中國傳統(tǒng)文化論文[范例15篇]

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都寫過論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀與收藏。

中國傳統(tǒng)文化論文1

　　中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的`藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)�本就是不同形式的�?duì)人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對(duì)中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨畫技法開始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國流傳，其對(duì)繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑�(dāng)然，畫家要?jiǎng)?chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。

中國傳統(tǒng)文化論文2

　　[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合

　　1. 中國傳統(tǒng)文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)�傳承的中國古代精髓文化�?/p>

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

　　中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報(bào)告，結(jié)論是美國初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國，同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。

　　有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的'柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統(tǒng)文化的對(duì)策

　　當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

　　當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊�文化，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運(yùn)會(huì)外國人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!

　　[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)�體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。

　　[作者簡介]：劉昆 江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生 學(xué)號(hào)：2005103140 本文是《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的學(xué)習(xí)論文

　　[參考文獻(xiàn)]：

　　《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

中國傳統(tǒng)文化論文3

　　摘要：

　　中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級(jí)管理來說，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個(gè)熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級(jí)管理工作開展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統(tǒng);管理之道;班級(jí)管理

　　一、前言

　　中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會(huì)的方方面面�？梢哉f在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級(jí)管理工作中，會(huì)對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級(jí)管理工作開展有所參考。

　　二、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級(jí)更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對(duì)于高校班級(jí)管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì)讓整個(gè)班級(jí)變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級(jí)更公平

　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長避短。而對(duì)于班級(jí)管理，如果管理者能對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì)感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于參與班級(jí)活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的`班級(jí)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)

　　無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。作為班級(jí)管理來說，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照?qǐng)?zhí)行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4.“無為而治”可以讓管理后的班級(jí)更加民主

　　“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對(duì)立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會(huì)不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無為為�！本褪侵钢饕�以無為來治理天下。對(duì)于班級(jí)管理來說，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級(jí)管理則更加民主，讓學(xué)生在班級(jí)管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。

　　三、班級(jí)管理是大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要引導(dǎo)

　　分析班級(jí)管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過多年的班級(jí)管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級(jí)管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點(diǎn)。

　　1.班級(jí)管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級(jí)管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級(jí)管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì)在良好的課堂秩序中學(xué)到知識(shí)。另外，在班級(jí)管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會(huì)要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　2.班級(jí)管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣

　　班級(jí)管理有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級(jí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理?xiàng)l例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對(duì)集體、對(duì)他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級(jí)管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺意識(shí)班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級(jí)管理中，可以慢慢認(rèn)識(shí)到班規(guī)存在的必要性及對(duì)于個(gè)體意義的重要性，也會(huì)自然而然形成遵守班級(jí)管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識(shí)。

　　四、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理改進(jìn)大學(xué)生行為習(xí)慣的建議

　　正是由于班級(jí)管理對(duì)于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

　　1.班級(jí)管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣

　　教育的目的就是育人，對(duì)于班級(jí)管理來說，更應(yīng)該將對(duì)學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級(jí)管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級(jí)管理對(duì)促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級(jí)班規(guī)時(shí)，或針對(duì)現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對(duì)班級(jí)班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現(xiàn)，又能為班級(jí)做出貢獻(xiàn)的人。

　　2.班級(jí)管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)

　　班級(jí)管理一直說班規(guī)，會(huì)給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊(duì)，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂。現(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨(dú)立思考，也喜歡自由自在。所以在班級(jí)管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對(duì)他們喜聞樂見的方式展開班級(jí)管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級(jí)管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級(jí)管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級(jí)管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級(jí)行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時(shí)強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。

　　3.班級(jí)管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，本人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級(jí)的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級(jí)成員組隊(duì)管理，每組隊(duì)員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個(gè)小隊(duì)中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊(duì)成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。

　　4.班級(jí)管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個(gè)性

　　良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識(shí)，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級(jí)管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要?jiǎng)?chuàng)新班級(jí)管理形式。首先你要明確班級(jí)管理目的是營造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級(jí)管理中要讓學(xué)生在一些班級(jí)管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

　　五、結(jié)束語

　　中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f是班級(jí)管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì)在今后工作生活中深入研究。

中國傳統(tǒng)文化論文4

　　中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

　　保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺(tái)和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的.一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�

　　梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會(huì)。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會(huì)更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。

　　而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會(huì)更加富強(qiáng)。

　　傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化論文5

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　[] A [文章編號(hào)] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實(shí)踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。

　　文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長期以來把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因?yàn)槿绱耍�高校思想政治課程教學(xué)歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的`具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠(yuǎn)；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨(dú)立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。

　　當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過實(shí)證來檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。

　　四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

中國傳統(tǒng)文化論文6

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統(tǒng)文化

　　0引言

　　在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等�？梢哉f，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　1注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

　　2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

　　中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的.直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美

　　中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛?cè)帷⑦t速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無窮，蘊(yùn)涵著中國獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。

　　可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨(dú)特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號(hào)。從這個(gè)意義上說，以注重心性長于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅(jiān)信通過進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化論文7

　　中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。近年來，全國范圍內(nèi)掀起了一股弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮，表現(xiàn)為廣泛涌現(xiàn)的“國學(xué)熱”和“孔子熱”，以及申請(qǐng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。這些活動(dòng)都致力于保護(hù)和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)喚起人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和重視。

　　保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被改建。一天，李明來到城區(qū)觀看城樓的變化，發(fā)現(xiàn)城樓已經(jīng)發(fā)生了很大的改動(dòng)，他心情沉重。當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺(tái)和一個(gè)門洞。作為一位熱愛歷史建筑的人，李明感到非常難過，眼淚止不住地流淌下來。他說：“改變北京的一座城樓，就像改變我內(nèi)心深處的記憶；改動(dòng)北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的珍藏。”。

　　如果梁思成當(dāng)年能保住北京城墻，那么現(xiàn)在的北京會(huì)是一個(gè)完全不同的城市。盡管今天的北京充滿了現(xiàn)代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統(tǒng)建筑，北京將會(huì)更具傳統(tǒng)色彩并展示中國獨(dú)特的民族特色，成為一個(gè)令世界嘆為觀止的文化古城。因此，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化來說，覺悟起著至關(guān)重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。

　　我們需要采取措施保護(hù)傳統(tǒng)文化，因此我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，并將傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化的有益補(bǔ)充，重視其傳承。我們應(yīng)充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。

　　作為我們這一代年輕人，應(yīng)該更加重視傳統(tǒng)文化的'價(jià)值。作為未來的領(lǐng)導(dǎo)者，只有我們以真誠的態(tài)度去感受和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們的國家才能進(jìn)一步變得繁榮富強(qiáng)。

　　傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，凝結(jié)著豐富而深邃的智慧，是我們?nèi)嗣竦男撵`棲息地，也是中華民族歷史延續(xù)與繁榮發(fā)展的重要血脈。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要以自覺的態(tài)度來繼承、借鑒和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化論文8

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當(dāng)一部分是反映中國傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對(duì)配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學(xué)和語言學(xué)的角度，對(duì)中國中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”�？梢娭V語來自民間，既是群眾經(jīng)驗(yàn)累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學(xué)小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對(duì)現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統(tǒng)的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會(huì)以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障。婚姻的穩(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對(duì)于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對(duì)女方而言，“男怕進(jìn)錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯(cuò)”。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語以自己靈活生動(dòng)的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、從諺語看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)品行準(zhǔn)則

　　傳統(tǒng)的中國家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對(duì)方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì)讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準(zhǔn)則

　　經(jīng)過漫長的封建社會(huì)，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上“三綱五�！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡姆饨ǘY教對(duì)女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對(duì)感情貞賢不移，對(duì)男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅(jiān)貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì)受到輿論的譴責(zé)和社會(huì)的歧視。在古代男權(quán)社會(huì)中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的.一條繩索，它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。

　　(三)容貌準(zhǔn)則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛慕之情。但在諺語中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭�(biāo)準(zhǔn)是有一定的歷史原因和社會(huì)原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會(huì)原因，一方面，在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對(duì)象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過安穩(wěn)日子。

　　(四)年齡準(zhǔn)則

　　在我國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯觯�女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國古代很早就對(duì)男女婚齡做了規(guī)定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門第準(zhǔn)則

　　在中國傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來十分強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門第要相等，條件要相當(dāng)，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語所說：“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì)里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)在本階級(jí)內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識(shí)、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

　　(六)家教準(zhǔn)則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對(duì)婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)注重才能

　　幾千年來，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國社會(huì)的發(fā)展，才能對(duì)于男子來說極其重要，男子可以憑借知識(shí)和才能進(jìn)入上層社會(huì)，并且受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。才能是男子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì)對(duì)性別的一種定位。因此對(duì)女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財(cái)”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財(cái)”指的是錢財(cái)，包括門樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財(cái)”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門樓”；“會(huì)選的選兒郎，不會(huì)選的選家當(dāng)”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們?cè)趦?nèi)心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對(duì)于情感的注重遠(yuǎn)超過對(duì)容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財(cái)勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎(chǔ)。諺語有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對(duì)方的職業(yè)

　　自古以來，男主外、女主內(nèi)，所以讀書、種田、對(duì)外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個(gè)重要的條件來考慮，與此相關(guān)的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅(jiān)貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過諺語對(duì)它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對(duì)中國傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

中國傳統(tǒng)文化論文9

　　我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。

　　過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

　　端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的`救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!

　　我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!

中國傳統(tǒng)文化論文10

　　“中國傳統(tǒng)文化”課程是我校大學(xué)生文化素質(zhì)教育計(jì)劃的重要內(nèi)容之一，并在學(xué)生中引起強(qiáng)烈反響，成為本校最受學(xué)生歡迎的通選課課程之一，其重要職責(zé)是幫助當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國豐厚的文化遺產(chǎn)。如何做好高校中國傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)是本文探討的重點(diǎn)。

　　在教學(xué)實(shí)踐中，我們深深感到，一方面，在高校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程十分必要、意義非凡;另一方面，要開好該課程確非易事，任重道遠(yuǎn)。本文試結(jié)合我�！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”課程的課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐，就高校中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)問題，談些粗淺的看法，求教大方。

　　一、我校文化素質(zhì)類通選課現(xiàn)狀與構(gòu)想

　　華南理工大學(xué)廣州學(xué)院是20xx年依托母體學(xué)校華南理工大學(xué)創(chuàng)辦的一所獨(dú)立學(xué)院，學(xué)校圍繞“重人品，實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)能力，有專長”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想制定的綜合培養(yǎng)計(jì)劃包括專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、附修專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、人文素質(zhì)教育計(jì)劃和創(chuàng)新能力培養(yǎng)計(jì)劃。其中，專業(yè)教學(xué)計(jì)劃包括了通識(shí)教育專項(xiàng)選修課(即通選課)。通選課又分為常規(guī)通選課和網(wǎng)絡(luò)通選課兩種，分為文化素質(zhì)教育、經(jīng)濟(jì)管理、工程技術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、外語訓(xùn)練五大類。

　　20xx-20xx學(xué)年第二學(xué)期共開設(shè)81門通選課，其中文化素質(zhì)教育類有46門，與傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的有校人文素質(zhì)教研室開設(shè)的“中國傳統(tǒng)文化”、爾雅網(wǎng)絡(luò)提供的“心理、行為與文化”、UOOC網(wǎng)絡(luò)開設(shè)的“唐宋詞與人生”、“古典文學(xué)的城市書寫”、“詩詞寫作與吟誦”、“中西文化對(duì)比：沖突|互補(bǔ)|共存”、“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論”、“中醫(yī)藥文化與智慧”、和“道家思想與健康心智”共9門課。

　　現(xiàn)有通選課開設(shè)有以下特點(diǎn)：

　　第一，課程體系豐富。20xx-2016學(xué)年度第二學(xué)期共開設(shè)了81門課，種類和數(shù)量足夠多，給學(xué)生提供了更多的選擇。

　　第二，學(xué)生靈活選課。所開設(shè)的課程都是經(jīng)過嚴(yán)格審查和篩選的，課程多樣，內(nèi)容質(zhì)量高，培養(yǎng)學(xué)生興趣的同時(shí)拓寬學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

　　第三，缺少校級(jí)重點(diǎn)課程建設(shè)。在81門課程中，只有28門課程是校內(nèi)教師開設(shè)的常規(guī)通選課，校級(jí)重點(diǎn)課程建設(shè)滯后。

　　第四，文化素質(zhì)課程培養(yǎng)目標(biāo)模糊，引導(dǎo)不足，學(xué)生選課盲目。從學(xué)生選課層面上看，學(xué)生選課具有一定的功利性和盲目性。而通選課都是安排在晚上進(jìn)行末，這在一定程度上影響了教學(xué)效果。

　　根究以上現(xiàn)狀分析，我們建議將“中國傳統(tǒng)文化”等有培養(yǎng)指導(dǎo)意義的課程列為通選課中的限選課程，給予學(xué)生一個(gè)比較明確的文化素質(zhì)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方向，加強(qiáng)系統(tǒng)課程的整體培養(yǎng)效果。

　　二、傳統(tǒng)文化素質(zhì)課程的教學(xué)構(gòu)建

　　“中國傳統(tǒng)文化”是我校人文素質(zhì)教研室開設(shè)的重點(diǎn)課程，根據(jù)這兩年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為在“中國傳統(tǒng)文化”課程講授的過程中要注重“傳”與“創(chuàng)”。

　　“傳”，是指課程的核心是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精神，教學(xué)內(nèi)容以中國文化的文獻(xiàn)作為主要材料;“創(chuàng)”，是指講授過程中要注意建立傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)下精神生活的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不只是學(xué)習(xí)某方面的知識(shí)，而是希望能在學(xué)習(xí)的過程，以文化視野中觀照自身的生活，在思維方式，審美風(fēng)格，和生活方式等方面培養(yǎng)自身的創(chuàng)見。

　　1.引入多樣教學(xué)材料，觸動(dòng)思考文化精神

　　95后的學(xué)生成長在信息時(shí)代，他們求知的方式越來越多元化，思維活躍，如果課堂上只是單純地講授概念內(nèi)容，學(xué)生容易出現(xiàn)“隔靴捎癢”、“不痛不癢”的情形�！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”課程主要面向?qū)W生學(xué)養(yǎng)和情操的問題，課程講授中引起學(xué)生的觸動(dòng)非常重要，有了觸動(dòng)，才有對(duì)某個(gè)問題的深入思考和啟發(fā)，才能使學(xué)生有深刻理解和改變。

　　怎樣能引起學(xué)生的思考，教學(xué)材料的選擇就很關(guān)鍵。要讓產(chǎn)生對(duì)自身當(dāng)下的思考，最直接的方式就是現(xiàn)代材料的運(yùn)用。新鮮的教學(xué)內(nèi)容必然會(huì)引起教學(xué)方式和課堂氛圍的改變。我們可將近現(xiàn)代文學(xué)作品，電影作品、紀(jì)錄片、美術(shù)作品等作為輔助材料引入課堂。這些材料的使用是能夠?qū)�傳統(tǒng)文化精神“古意今活”， 運(yùn)用多樣的材料建立起思考的橋梁，幫助學(xué)生從不同的的角度理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

　　例如，在講授中國繪畫藝術(shù)中王維的《雪溪圖》時(shí)，畫作的特點(diǎn)是畫面中橫貫著的厚雪，將構(gòu)圖一分為三，前、中、后景布局分明，整體風(fēng)格顯得即清冽又有厚重的氣勢。但是學(xué)生很難在黑白的水墨畫中要感受到這種層次性，況且廣東很多學(xué)生都沒有看過雪。后來我看在一步電影中看到了風(fēng)格很相似的畫面，王維這幅畫的審美特色一下子就立體起來。以后我在講夜雪圖時(shí)把這個(gè)畫面同時(shí)放在一起比較。首先彩色的真實(shí)的畫面能讓學(xué)生對(duì)山水有一個(gè)更直觀的感受，其次兩者比較更能凸顯中國山水畫的寫意特點(diǎn)，而王維的文人畫風(fēng)格也更為學(xué)生所感知了。

　　文化的學(xué)習(xí)就是要引起氣質(zhì)的'變化，經(jīng)歷熏陶，改變自然在其中。課堂上最珍貴的十分鐘，就是力求能在學(xué)生觸動(dòng)的后能帶來情操的改變。

　　2.構(gòu)建系統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)文化思維鍛煉

　　針對(duì)學(xué)生的學(xué)情，我校的理工科專業(yè)特色比較突出，但是近年有一個(gè)趨勢是管理經(jīng)濟(jì)專業(yè)類的學(xué)生人數(shù)激增，已經(jīng)占到全校學(xué)生一半的人數(shù)，這些專業(yè)的學(xué)生對(duì)于文化思想類的課程有更高的求學(xué)意愿。

　　例如，當(dāng)我講到中國文化中的“養(yǎng)生”觀念時(shí)，課后一個(gè)學(xué)生找到我，給我推薦一個(gè)BBC的紀(jì)錄片——《輕斷食》，他說 “輕斷食”的生活方式和“養(yǎng)生”觀念很像。我們也知道中國文化中的養(yǎng)生文化更多關(guān)注的是情操的培養(yǎng)，不僅僅是一種營養(yǎng)學(xué)那么簡單，但是學(xué)生反應(yīng)，引起了我對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)的分析。

　　在20xx年暑假，我們指導(dǎo)學(xué)生專門做了一次我校學(xué)生“傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀”的調(diào)查，這對(duì)我們課程講授有一定的參考作用

　　從調(diào)查中反映，我校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出了積極的態(tài)度，也有少數(shù)表現(xiàn)出了憂慮心態(tài)，深?yuàn)W的理論知識(shí)讓很多學(xué)生望而生畏。有一個(gè)特點(diǎn)是，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗和文藝內(nèi)容(文學(xué)作品、琴棋書畫、民俗服飾)表現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和愿望�？傮w而言，我校學(xué)生有較強(qiáng)的個(gè)人使命感和民族文化歸屬感，對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)十分關(guān)注，并尋求多種途徑希望有進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，并希望把傳統(tǒng)文化精神貫徹到自己的生活實(shí)踐中。

　　根據(jù)調(diào)查，我們以張岱年、方克立先生主編并由原國家教委推薦的《中國文化概論》(北京師范大學(xué)出版社，1994年5月出版)作為教材，并進(jìn)一步調(diào)整了“中過傳統(tǒng)文化”課程的主體設(shè)計(jì)：

　　第一部分，思想文化部分，講授諸子百家的名篇，還原文本原意，解釋思想文化發(fā)展過程與影響，注重思想內(nèi)涵的解讀。

　　第二部分，審美文化部分，在唐詩、宋詞、戲曲、小說、繪畫各方面的選取重要作品做專題講授，注重審美風(fēng)格的熏陶。

　　第三部分，民俗文化部分，介紹漢族和少數(shù)民族的民俗文化和相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注地域特色和民俗變遷歷程，注重民族生活方式的理解和傳承。

　　課程內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化的基本精神為主線，從多層次、多角度展示了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和特色，最后歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族民俗傳統(tǒng)的熱愛。事實(shí)證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既較為全面地反映了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容與特征，又比較切合學(xué)生的求知需求，容易貫徹，行之有效，收到了良好的效果。

　　我們強(qiáng)調(diào)，文化類課程不能以應(yīng)用為導(dǎo)向，也不能過分發(fā)散，要避“虛”就“實(shí)”，要結(jié)合歷史環(huán)境和現(xiàn)代生活將文化的內(nèi)涵落實(shí)到一個(gè)細(xì)致的切入點(diǎn)，要注重講清楚一個(gè)“問題”。既有重點(diǎn)知識(shí)的普及，更要有難點(diǎn)知識(shí)的突破，意在開拓學(xué)生的思維，觸動(dòng)學(xué)生的情感，將感性感受引向理性思考的升華。

　　3.引導(dǎo)文化實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)感知文化精神

　　我們引導(dǎo)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，首先要給予學(xué)生一個(gè)了解的機(jī)會(huì)。了解的前提是有接觸和體驗(yàn)的感受，而文化實(shí)踐是一個(gè)很好的方式。由于校內(nèi)沒有與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)，校內(nèi)熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生都以社團(tuán)的形式發(fā)展自己的愛好，并且已經(jīng)形成了社團(tuán)特色，這是非常難得。要鼓勵(lì)學(xué)生參與這些文化實(shí)踐類的活動(dòng)，并在課程講授中，引導(dǎo)學(xué)生從書法、繪畫、詩歌朗誦、小說創(chuàng)作、戲劇表演等角度理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從實(shí)踐者的身份去學(xué)習(xí)思考，學(xué)生會(huì)有一種更切身的體驗(yàn)。

　　“中華傳統(tǒng)文化周”是我校團(tuán)委和人文素質(zhì)教研室共同指導(dǎo)的校園文化活動(dòng)品牌，今年已經(jīng)進(jìn)行到第五屆了，在校內(nèi)人氣高漲，每年參與活動(dòng)人數(shù)超過到1000人次。

　　“中華傳統(tǒng)文化周”的第一階段是各社團(tuán)根據(jù)自身特色開展校園文化活動(dòng)。盎然閣書法協(xié)會(huì)開展書法比賽;緣弈棋社開展棋類比賽;武術(shù)協(xié)會(huì)舉行武術(shù)大會(huì)操表演;晨曦文學(xué)社開展?jié)h字聽寫大賽，華冕漢服社進(jìn)行漢服成人禮活動(dòng)等;第二階段是面向全校師生的“中華傳統(tǒng)文化周”游園晚會(huì)。游園晚會(huì)通過游戲與表演的形式，寓教于樂，引導(dǎo)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，這些活動(dòng)都集中在兩周內(nèi)舉行，使同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情達(dá)到了最高點(diǎn)。

　　未來，我們希望開設(shè)“卓越培訓(xùn)班”，構(gòu)建傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)的特色平臺(tái)，結(jié)合課程講授，提供大學(xué)生一個(gè)深入接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特色平臺(tái)，培養(yǎng)校內(nèi)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的中堅(jiān)力量。

　　“卓越培訓(xùn)班”的構(gòu)想是在校內(nèi)宣傳招募學(xué)員，最后挑選人員50人參加。課程結(jié)束，考核合格后發(fā)放結(jié)業(yè)證書。各學(xué)員的研究報(bào)告和成果可以參加各項(xiàng)比賽，并發(fā)表特色班的學(xué)習(xí)成果，向全校的同學(xué)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。

　　以下是“卓越培訓(xùn)班”課時(shí)設(shè)置構(gòu)想：

　　第一部分是文化課程學(xué)習(xí)，共有10課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容是《論語》、《史記》等文化經(jīng)典精讀，教學(xué)方式是老師教授和小組討論，考核方式是寫一篇有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的研究論文。

　　第二部分是實(shí)踐課學(xué)習(xí)，共有6課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容是書法學(xué)習(xí)，教學(xué)方式是書法名家進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，考核方式是創(chuàng)作出一幅大于四尺對(duì)開的完整作品

　　第三部分是校園文化活動(dòng)，共有4課時(shí)，要求學(xué)生至少參加一次與傳統(tǒng)文化有關(guān)的校園文化活動(dòng)，例如“”中國傳統(tǒng)文化周”的成果匯演。

　　我們相信，只要我們以嚴(yán)肅積極的工作態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新，“中國傳統(tǒng)文化”的課程建設(shè)和課程教學(xué)一定能夠在我校人才培養(yǎng)模式改革中發(fā)揮積極的作用。

中國傳統(tǒng)文化論文11

　　隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)人的價(jià)值觀、道德觀也在發(fā)生巨大的變化，尤其是受到西方資本主義思想的影響，我國傳統(tǒng)的文化理念受到不同程度的沖擊。中國傳統(tǒng)文化是民族文化的靈魂，同時(shí)也是道德教育的根基，在青少年思想政治教育過程中，適時(shí)融入傳統(tǒng)文化，不但可以有效遏制拜金主義、個(gè)人主義等腐朽思想的蔓延，同時(shí)還能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高青少年的德育效果。

　　一、增強(qiáng)青少年德育人文底蘊(yùn)，提升德育吸引力

　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族各個(gè)歷史時(shí)期沉淀下來的優(yōu)秀文化成果，它不但表現(xiàn)在經(jīng)典文獻(xiàn)、民俗風(fēng)情中，同時(shí)還深深印刻在每位中華兒女的思想意識(shí)、行為規(guī)范中，已經(jīng)內(nèi)化成中華民族的心理、性格。在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，其經(jīng)過長期的積淀、發(fā)展，至今仍舊具有強(qiáng)大的生命力。深厚而又豐富的人文底蘊(yùn)是產(chǎn)生優(yōu)良道德的良土，同時(shí)也是提高青少年道德素質(zhì)的有力保證。如果脫離了人文根基，只是孤立地實(shí)施德育，那么道德教育勢必會(huì)變成無源之水，所以對(duì)青少年進(jìn)行道德教育必須以深厚的人文底蘊(yùn)作支撐。

　　在傳統(tǒng)的思想政治教育課堂中，教師對(duì)德育內(nèi)容的理解過于狹隘，過于政治化，并且很容易受到框框條條的束縛，德育內(nèi)容較空洞乏味。這種說教方式的德育不僅不能打動(dòng)青少年，同時(shí)還會(huì)讓德育喪失感召力、吸引力，影響德育效果。而如今如果教師適時(shí)融入中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的德育內(nèi)容，則能起到意想不到的效果。中國傳統(tǒng)文化一般都蘊(yùn)藏著民族文化的精華、古典文學(xué)作品、民間婦孺皆知的故事、諺語、寓言等，非常鮮活生動(dòng)、富有情趣，再加上教師通過運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的多媒體手段，使德育課堂情景交映、聲情并茂，達(dá)到良好的育人效果。

　　在《論語》中，有這樣一句話：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。一個(gè)人只有通過不斷的反省，反思自己所作所為，才能不斷提升自己的道德素養(yǎng)。其實(shí)思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是把外在道德的約束內(nèi)化成內(nèi)在自我約束的過程。在中學(xué)思想政治教育的課堂上，教師可以多為學(xué)生講解儒家內(nèi)省思想蘊(yùn)涵的`哲理，讓學(xué)生通過不斷地自我反思，把外在的道德要求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自身體驗(yàn)，進(jìn)而順利完成思想道德教育過程。內(nèi)省和外察是相輔相成的，外察能夠促進(jìn)內(nèi)省，反過來，內(nèi)省也會(huì)更有利于外察。學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治的過程中，通過對(duì)自己行為的內(nèi)省外察，能夠明辨是非善惡，有助于自身道德素質(zhì)的提升。從現(xiàn)代教育的角度而言，這也是充分發(fā)揮學(xué)生自我教育能力的體現(xiàn)，只有采用這樣的教育方法，才能把教師的教育活動(dòng)轉(zhuǎn)變成學(xué)生自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的活動(dòng)。把這種教育理念實(shí)踐于思想政治教育課堂中，才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛，開拓文化視野，提升人文底蘊(yùn)，從而提升德育的吸引力。

　　二、抵御外來文化沖擊，減輕市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)

　　隨著我國對(duì)外開放程度的不斷加深、市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，青少年的德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。教師在對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的過程中，適時(shí)融入傳統(tǒng)文化，不但能為其以后的發(fā)展提供更加廣闊的空間、讓青少年更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，養(yǎng)成勤于探索、勇于創(chuàng)新的精神；同時(shí)還能減少西方外來文化及市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)對(duì)青少年思想方面的不良影響。在當(dāng)今社會(huì)，部分青少年沒有樹立遠(yuǎn)大的人生理想、缺乏社會(huì)責(zé)任感，意志力較薄弱，做任何事情喜歡以自我為中心，思想意識(shí)層面存在濃厚的享樂主義、拜金主義等。而中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以國家為重的集體主義精神，以及對(duì)高尚人格的追求、重視情義輕視利益的價(jià)值取向，謙和仁愛的思想道德理念，重視人際關(guān)系和諧、注重修身為本的思想等，在德育過程中適時(shí)融入中國傳統(tǒng)文化，能夠讓青少年樹立正確的思想觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感、榮譽(yù)感，自覺排斥西方資本主義文化，減輕市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)。

　　所謂：三人行必有我?guī)熞�，擇其善者而從之，其不善者而改之。中國傳統(tǒng)文化代表人物孔子在這一方面為我們樹立了模范。他曾虛心向老子問禮，還向師襄學(xué)習(xí)彈琴。同時(shí)他還愿意虛心接受別人的批評(píng)，當(dāng)別人真誠地指出他的過錯(cuò)后，他非常樂意接受。他的這種思想，這種具體實(shí)踐與我們今天所提倡的批評(píng)與自我批評(píng)的教育方式具有一定的相通性。我們今天社會(huì)政治生活中的很多內(nèi)容都來源于古代社會(huì)。在當(dāng)前中學(xué)思想政治教育過程中，其實(shí)更應(yīng)該從古代社會(huì)文明中吸取營養(yǎng)成分，豐富思想政治教育實(shí)踐形式。同時(shí)可以把三人行必有我?guī)熥鳛樗枷肜碚撘罁?jù)，結(jié)合不同學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)展開教育。由于每位學(xué)生的性格不同、行為特點(diǎn)不同，因此教學(xué)方法也應(yīng)該有所不同。鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)習(xí)別人的長處，改正別人行為中的缺點(diǎn)，進(jìn)而不斷完善自己，提升自己的思想道德修養(yǎng)。

　　中學(xué)時(shí)代學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是非常辛苦的，學(xué)生如果缺乏一定的毅力、學(xué)習(xí)動(dòng)力是很難完成的，尤其是高中生的學(xué)習(xí)生活。因此，在當(dāng)前的思想政治教育課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)孔子思想、人格精神等等和傳統(tǒng)文化方面的教育則可以讓學(xué)生產(chǎn)生不竭的學(xué)習(xí)動(dòng)力。尤其是在當(dāng)今競爭越來越激烈的社會(huì)，學(xué)生踏進(jìn)社會(huì)以后，該如何正確看待個(gè)人利益追求，如何處理人和人之間的關(guān)系，學(xué)生完全可以在中國傳統(tǒng)文化中找到相應(yīng)的學(xué)習(xí)辦法。在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育的過程中，融入以和為貴，寬容、仁愛的文化思想，對(duì)于當(dāng)代的獨(dú)生子女而言，尤其必要，能夠促使其自覺拒絕外來不良文化的沖擊，在以后的人生道路中獲得更好的發(fā)展。

　　總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族文化的瑰寶，帶有明顯的道德色彩，并形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆逃�理論體系，也提出了很多和道德教育、道德修養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容、方法。中學(xué)思想政治課是一門重在提高青少年思想政治素質(zhì)、法律道德素質(zhì)，進(jìn)一步塑造其完善人格，促進(jìn)每位青少年全面發(fā)展的課程，教師在教學(xué)過程中，只有不斷地吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，豐富這門課程的文化內(nèi)涵，才能激發(fā)青少年踐行道德的主動(dòng)性，進(jìn)一步提高青少年的道德水平。

中國傳統(tǒng)文化論文12

　　【摘 要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)不同民族和地方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國對(duì)外開放的程度不斷深入，一方面我們加強(qiáng)了與國外的經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于促進(jìn)我國文化實(shí)現(xiàn)面向世界、面向未來的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化在給我們文化發(fā)展提供機(jī)遇的同時(shí)，也為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。

　　【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化;傳統(tǒng)文化;文化

　　一、經(jīng)濟(jì)全球化為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來的機(jī)遇

　　經(jīng)濟(jì)全球化有利于我國的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

　　（一）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來了平等交流的機(jī)會(huì)。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺(tái)。中國傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統(tǒng)文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國對(duì)外開放的程度也越來越高，這為我國傳統(tǒng)文化吸收外來先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也為剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。

　　（二）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化更好地走向世界

　　中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長的中國文化對(duì)人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯(lián)系。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來了機(jī)會(huì)，同時(shí)這也為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來了機(jī)遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。

　　二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

　　經(jīng)濟(jì)全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會(huì)在一定程度上對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來嚴(yán)重的沖擊。

　　經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)了人們?cè)谑澜绲姆秶鷥?nèi)廣泛的交流，使我國傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，為了達(dá)到霸權(quán)的目的，對(duì)我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當(dāng)勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識(shí)性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強(qiáng)勢文化“示范”效應(yīng)，造成了中國傳統(tǒng)文化的弱化。

　　三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的文化根基

　　當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)具有悠久歷史和豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng)新。

　　（一）采取兼收并蓄、博采眾長的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　在中國文化歷史上，中華文化歷來就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當(dāng)今開放的世界，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)該理性地對(duì)待外來文化，在立足我國具體國情和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過程中我們也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國家的`獨(dú)立，不僅僅是要保持經(jīng)濟(jì)、政治上獨(dú)立，還要保持文化上的獨(dú)立――民族文化及認(rèn)同是一個(gè)民族甚至國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì)在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚(yáng)馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立社會(huì)主義政治信仰，加強(qiáng)愛國主義和民族精神教育。

　　（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新

　　對(duì)待傳統(tǒng)文化我們需要堅(jiān)持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對(duì)待不適應(yīng)我國當(dāng)前和未來發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對(duì)合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚(yáng)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們需要更為開闊的視野，既要保持文化獨(dú)立，又要使我們的傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道。充分利用現(xiàn)代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和引導(dǎo)。

　　其次，還要將傳統(tǒng)文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念之中，使傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化于內(nèi)個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂見的方式對(duì)廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對(duì)人們進(jìn)行愛國主義和傳統(tǒng)文化的教育;同時(shí)還可以比如以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家庭以傳統(tǒng)文化為主題，定期開展各種親和力較強(qiáng)的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強(qiáng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化多方位的感性認(rèn)識(shí)和興趣，促進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的真正喜歡和熱愛。

　　經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應(yīng)市場需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新弘揚(yáng)方式，使我們的傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。

中國傳統(tǒng)文化論文13

　　京劇舞臺(tái)將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過程中會(huì)運(yùn)用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當(dāng)�！暗┬小笔菓蚯�舞臺(tái)中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì)位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺(tái)中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。

　　1 京劇旦行的分類

　　1.1 正旦

　　“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺(tái)中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩(wěn)健、端莊，臺(tái)詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強(qiáng)的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺(tái)步圓場功傾情演繹出來。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細(xì)膩、甜美可人的流利嗓音。

　　1.2 花旦

　　花旦指在京戲舞臺(tái)中扮演生動(dòng)開朗、心愛天真且受過嚴(yán)厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機(jī)靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認(rèn)識(shí)的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì)穿戴長袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數(shù)花旦都包含著生動(dòng)開朗、動(dòng)作矯捷機(jī)靈的特征。

　　1.3 花衫

　　花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開朗，聰明矯捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦�。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開創(chuàng)人王瑤卿老先生，逐步覺察京劇之中應(yīng)該要呈現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，扮演時(shí)兼?zhèn)涑�、念、做、打等全套肢體言語病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚(yáng)，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧�演繹拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)洌�“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛恨交錯(cuò)的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機(jī)智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。

　　1.4 武旦

　　武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強(qiáng)的青壯年婦女，她們?cè)趧∧恐卸喟缪輦b女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場、扮演都隨同有繁華、激烈的武場節(jié)拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺(tái)中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì)太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈(zèng)珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。

　　1.5 刀馬旦

　　在戲曲舞臺(tái)中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強(qiáng)、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復(fù)原故事情節(jié)，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機(jī)智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機(jī)智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在觀眾眼中展示出英勇機(jī)智的巾幗女英雄形象，這對(duì)女性而言有一定的難度。

　　1.6 老旦

　　在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺(tái)中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現(xiàn)出老年婦女獨(dú)有的聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細(xì)潤的嗓音有所分區(qū)。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過程中，需求跨出“橫八字步”的穩(wěn)健步伐。

　　1.7 彩旦

　　彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的'女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運(yùn)用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說白為主，以念京白為規(guī)范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。

　　2 京劇旦行的根本功

　　京劇演員在舞臺(tái)上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機(jī)智的女將軍演繹得活靈敏現(xiàn)。京劇旦角演員的根本功主要是練習(xí)旦行身體各部位的根本運(yùn)動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節(jié)、肌肉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和對(duì)根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現(xiàn)才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開合、柔韌性和關(guān)節(jié)靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功

　　京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開腿功的練習(xí)。武戲?qū)ν裙Φ墓Φ渍?qǐng)求愈加嚴(yán)厲，以使腿部運(yùn)動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉(zhuǎn)、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速矯捷的肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，機(jī)密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習(xí)中最為重要的一門專業(yè)課程。

　　2.2 腰功

　　戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺(tái)上形體扮演的各種姿勢都需求腰來控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉(zhuǎn)�！把�功”分軟度練習(xí)、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì)把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節(jié)從自然狀態(tài)解放出來，增強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)的幅度，加強(qiáng)腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果。“腰功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“扮演”中運(yùn)用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽公主》的“大漠盤鷹”爬升式的臺(tái)步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開“腰功”的積極參與。

　　3 中國傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與開展

　　京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來，也只要唱才干將溫潤細(xì)膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書”，因而古人將看戲稱之為聽?wèi)�。此外，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。

　　3.1 王瑤卿的繼承與開展

　　京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時(shí)開展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國京戲開展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻(xiàn)。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達(dá)，而是博采眾長，在吸收京戲名家胡喜祿聲調(diào)的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng)建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對(duì)大幅度的翻高嗓音和無限制的拖腔，請(qǐng)求京戲唱腔應(yīng)該契合人物內(nèi)心和情節(jié)的開展變化，并經(jīng)過來唱腔的節(jié)拍處置和強(qiáng)弱處置貼合故事情節(jié)，使聽眾覺得一切流于自然毫無違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng)腔能手”。他擅長研討人物情感，察看人物心情的細(xì)微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調(diào)就會(huì)變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì)得到觀眾的認(rèn)同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀眾的心。

　　3.2 梅蘭芳的繼承與開展

　　京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調(diào)精髓，又在其教員王瑤卿的聲調(diào)根底上做了諸多的創(chuàng)新和改良，為了將本人設(shè)計(jì)的旦角新腔推向臺(tái)面，梅蘭芳先生總是要重復(fù)試唱、練習(xí)，力圖新腔唯美圓潤。

　　以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無音信，畫堂內(nèi)單獨(dú)個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運(yùn)用了慢板，營造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內(nèi)心的情感表達(dá)，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運(yùn)用了若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華美的高音以及細(xì)膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調(diào)霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達(dá)上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調(diào)。

　　3.3 張君秋的繼承與開展

　　在京劇旦行的繼承與開展之中，當(dāng)代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐厚的舞臺(tái)藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過多方面的創(chuàng)作與加工最終構(gòu)成了華美多彩，獨(dú)具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì)》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩文會(huì)的[四平調(diào)]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構(gòu)成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對(duì)程派唱腔那腔婉轉(zhuǎn)迂回、細(xì)膩唯美的聲調(diào)做了大量的調(diào)整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當(dāng)?shù)厝谌肓顺膛沙�腔中一唱三嘆。若隱若現(xiàn)，聲斷情不時(shí)，神韻深長的聲調(diào)特征，似傷情，似感念，使聽眾在沉郁頓挫的節(jié)拍中，不知不覺地進(jìn)入變幻多端、情感細(xì)膩的演唱中。剛毅爽脆，開門見山，明快明晰、節(jié)拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當(dāng)融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見后”無論是[原板]還是[四平調(diào)]的運(yùn)用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，從而構(gòu)成新穎別致、博采眾長的旋律特性。

　　綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個(gè)重要行當(dāng)之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺(tái)人物形象，好的舞臺(tái)人物角色與形象可以為劇本帶來更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過本身的表現(xiàn)變化來調(diào)動(dòng)心情變化，以恰當(dāng)?shù)男那樽兓瘉碚{(diào)動(dòng)外在表現(xiàn)方式，所以想要表現(xiàn)得圓滿，這需求練習(xí)扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復(fù)浸透與揣摩，抓住精華，控制規(guī)律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養(yǎng)，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現(xiàn)出來，并傳承下去。

中國傳統(tǒng)文化論文14

　　春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

　　想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了�？墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。

　　結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的`事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

　　哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟�？粗�餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國傳統(tǒng)文化論文15

　　早在新中國成立初期，中醫(yī)文化問題便得到了中醫(yī)學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。1996年《上海中醫(yī)藥雜志》率先開辟《中醫(yī)文化》專題欄目，標(biāo)志著對(duì)中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入與有關(guān)研究的進(jìn)一步自覺。新近則又出現(xiàn)了基于價(jià)值這一全新視角的中醫(yī)文化研究等。

　　那么，把以自然科學(xué)為學(xué)科主體屬性的中醫(yī)學(xué)視為文化現(xiàn)象是否合理？倘若合理，中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化之間又是怎樣一種關(guān)系一同一？相異？抑或同中有異？文章試就此作一探討。

　　科學(xué)與文化的前因后果

　　鑒于文化概念極其復(fù)雜的歧義性使得定義文化概念的種種努力不可避免地陷入于困境的教訓(xùn)，本文的“文化”一詞僅指向文化的核心—哲學(xué)。

　　1.西方文化背景中科學(xué)與文化關(guān)系斷裂及其前因后果關(guān)系的重構(gòu) 近代以來，科技與文化之間的關(guān)系日趨斷裂成為“鴻溝”彼岸的“兩極”。其直接后果：一是導(dǎo)致了“科學(xué)主義與人文主義的雙峰對(duì)峙”。二是導(dǎo)致了人文科學(xué)的危機(jī)，人文科學(xué)曾經(jīng)生機(jī)勃勃的時(shí)光一去不復(fù)還。三是導(dǎo)致了科技完全脫離人文的指引而走向異化。

　　正是在科技與文化關(guān)系斷裂及其衍生的日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，西方思想界展開了科技與人文之間理解、溝通與對(duì)話的努力。1977年8月11日-19日，在第15屆國際科學(xué)史會(huì)議上，李約瑟博士提出了“將科學(xué)作為一種文化征象”的觀點(diǎn)。1998年1月，在諾貝爾獎(jiǎng)得主的巴黎集會(huì)上，其宣言的開篇便是：“人類要生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧”。該語無疑蘊(yùn)涵著這樣一種基本判斷一一科技與人文關(guān)系斷裂其根源在于西方原子論哲學(xué)文化背景，而在以孔子為代表的中國古代哲學(xué)文化氣一元論智慧中科技與文化的關(guān)系呈現(xiàn)的則是另一番情景，并有助于克服科技人文關(guān)系斷裂所導(dǎo)致的人類生存危機(jī)。致力于科學(xué)技術(shù)（包括醫(yī)學(xué)）與文化之間溝通的努力，“中美高科技發(fā)展中的人文因素學(xué)術(shù)研討會(huì)”稱之為“合理重建科學(xué)與人文的關(guān)系”。實(shí)際上只是還科學(xué)技術(shù)與文化本然關(guān)系的真面目。因?yàn)�，“所謂科學(xué)精神與人文精神正是人類認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)以及人自身過程中形成的兩種價(jià)值體系和思維方式。它們應(yīng)該是互補(bǔ)的，而不是相互排斥的”。

　　2.中國傳統(tǒng)文化背景中科學(xué)與文化的“共軛”關(guān)系 袁立指出：“在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會(huì)政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其中對(duì)人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會(huì)科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)”，“國學(xué)是將自然發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律直接應(yīng)用到人文科學(xué)再貫穿到社會(huì)科學(xué)的體系”?。據(jù)中國科學(xué)院院士陳可冀先生的觀點(diǎn)，這種關(guān)系即“共軛”關(guān)。

　　中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的前因后果

　　文化是醫(yī)學(xué)誕生的土壤，中醫(yī)學(xué)作為人類醫(yī)學(xué)文明具體形態(tài)之一，其成長同樣是一個(gè)文化過程，其發(fā)生、發(fā)展與變化同樣離不開在相應(yīng)文化中的前因后果。

　　1.中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的同步演進(jìn) 據(jù)筆者與諸多同仁的研究結(jié)論，中醫(yī)學(xué)在其身后兩千多年的'發(fā)展過程中與中國古代文化始終保持著同步演進(jìn)的關(guān)系，這種“同步”主要包括兩個(gè)內(nèi)涵：首先是性質(zhì)上的同步。如春秋戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的以表知里、類比推理、類比說理醫(yī)學(xué)實(shí)踐與氣一元論哲學(xué)文化背景相呼應(yīng)；宋元時(shí)期理學(xué)思想的廣泛滲透與“辨證論治”思想的全面推行；明清時(shí)期隨著西方原子論哲學(xué)思想的東漸，出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本體論實(shí)踐等。其次，是高峰時(shí)相以及高度上的同步。每一次中國古代文化的高峰都伴隨著一次中醫(yī)學(xué)的發(fā)展高峰，春秋戰(zhàn)國秦漢時(shí)期中醫(yī)四大經(jīng)典的問世，標(biāo)示中醫(yī)學(xué)發(fā)展的第一次高峰并從零星的積累走向體系的形成；晉、隋、唐時(shí)期，我國傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)了第二次高峰，同樣帶來了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的第二次高峰，出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)高度綜合及其伴生的分科興盛局面等。

　　2.中醫(yī)理論的哲學(xué)化 中醫(yī)學(xué)理論有著濃重的中國古代文化色彩，有人把這一特點(diǎn)稱之為“中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)醫(yī)特征”。筆者則主張用“醫(yī)學(xué)理論的哲學(xué)化”來進(jìn)行概括。

　　2.1哲學(xué)概念的移植、嫁接 中醫(yī)學(xué)的一系列概念的確大量地來自于哲學(xué)概念的移植嫁接改造應(yīng)用，歸納起來有精、氣、隱顯、有無、形神、陰陽、五行等所派生出的數(shù)量可觀的醫(yī)學(xué)概念，如臟腑之精(氣）、藏象、形臟、神臟、臟腑陰陽、五臟系統(tǒng)之間的生克、勝復(fù)、制化、乘侮、母子相及等。

　　需要特別指出的是，概念的這種移植與嫁接決不是機(jī)械的拷貝甚至抄襲，這主要因?yàn)檫@種運(yùn)用無一不是“改造”中的運(yùn)用，且不論嫁接等情況，即便是不經(jīng)嫁接的概念，在中醫(yī)學(xué)中常具有不同于哲學(xué)的內(nèi)涵；另外，經(jīng)過移植，同樣的概念也常并不保留哲學(xué)領(lǐng)域中的全部運(yùn)用特征。

　　2.2哲學(xué)理論作為說理工具 中國古代哲學(xué)理論以及中國古代的多學(xué)科知識(shí)在中醫(yī)學(xué)理論的構(gòu)建過程中又提供了重要的說理工具。如精氣學(xué)說使藏象學(xué)說構(gòu)建了精為臟腑精氣生成之源、精氣運(yùn)行不息促進(jìn)臟腑生理機(jī)能的藏象理論。陰陽學(xué)說用于說明臟腑的陰陽屬性，臟腑精氣分陰陽，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)臟腑的生理機(jī)能活動(dòng)，并維持了臟腑自身的協(xié)調(diào)平衡的理論等。

　　2.3哲學(xué)命題作為推理前提 在中醫(yī)學(xué)術(shù)史上，歷代醫(yī)家不僅運(yùn)用取象比類于比喻說理、論證闡發(fā)，而且運(yùn)用類比推理以發(fā)見新知。就藏象學(xué)說而言，據(jù)筆者的研究結(jié)論，藉類比推理所發(fā)生的主要理論成果甚多，如心化赤為血、肺氣“肅降”、脾宜升則健、肝主疏泄、腎者主蟄等。

　　綜上可見，“醫(yī)易同源”“醫(yī)道同源”與“醫(yī)儒同源”正是對(duì)中醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué)文化千絲萬縷聯(lián)系的概括。

　　中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化之異同

　　中醫(yī)文化十分廣泛地接受了中國傳統(tǒng)文化眾多學(xué)派的理論成果，但中醫(yī)文化又決非中國傳統(tǒng)文化的機(jī)械的拷貝甚至抄襲，其與中國傳統(tǒng)文化在理論思想的高度上呈現(xiàn)的是同中有異的關(guān)系，這又為中醫(yī)文化研究構(gòu)思提供了最終的依據(jù)。

　　1.中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化之同 就研究的對(duì)象看，中醫(yī)學(xué)研究的是人，“人的存在……是儒家的基本關(guān)注之點(diǎn)”。梁漱溟先生指出：“中國兩個(gè)重要學(xué)派一一儒家與道家，差不多都是以生命為其根本”。

　　更為本質(zhì)的是，中醫(yī)學(xué)視野中的人乃“形與神俱”的完整的人，身心一元的人，而且是把這一完整的人放在天地自然、社會(huì)這一最為廣闊的背景和聯(lián)系中來進(jìn)行考察的，即要求“上知天文，下知地理，中知人事”（《素問·氣交變大論》）。這又與中國古代文化“究天人之際”的要求與對(duì)象相契合。如《漢書·司馬遷傳》說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋哲學(xué)家邵雍所主張：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《觀物外篇》）等。

　　中醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué)在研究對(duì)象的重疊上至少有3點(diǎn)：一是人以及人的形與神俱規(guī)定；二是天人關(guān)系，即人與自然界宇宙的關(guān)系；三是人與人之間的關(guān)系，或稱人與社會(huì)的關(guān)系。

　　2.中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化之異 中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的研究對(duì)象在相同的基礎(chǔ)上又有著不同的一面，所不同者乃側(cè)重點(diǎn)與理論目標(biāo)不同。正因?yàn)閭?cè)重不同，中醫(yī)學(xué)的援哲人醫(yī)既體現(xiàn)了哲學(xué)理論的運(yùn)用，又不斷豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論，如《論語·鄉(xiāng)黨》記載：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗”。季康子送藥，孔子拜謝接受，然后說：“我孔丘不了解這藥的藥性，不敢吃啊”。可知孔子于醫(yī)之未達(dá)，也正好說明中醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充發(fā)展作用。

　　梁漱溟先生總結(jié)自己一生的思想來源時(shí)說：“中國儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想從來之根柢”。日本學(xué)者小野澤精一等針對(duì)日本中國思想研究中疏落醫(yī)學(xué)的問題指出：“歷來的哲學(xué)史中沒有把醫(yī)學(xué)思想納入，倒是應(yīng)當(dāng)奇怪的事”。

　　結(jié)論

　　總之，中醫(yī)文化研究構(gòu)思有著科學(xué)而翔實(shí)的依據(jù)。中醫(yī)傳統(tǒng)文化乃是以中醫(yī)學(xué)為載體的中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)。目前，就中國傳統(tǒng)文化的最典型、最生動(dòng)、最完整的符號(hào)或載體而言，就中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際操作與運(yùn)用而言，除歷代哲學(xué)文化典籍之外，便非中醫(yī)學(xué)莫屬了。中醫(yī)學(xué)典籍盡管不能單純看作是哲學(xué)，即其主干仍然是醫(yī)學(xué)的，但在一定程度上又可被看作是中國哲學(xué)的古典文本之一重要型類。

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