要學(xué)派一一儒家與道家，差不多都是以生命為其根本”。
更為本質(zhì)的是，中醫(yī)學(xué)視野中的人乃“形與神俱”的完整的人，身心一元的人，而且是把這一完整的人放在天地自然、社會(huì)這一最為廣闊的背景和聯(lián)系中來(lái)進(jìn)行考察的，即要求“上知天文，下知地理，中知人事”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。這又與中國(guó)古代文化“究天人之際”的要求與對(duì)象相契合。如《漢書·司馬遷傳》說(shuō)：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋哲學(xué)家邵雍所主張：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《觀物外篇》）等。
中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)在研究對(duì)象的重疊上至少有3點(diǎn)：一是人以及人的形與神俱規(guī)定；二是天人關(guān)系，即人與自然界宇宙的關(guān)系；三是人與人之間的關(guān)系，或稱人與社會(huì)的關(guān)系。
2.中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之異 中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究對(duì)象在相同的基礎(chǔ)上又有著不同的一面，所不同者乃側(cè)重點(diǎn)與理論目標(biāo)不同。正因?yàn)閭?cè)重不同，中醫(yī)學(xué)的援哲人醫(yī)既體現(xiàn)了哲學(xué)理論的運(yùn)用，又不斷豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗”。季康子送藥，孔子拜謝接受，然后說(shuō)：“我孔丘不了解這藥的藥性，不敢吃啊”。可知孔子于醫(yī)之未達(dá)，也正好說(shuō)明中醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充發(fā)展作用。
梁漱溟先生總結(jié)自己一生的思想來(lái)源時(shí)說(shuō)：“中國(guó)儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想從來(lái)之根柢”。日本學(xué)者小野澤精一等針對(duì)日本中國(guó)思想研究中疏落醫(yī)學(xué)的問(wèn)題指出：“歷來(lái)的哲學(xué)史中沒(méi)有把醫(yī)學(xué)思想納入，倒是應(yīng)當(dāng)奇怪的事”。
結(jié)論
總之，中醫(yī)文化研究構(gòu)思有著科學(xué)而翔實(shí)的依據(jù)。中醫(yī)傳統(tǒng)文化乃是以中醫(yī)學(xué)為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)。目前，就中國(guó)傳統(tǒng)文化的最典型、最生動(dòng)、最完整的符號(hào)或載體而言，就中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際操作與運(yùn)用而言，除歷代哲學(xué)文化典籍之外，便非中醫(yī)學(xué)莫屬了。中醫(yī)學(xué)典籍盡管不能單純看作是哲學(xué)，即其主干仍然是醫(yī)學(xué)的，但在一定程度上又可被看作是中國(guó)哲學(xué)的古典文本之一重要型類。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;動(dòng)畫造型;設(shè)計(jì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌�、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的'動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國(guó)繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)動(dòng)畫只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文4
隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門，影視作品亦要與時(shí)俱進(jìn)，探尋當(dāng)下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕�，而需要將外在形式、故事情�?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng)新。快節(jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來(lái)汲取養(yǎng)分，如果能將文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術(shù)的手法應(yīng)用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說(shuō)教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達(dá)不到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)如果能夠強(qiáng)調(diào)時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)新表達(dá)方式，貼合當(dāng)下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無(wú)痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性
中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭(zhēng)論。本文所提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重實(shí)踐性，指的是“從遠(yuǎn)古開始流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量，存在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習(xí)慣力量發(fā)揮著無(wú)形的控制作用，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里具有繼承性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時(shí)，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。文學(xué)作品是借助語(yǔ)言工具反映生活，表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)與情感，力求喚起讀者對(duì)人生、社會(huì)的思考，給人以藝術(shù)享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財(cái)富，為歷代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過(guò)程中，從文學(xué)寶庫(kù)汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認(rèn)可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與電視劇作品至今已走過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開放以后，中國(guó)電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國(guó)內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學(xué)作品改編而成。[3]
二、影視作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
�。ㄒ唬┤ゴ秩【宫F(xiàn)時(shí)代性
文化的形成與發(fā)展需要社會(huì)環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時(shí)代生活的一面鏡子，能夠折射特定時(shí)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過(guò)程中要關(guān)注其時(shí)代性，從小處著手，去粗取精。說(shuō)到時(shí)代性，最典型的例子就是陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說(shuō)家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語(yǔ)言細(xì)膩剖析了人性，極富時(shí)代特色，展現(xiàn)了對(duì)特定時(shí)代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對(duì)人性的拷問(wèn)、對(duì)社會(huì)狀態(tài)的反思，是中國(guó)電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對(duì)人物刻畫的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒(méi)有刻板的說(shuō)教，沒(méi)有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國(guó)國(guó)粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊(yùn)更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
�。ǘ└锕识π�，提升內(nèi)涵底蘊(yùn)
如果沒(méi)有厚重歷史文化的支撐，再貼合實(shí)際、再新穎的表達(dá)也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來(lái)的一定是具有深厚文化底蘊(yùn)的文字，這些文字中凝結(jié)的傳統(tǒng)文化要素是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是能夠烙上中國(guó)印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛(wèi)寧導(dǎo)演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對(duì)各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時(shí)，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅(jiān)守最初夢(mèng)想，執(zhí)著追求美好的愛(ài)情�！镀椒驳氖澜纭窞橛^眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過(guò)人物形象的言行舉止來(lái)塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，亦是一次傳承。陳凱歌導(dǎo)演的影片《黃土地》由柯藍(lán)散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號(hào)，黃土地更寄托了國(guó)人的特殊情感。因此說(shuō)革故鼎新，具有時(shí)代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。
（三）與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)觀眾興趣
某些文學(xué)作品因其獨(dú)有的時(shí)代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導(dǎo)演的作品《歸來(lái)》改編自著名作家嚴(yán)歌苓小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》，相對(duì)于原著，張藝謀只是截取了其中的.一部分，小說(shuō)中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對(duì)文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用》中認(rèn)為張藝謀這是語(yǔ)境改編，電影取名《歸來(lái)》雖然淡化了個(gè)人與時(shí)代背景，但通過(guò)塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當(dāng)下。[5]即便沒(méi)有正面刻畫歷史，但觀眾還是能窺見(jiàn)歷史，還是能領(lǐng)會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識(shí)分子的風(fēng)骨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前電影的受眾越來(lái)越傾向于年輕化，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無(wú)法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個(gè)角色則是來(lái)源于中國(guó)古典神話傳說(shuō)和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等。《大魚海棠》凸顯了我國(guó)在動(dòng)畫電影方面取得的不俗成就，并刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房，這也為人們帶來(lái)了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國(guó)的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達(dá)形式創(chuàng)作出來(lái)的電影，不僅可以獲得大眾喜愛(ài)，還能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。《大魚海棠》稱得上是原創(chuàng)動(dòng)畫的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無(wú)論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動(dòng)反映；在角色設(shè)定上，影片沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進(jìn)行結(jié)合，整個(gè)故事架構(gòu)取材于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~海棠》除了在角色設(shè)定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達(dá)上也充滿中國(guó)味道，女主人公敢于沖破權(quán)威、面對(duì)自我真實(shí)內(nèi)心；而電影中的對(duì)聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧炬啟三明。”；靈婆大殿上的牌匾是“天行有�！�，這句話出自《荀子天論》，反映的是中國(guó)古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時(shí)非但沒(méi)有違和感，反而覺(jué)得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達(dá)。
三、傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對(duì)改編影視作品的意義
�。ㄒ唬﹤鞒信c發(fā)展的載體
傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入的理解與分析才能對(duì)其實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學(xué)作品過(guò)程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時(shí)代，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境下所聚焦的文化，然后與當(dāng)今時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，以傳承寶貴的文化財(cái)富。傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)分工愈加精細(xì)，由此導(dǎo)致的后果就是人的個(gè)性被壓抑，面對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題，部分影視作品將鏡頭轉(zhuǎn)向天然無(wú)污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來(lái)吸引更多人回歸自我，找尋個(gè)性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五常”，是君子安身立命的行為準(zhǔn)則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅(jiān)毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟(jì)世”的偉大理想，將個(gè)人榮辱與民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)相融合，把“五�！弊鳛樽约旱娜松鷥r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。總而言之，影視作品是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。
�。ǘ﹦�(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”
中國(guó)民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來(lái)的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊(yùn)，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強(qiáng)勢(shì)文化”的全球“霸權(quán)”，導(dǎo)致了“弱勢(shì)文化”的邊緣化，外來(lái)的影視作品讓時(shí)下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國(guó)家的根與魂被漠視，長(zhǎng)此以往危害不容小覷。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價(jià)值觀、反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的描寫，電視劇則保留了這些細(xì)節(jié)，從而側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長(zhǎng)蘇的真實(shí)身份后，兩人見(jiàn)面行禮時(shí)，她不再抱拳還是致以萬(wàn)福，用禮儀來(lái)反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素。
結(jié)語(yǔ)
文學(xué)作品改編為影視作品過(guò)程中要保留底蘊(yùn)，理應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代追求，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實(shí)質(zhì)層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播核心價(jià)值觀。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)立性和本土化在世界文化中獨(dú)樹一幟，中華傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，因此將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應(yīng)用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過(guò)程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個(gè)性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當(dāng)代影視作品中會(huì)有畫龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應(yīng)有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文5
一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)涵義
陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國(guó)人歷來(lái)所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現(xiàn)出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來(lái)。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析
近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書卷的造型來(lái)設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的`工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本
在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來(lái)，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文6
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)這門課，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對(duì)古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國(guó)神話傳說(shuō)是中國(guó)文化與歷史的瑰寶，是中國(guó)歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過(guò)口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，于是通過(guò)自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國(guó)神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國(guó)神話是零散體系。中國(guó)神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對(duì)人間美好愛(ài)情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩(shī)的形成具有多方面的影響，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填�！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說(shuō)作品問(wèn)世，也能更好的宣傳我們中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣也積淀了代代傳承的中國(guó)神話，中國(guó)神話傳說(shuō)不僅有對(duì)藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見(jiàn)，神話傳說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系�，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國(guó)神話傳說(shuō)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國(guó)家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過(guò)這個(gè)神話傳說(shuō)，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國(guó)著名作家、評(píng)論家茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的�！庇薰木駡�(jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來(lái)為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，畫家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩(shī)哲泰戈?duì)栔�，赴印度�?guó)際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說(shuō)，可以說(shuō)這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無(wú)愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈牛袊?guó)人民以愚公移山精神經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
畫家徐悲鴻在處理這個(gè)故事時(shí)，著重以宏大的氣勢(shì)，震人心魄的力度來(lái)傳達(dá)一個(gè)古老民族的`決心和毅力。從他的畫面空間布局來(lái)看，
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢(shì)不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來(lái)的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國(guó)獻(xiàn)禮――慶祝新中國(guó)成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(zhǎng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評(píng)。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對(duì)寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線。全劇沒(méi)有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭(zhēng)論上，甚至沒(méi)有多少移山場(chǎng)景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過(guò)程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國(guó)古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國(guó)古代的神話傳說(shuō)也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文7
【摘 要】中國(guó)園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨(dú)樹一幟，被稱世界三大園林體系之一。中國(guó)園林藝術(shù)之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)園林；影響
1 中國(guó)古典園林的起源與發(fā)展
據(jù)有關(guān)典籍記載，我國(guó)造園應(yīng)始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別，“天子百里，諸侯四十”。
漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱為秦漢典范。
魏晉南北朝是我國(guó)社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì)上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。
隋唐之后，運(yùn)用詩(shī)畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩(shī)畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國(guó)造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。遷都洛陽(yáng)之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運(yùn)到洛陽(yáng)去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽(yáng)成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。
宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木。他對(duì)繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后來(lái)又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑�！皦凵紧拊馈钡娜f(wàn)壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。此外，還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
明、清是中國(guó)園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩(shī)情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)園林的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典園林有著不可分割的聯(lián)系，縱觀其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響。
2.1 儒家文化與中國(guó)園林
儒家主張“禮樂(lè)”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。
儒家文化對(duì)宋代園林的影響概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：
第一，尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上又有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn)，象征著皇權(quán)至上。
第二，“天人諧和”的思想對(duì)園林活動(dòng)有深刻的影響�！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎(chǔ)上發(fā)展而衍生出來(lái)的�！疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類，又要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀，經(jīng)過(guò)眾多園林的點(diǎn)染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達(dá)到天人諧和的境界。
2.2 道家文化與中國(guó)園林
在自然觀上，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據(jù)，老子認(rèn)為道從自然為宗，即“道法自然”。
道家文化對(duì)中國(guó)園林的影響主要有兩方面：
第一，老莊的“無(wú)為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現(xiàn)為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現(xiàn)在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運(yùn)用成片栽植的樹木，而構(gòu)成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。
第二，道家強(qiáng)調(diào)的'“清心寡欲”影響于園林，表現(xiàn)為樸素、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類之繁復(fù)，不濫用設(shè)計(jì)之技巧，也不過(guò)多地劃分景域或景區(qū)，建筑的密度低，數(shù)量少，個(gè)體多于群體，建筑布局著眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。
2.3 佛教文化與中國(guó)園林
佛家對(duì)中國(guó)園林的影響主要表現(xiàn)在：
第一，小中見(jiàn)大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導(dǎo)“梵我合一”之說(shuō)，認(rèn)為主體與客體本來(lái)是不可分割的，在禪僧看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性。
第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗(yàn)與直覺(jué)感受來(lái)把握一切，無(wú)需遵循一般認(rèn)識(shí)事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過(guò)內(nèi)心觀照、直覺(jué)體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，便促成了園林活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)“意境”，也就是園林的形象中所蘊(yùn)含的情感與哲理。
3 中國(guó)古典園林應(yīng)具有的文化特征
中國(guó)古典園林的文化特征有四個(gè)：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩(shī)畫的情趣；意境的蘊(yùn)涵。
3.1 源于自然、高于自然
在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。水體也是一個(gè)重要的因素，山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)。而植被則以樹木為主調(diào)，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國(guó)古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。
3.2 建筑美與自然美的融合
西方園林與中國(guó)古典園林的最大區(qū)別就是，西方園林注重規(guī)則和對(duì)稱，整齊劃一為原則。而中國(guó)古典園林則力求將建筑融于自然，達(dá)到人與自然高度協(xié)調(diào)的境界――天人合一的境界。中國(guó)古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無(wú)，空間可實(shí)可虛，可隔可透。
3.3 詩(shī)畫的情趣
中國(guó)古典園林的景物講究“動(dòng)靜結(jié)合”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水，融鑄詩(shī)畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫意”。詩(shī)情，不僅是把前人的詩(shī)文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來(lái)，或者運(yùn)用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規(guī)劃設(shè)計(jì)獲得類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。
3.4 意境的蘊(yùn)涵
意境是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。
4 總結(jié)
縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文8
論文摘要： 儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序�！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的`和諧
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文9
我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的.仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些�！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的講述開始認(rèn)真的地寫起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家�！崩蠋煹募�(lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文10
題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合
【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對(duì)策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的.崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
3 結(jié)語(yǔ)
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11
提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化
全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新的理念。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，繼承與發(fā)展
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
隨著全球化的不斷深入，越來(lái)越多國(guó)外文化開始入侵中國(guó)，隨著國(guó)外文化的不斷入侵，我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和受到了重大的打擊。一項(xiàng)調(diào)查表明,超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據(jù)悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為“還有多少中國(guó)味”的調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中,除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國(guó)節(jié)。這一些調(diào)查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脆弱性，而要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們不能摒棄這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
二、要正確看中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕�，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)�！爸鲝埫總�(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
三、重視傳統(tǒng)文化的'保護(hù)和發(fā)楊與創(chuàng)新
1、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
2、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
3、傳統(tǒng)文化發(fā)展中求創(chuàng)新
和平發(fā)展揚(yáng)棄和創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統(tǒng)思想，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰(zhàn)禍的理念。這樣的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠(chéng)意；并通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從而達(dá)到建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標(biāo)。
可喜的是，黨的十七大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提升到“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚(yáng)中華文化，只有
將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚(yáng)，對(duì)繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng)新中建設(shè)中華民族共有的精神家園。
第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這里的主要內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、裕民、養(yǎng)民、惠民思想�？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“四民”思想的基本精神，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
第二，注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新。其核心內(nèi)容是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)“政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的建設(shè)”，現(xiàn)在已發(fā)展到“五個(gè)方面建設(shè)”，即增加了“社會(huì)建設(shè)”和“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。
第三，注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。這里的重要思想是“和為貴”。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“五個(gè)方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。
四、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。
1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要�，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。
參考文獻(xiàn)：
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7、《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》
8、《論語(yǔ)》
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文12
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，它不僅僅是我們國(guó)家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的影響既重大又深遠(yuǎn)，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用和影響。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；運(yùn)用
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的藝術(shù)文明
1、沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓
這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò)，但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，這八個(gè)字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國(guó)人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級(jí)的不同，其所坐的四邊位置也會(huì)不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)為現(xiàn)代的公司會(huì)議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會(huì)議桌的設(shè)計(jì)一般為矩形，老板單獨(dú)坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。
2、中國(guó)人不光喜歡方，也喜歡圓
人們常說(shuō)：“說(shuō)話要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤(rùn)等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說(shuō)話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達(dá)到自己辦事的目的，而說(shuō)話耿直有棱角的人往往會(huì)得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國(guó)有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤(rùn)，不與人爭(zhēng)吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在為人處事，說(shuō)話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國(guó)語(yǔ)言、文字既方方正正，又耐人尋味。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用
1）詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。中國(guó)古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩(shī)作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中常常提及的案例，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺(jué)小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì)出現(xiàn)美麗的景色，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì)想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！泵佬g(shù)設(shè)計(jì)就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì)交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)都來(lái)源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測(cè)這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì)覺(jué)得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫也是這樣。我國(guó)古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的`作品，因?yàn)樗麄兇蠖嘈男鼗磉_(dá)，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，潑墨山水畫的元素?zé)o處不在，也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動(dòng)。再說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱美。在我國(guó)，以對(duì)稱為美，以成雙成對(duì)為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對(duì)稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的對(duì)稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計(jì)，都存在著傳統(tǒng)的對(duì)稱元素。在我國(guó)古代，人們喜歡對(duì)稱的東西，喜歡成雙成對(duì)的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國(guó)家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會(huì)把對(duì)稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。
三、傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用
1）相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對(duì)這一點(diǎn)是深有體會(huì)。我們不說(shuō)深?yuàn)W的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō)，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國(guó)封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級(jí)制度非常明顯，這也毫無(wú)保留地表現(xiàn)在了我國(guó)的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線上，表示皇帝是整個(gè)國(guó)家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國(guó)家新蓋的房子都會(huì)在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當(dāng)”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計(jì)中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復(fù)古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計(jì)等等，這些都會(huì)給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語(yǔ)言謙和，這都是因?yàn)樵诠糯糜阎和跊鐾ぶ邪丫蒲詺g，吟詩(shī)作賦，以文會(huì)友，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涼亭也會(huì)帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì)模仿哪個(gè)朝代的建筑設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，教師會(huì)把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著，也會(huì)把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價(jià)值教授給學(xué)著，所以在飯店或游樂(lè)場(chǎng)所的建筑設(shè)計(jì)中，一定要請(qǐng)專業(yè)的、受過(guò)建筑設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)師來(lái)為自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到想要的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，只要我們細(xì)心觀察，潛心研究，總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會(huì)發(fā)現(xiàn)美的存在。
作者:劉源 單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文13
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。所以，我想說(shuō)：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國(guó)”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國(guó)以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來(lái)與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國(guó)作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。不過(guò)在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國(guó)朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否充足重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現(xiàn)實(shí)情況值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人特別是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)度的注重與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的.漠視。能夠說(shuō)，外來(lái)文化已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們注重。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上體現(xiàn)耀眼的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的注重度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文14
摘要： 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代健全人格的轉(zhuǎn)型， 而大學(xué)生作為社會(huì)的特殊群體， 其人格的轉(zhuǎn)換值得深層次地研究。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域來(lái)看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統(tǒng)， 并且深受傳統(tǒng)文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的途徑。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統(tǒng)文化； 健全人格；
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀念迷茫、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、弱勢(shì)心理滋生、誠(chéng)信缺失、厭學(xué)情緒等消極現(xiàn)象。[1]健全的人格體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的價(jià)值取向、基本準(zhǔn)則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國(guó)對(duì)健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統(tǒng)科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國(guó)可能缺乏適應(yīng)性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢(shì)下， 如何立足中國(guó)傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生健全人格培養(yǎng)研究成為當(dāng)前亟須探討的問(wèn)題。
一、健全人格的界定
近年來(lái)， 隨著人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉(zhuǎn)變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對(duì)健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認(rèn)為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展的；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人格是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程， 是一個(gè)人對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)的過(guò)程。心理學(xué)家對(duì)健全人格的研究始于心理健康與心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的開展， 并展開了較為系統(tǒng)的研究。如：美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出成熟人格應(yīng)該具有六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；我國(guó)學(xué)者黃希庭認(rèn)為， 健全人格的人應(yīng)該具有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒(méi)有把健全人格的界定統(tǒng)一化， 而是作為一種觀念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認(rèn)為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)， 只有系統(tǒng)中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱之為健全人格。也正因?yàn)槿烁袷怯啥喾N特質(zhì)構(gòu)成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學(xué)生健全人格研究在中國(guó)的發(fā)展
（一） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國(guó)有較長(zhǎng)的歷史， 古代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)健全人格的影響集中體現(xiàn)在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見(jiàn)性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無(wú)為”。近代以來(lái)， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養(yǎng)理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項(xiàng)。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國(guó)本土傳統(tǒng)文化著手的研究。
�。ǘ� 大學(xué)生與健全人格
社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負(fù)面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的介入有助于彌補(bǔ)當(dāng)前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠(chéng)信和諧的關(guān)系， 弘揚(yáng)民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎(chǔ)上， 國(guó)內(nèi)開展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測(cè)量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測(cè)驗(yàn) （16PF） 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng)新成果初見(jiàn)端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國(guó)人的“大七”人格結(jié)構(gòu)；[2]李祚山通過(guò)內(nèi)隱觀研究， 探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國(guó)傳統(tǒng)文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。
三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素
�。ㄒ唬� 中國(guó)傳統(tǒng)文化
人是社會(huì)的人， 人與社會(huì)互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì)文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨(dú)特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現(xiàn)在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結(jié)構(gòu)具有顯著的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國(guó)人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠(chéng)信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國(guó)人所獨(dú)有， 而基于西方人的研究得出的人格結(jié)構(gòu)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的成分。
�。ǘ� 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值轉(zhuǎn)變
經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)發(fā)展迅速， 各國(guó)間的聯(lián)系日益密切， 國(guó)外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀念等西方資本主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊， 西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì)的價(jià)值觀念， 引發(fā)了我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變， 過(guò)去的一些傳統(tǒng)的.思想觀念、認(rèn)知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉(zhuǎn)型期， 社會(huì)所制定的規(guī)則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識(shí)的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔， 使得當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念更新速度變快但極不穩(wěn)定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
�。ㄈ� 大學(xué)生自身特點(diǎn)
大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì)引起心理上的變化， 會(huì)過(guò)分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現(xiàn)思想多元化現(xiàn)象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì)中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗(yàn)的集合， 這對(duì)個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們?nèi)菀赘械酱鞌『兔悦＃?從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)途徑
從系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)來(lái)看， 人的心理現(xiàn)象是一個(gè)完整的系統(tǒng)， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì)形成相應(yīng)的認(rèn)知模式、意志反應(yīng)、情緒反應(yīng)和行為模式。因此， 我們需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化， 針對(duì)這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。
�。ㄒ唬� 激發(fā)內(nèi)省， 改變不合理認(rèn)知信念
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認(rèn)知、構(gòu)建合理信念開始。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人格培養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)道德的重要性， 提出了“內(nèi)圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認(rèn)識(shí)心理現(xiàn)象的過(guò)程中將內(nèi)省方式與踐行方式結(jié)合起來(lái)， 促進(jìn)人格的形成。當(dāng)代大學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì)受到一定程度的影響。針對(duì)大學(xué)生的這一問(wèn)題， 可以結(jié)合傳統(tǒng)心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內(nèi)觀和內(nèi)省， 發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的誤區(qū)， 分析目前存在的不合理信念， 構(gòu)建合理信念， 增強(qiáng)自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。
�。ǘ� 運(yùn)用中庸思想， 調(diào)整情緒情感
情緒情感是人對(duì)于客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)， 積極心理學(xué)認(rèn)為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應(yīng)激方式等方面都有著良好的表現(xiàn)， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當(dāng)代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調(diào)整， 例如：情志相勝療法， 該療法運(yùn)用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來(lái)訪者在制作沙盤的過(guò)程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構(gòu)積極的自我意識(shí)， 為健全人格的形成奠定基礎(chǔ)。
�。ㄈ� 運(yùn)用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)則�，F(xiàn)代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿足是現(xiàn)代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強(qiáng)意志力的培養(yǎng)極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”“剛健而文明， 應(yīng)乎天而順乎人”等精神的培養(yǎng)， 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓(xùn)練等開展積極的心理暗示， 增強(qiáng)個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15
[摘要]：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?
[關(guān)鍵詞]：全球化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的.外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生 學(xué)號(hào)：2005103140 本文是《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的學(xué)習(xí)論文
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
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