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中國傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代解構(gòu)論文
摘要:中國傳統(tǒng)孝文化是儒家宗教的重要組成部分，長期以來在歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可忽視的作用。在社會(huì)飛快發(fā)展、科技高度進(jìn)步的今天，它仍然有著促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的重大作用。因此，對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)十分必要，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:孝 孝文化 現(xiàn)代解構(gòu)
在中華民族發(fā)展的歷史上,傳統(tǒng)孝文化作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,發(fā)揮了不可忽視的巨大作用。然而，今天我們要繼承與發(fā)揚(yáng)孝文化，卻不能只看到它的積極面，而是要從現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代思想出發(fā)，對(duì)之進(jìn)行重新解構(gòu)。
1對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)的原因
首先，古代社會(huì)對(duì)孝文化的加注決定了孝文化需要重新解構(gòu)。
孔子相信，君主可以利用“孝”這種“至德要道”“以順天下，民用和睦，上下無怨”。這本來是一種希望以孝道統(tǒng)攝其社會(huì)政治行為，從而實(shí)現(xiàn)國泰民安美好愿望的理論，但是，從秦漢開始，由孔子、曾子創(chuàng)建的原生儒家孝論便已經(jīng)發(fā)生了根本性變異。究其原因，因歷代給《孝經(jīng)》作注的多達(dá)五百余家，甚至還有皇帝欽賜御注，但是，這些注釋不外乎是根據(jù)變化了的歷史文化時(shí)空，對(duì)《孝經(jīng)》作出新的解構(gòu)，其目的只不過是方便操作或?qū)嵺`，原生儒家的“孝”概念已被悄悄地偷換，中國傳統(tǒng)孝文化的含義已經(jīng)不可避免地染上了舊的時(shí)代特征和封建主義色彩。因此，我們今天既然要推崇孝文化、推廣孝文化，就必須重塑孝文化，即對(duì)之進(jìn)行重新解構(gòu)，剔除其中不合乎現(xiàn)代的因素，為孝文化賦予新的、時(shí)代的意義。
其次，現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際狀況需要對(duì)孝文化進(jìn)行重新解構(gòu)。
進(jìn)入到21世紀(jì)，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，人們的生活水平得到了極大幅度的提高，但是，隨之而來的負(fù)面事物亦為之不少，其中一個(gè)顯著的現(xiàn)象就是精神文明、道德文明方面的嚴(yán)重缺失，人們倫理道德觀念減弱，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落，由此而生發(fā)的各種社會(huì)問題也越來越嚴(yán)重。韓國同德大名譽(yù)教授、韓國程朱學(xué)會(huì)會(huì)長、哲學(xué)博士趙駿河指出：“勿論是學(xué)校教育、社會(huì)教育，還是家庭教育都失去了培養(yǎng)人的工夫。我們的孝文化,在21世紀(jì)就成為挽救地球村的最重要的完備的文化。”“到21世紀(jì)唯一能夠救活地球村的就是儒教孝文化。我們必須肯定儒教孝文化的先進(jìn)性,對(duì)那些忽視孝文化的行為應(yīng)給予痛斥�！边@些話可謂旗幟鮮明地提出了孝文化的重要性以及推廣孝文化的必要性。
2對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)的途徑
首先，要在思想意識(shí)領(lǐng)域予以有效地引導(dǎo)。
對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代意義的解構(gòu)，首先要在思想意識(shí)領(lǐng)域予以引導(dǎo)。孝親行為習(xí)慣的養(yǎng)成與孝親觀念的培育密切相關(guān),而孝親觀念的樹立要從習(xí)慣行為的養(yǎng)成做起，這就要求社會(huì)有意識(shí)地在思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)ψ駨男⒌兰右孕麄�、教育，使大家認(rèn)識(shí)到“孝”乃是對(duì)異輩血親之特權(quán)和義務(wù)的基本規(guī)定，從小注重對(duì)人的孝親觀念的培養(yǎng)，通過對(duì)最基本的孝親理念的倡導(dǎo),在全社會(huì)形成普遍的敬老意識(shí),使人知善惡、懂恥辱、明邪正。孝親觀念的形成不是一朝一夕就能完成的,有意識(shí)地培養(yǎng)和教育對(duì)形成人們的孝親觀念和社會(huì)普遍的孝親意識(shí)至關(guān)重要。
其次，要在制度法規(guī)方面加以有力的保障。
對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)，僅僅依靠在精神領(lǐng)域進(jìn)行有目的、有意識(shí)地引導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須將孝的推行做到制度化、規(guī)范化，亦即在保障孝道推行的過程中，在有必要時(shí)要訴諸法律，通過法律的途徑來解決。這就要求國家有關(guān)部門對(duì)贍養(yǎng)老人進(jìn)行立法，建立有效的法律制度，完善調(diào)試現(xiàn)行法律法規(guī)，引導(dǎo)人們尊老敬老，自覺自愿養(yǎng)老敬老，對(duì)那些不肖子孫要繩之以法，嚴(yán)厲懲處。另一方面，國家還要建立健全立體的社會(huì)保障機(jī)制和養(yǎng)老機(jī)制，充分體現(xiàn)人性化和文化內(nèi)涵，真正使每位老人都能享受到。只有做到了這些，孝文化的實(shí)施和推廣才有了制度上和法律上的依靠，才能最大限度地保障它的實(shí)現(xiàn)。
3對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)的意義
首先，對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)有利于家庭的和睦。
“養(yǎng)老”是孝文化對(duì)子女的最基本要求，古人云“:孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭�！边@就要求,當(dāng)父母在世時(shí)子女應(yīng)盡奉養(yǎng)責(zé)任，去世后子女要好好送喪，僅僅生養(yǎng)死喪還不夠，在父母喪禮之后，還要做到“祭祀”。今天，人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)已經(jīng)與前人有了很大的區(qū)別，“風(fēng)光大葬”與“隆重祭祀”已不再是孝的必需，但是“生養(yǎng)”還是十分之有必要的。在“養(yǎng)老”的同時(shí)，孝文化還倡導(dǎo)“敬老”,即讓老年人精神上得到慰藉,感情上有所寄托。這樣一來，在傳統(tǒng)孝道的教化下，老人在得到子女生活照顧的同時(shí)，能享受到天倫之樂帶來的精神愉悅，同時(shí)能憑借自己的人生閱歷給予子女適當(dāng)?shù)纳钪笇?dǎo)，這樣不但做到了老有所養(yǎng)、老有所樂，同時(shí)也達(dá)到了老有所用的目的，使家庭更為和睦。
其次，對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)有利于社會(huì)的穩(wěn)定。
家庭狀況對(duì)政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧具有基礎(chǔ)性意義。從這個(gè)層面上來說，孝道所處理的就不止是家庭內(nèi)部關(guān)系，必然要映射到社會(huì)國家，調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的政治倫理道德。《孝經(jīng)指出:“不愛其親,以愛他人者,謂之悖德,不敬其親,以敬他人者,謂之悖禮。”可見，孝是“愛他人”“、敬他人”的基礎(chǔ)。孟子也認(rèn)為“:人人親其親,長其長,而天下太平。”目前，中國老年人口占世界老年人口的1/5，居世界第一位，可以說，老人的問題解決得如何，直接決定著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老問題的妥善解決，就迫切需要新的、合乎現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的孝文化的實(shí)施與推廣，亦即有賴于對(duì)傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代解構(gòu)。只有實(shí)施與推廣孝文化，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，才能使之成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧的積極力量。
參考文獻(xiàn)
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