云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)分析論文

時(shí)間：2022-10-12 00:52:32 文化畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

　　【摘要】云南少數(shù)民族織繡紋樣是云南民族文化的結(jié)晶，它在一定程度上反映了中國(guó)本原文化的哲學(xué)體系、藝

云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)分析論文

　　術(shù)體系、造型體系以及色彩體系。由于云南所處的特殊地理位置以及云南地區(qū)各民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性

　　和相對(duì)滯后性、封閉性，致使云南少數(shù)民族織繡紋樣具有地域性、本原性、原初性、多元性、邊緣性以及功利性等

　　獨(dú)特的文化內(nèi)涵特點(diǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】文化特質(zhì)；織繡紋樣；少數(shù)民族中圖分類(lèi)號(hào)：J122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-8004（2011）02-0010-04

　　引言

　　云南少數(shù)民族織繡紋樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也構(gòu)造了獨(dú)特的、經(jīng)久不衰的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。正如王海霞在《中國(guó)民間美術(shù)社會(huì)學(xué)》中所說(shuō)：其中它們多數(shù)是感性的和形象的，充滿(mǎn)著迷人的神秘色彩，蘊(yùn)含著原始的生命沖動(dòng)，包含著諸多可闡釋、可解讀的視覺(jué)語(yǔ)言，也融入了歷史演變、生命流逝、思想進(jìn)化和審美追求的種種信息［1］。云南少數(shù)民族織繡紋樣是云南民族本土文化的結(jié)晶，是由勞動(dòng)群眾所創(chuàng)造并一直流行于民間的群眾藝術(shù)，這種由特定歷史地理環(huán)境形成的紋樣具有極強(qiáng)的個(gè)性、生命力以及傳承性，在很大程度上，映射了云南少數(shù)民族的歷史、文化、習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、宗教等特點(diǎn)，所以對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)的研究對(duì)云南少數(shù)民族文化、民間藝術(shù)的傳承應(yīng)用有著一定的積極意義。

　　云南少數(shù)民族織繡紋樣體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息與原始韻味，是特殊自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境作用下的產(chǎn)物。如果用一個(gè)字對(duì)云南文化進(jìn)行總結(jié)，那就是“土”，對(duì)于織繡圖案而言，“土”是指具有濃厚的本土氣息、較為明顯的原始文化痕跡以及與生活緊密相關(guān)的文化內(nèi)涵［2］，即地域性、本原性與原初性。從文化形態(tài)的角度分析，由于云南少數(shù)民族居住的獨(dú)特格局以及特殊的歷史文化，使得云南少數(shù)民族織繡紋樣具有多元性、邊緣性的文化特點(diǎn)。從心理角度分析，云南少數(shù)民族織繡紋樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“欲求不滿(mǎn)”狀態(tài)的一種心理補(bǔ)償，具有強(qiáng)烈的功利性特征。

　　一、地域性

　　地域性是指云南少數(shù)民族織繡紋樣具有云南區(qū)域文化的特征，其紋樣反映的物象基本上以云南境內(nèi)特有的自然環(huán)境、人文環(huán)境、節(jié)日活動(dòng)等為主，其紋樣所反映的文化主要以云南各少數(shù)民族特有的歷史、文化、習(xí)俗、理想、追求為主。

　　不管是從云南少數(shù)民族人們“觀(guān)物取象”的造型方式、“實(shí)踐—感知”的認(rèn)知方式，還是依據(jù)能量消耗最小原則，云南少數(shù)民族人民在織繡紋樣創(chuàng)作過(guò)程中，主要以他們民族所依賴(lài)自然環(huán)境中的物象為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，形成織繡紋樣，并豐富特定的民族語(yǔ)義，而不是取與他們生活無(wú)關(guān)或是其他生態(tài)環(huán)境中的事物為原型進(jìn)行創(chuàng)造。這樣的結(jié)果就導(dǎo)致了云南少數(shù)民族織繡紋樣無(wú)論是造型還是表達(dá)的語(yǔ)義均具有濃郁的地

　　域特色。比如，景頗族的蕨菜紋、傣族的孔雀紋、大象紋、苗族的蝴蝶中心紋以及反映祖先崇拜、圖騰崇拜的那些紋樣。這些紋樣在其他地區(qū)的紋樣中都很少見(jiàn)，所以說(shuō)云南少數(shù)民族織繡紋樣具有很強(qiáng)的地域性。

　　二、本原性

　　本原性是指與原始文化之間的關(guān)聯(lián)［3］。由于云南地理環(huán)境的復(fù)雜性、文化的相對(duì)封閉性、文化發(fā)展的滯后性，以及云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡等特點(diǎn)，使得云南織繡紋樣保留了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的各種意識(shí)形態(tài)以及與原始文化較為密切的關(guān)聯(lián)，這一現(xiàn)象在云南少數(shù)民族織繡紋樣中均有所體現(xiàn)，如各種崇拜觀(guān)。在原始社會(huì)，人類(lèi)的生產(chǎn)力極為低下，面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然，人類(lèi)總是對(duì)自然界的一切事物充滿(mǎn)恐懼，并認(rèn)為自然物和自然現(xiàn)象都具有生命、意志和巨大的威力，都有一個(gè)相應(yīng)的“神靈”來(lái)主宰。為了自身的發(fā)展以及在神秘莫測(cè)的自然界中得以生存下來(lái)，于是對(duì)各種“神靈”頂禮膜拜并產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的神靈，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展這些極具功利性的“娛神”圖案，逐漸向“娛人”的圖案

　　轉(zhuǎn)變。而這種本原性特征在云南少數(shù)民族織繡紋樣中有很大程度的遺留，例如在云南少數(shù)民族織繡紋樣中：有谷神、水神、本主、日神、月神、雷神……，希望通過(guò)對(duì)“神靈”的崇拜來(lái)減少自身的傷害，獲得生活的基本物質(zhì)。

　　三、原初性

　　原初性是指云南少數(shù)民族織繡紋樣與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)性［3］。原初性具有兩層含意：一是指織繡紋樣的取材與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，二是指云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)義主要用于表達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　云南少數(shù)民族織繡紋樣不僅是裝飾美化自身的基本元素，更重要的是記載云南少數(shù)民族歷史、文化、生活、習(xí)俗等要素的工具。云南少數(shù)民族織繡紋樣的這種特點(diǎn)使得其與現(xiàn)實(shí)生活之間具有密切的關(guān)聯(lián)性，如傣族織錦紋樣中常見(jiàn)的戲馬紋、樓居紋、舞象紋，生薑花、刺花、八角花、紅毛樹(shù)花、大芫荽花紋，屋頂紋織錦、象樓塔房紋織錦、寺亭紋織錦紋等。這些紋樣反映了傣族飲食習(xí)慣、節(jié)日喜慶、居住方式、建筑特點(diǎn)等事物的某些側(cè)面，與傣族人民的生活具有密切的聯(lián)系。類(lèi)似的例子在云南少數(shù)民族織繡紋樣中比比皆是。

　　四、多元性

　　從總體上來(lái)講，云南文化是一個(gè)多元性的構(gòu)成�？v向講，“它曾有過(guò)古滇文化的更替，爨文化的興衰，南詔大理文化的顯赫，明清以后漢文化的覆蓋，其中他們之間具有一定的承接性，但異質(zhì)性似乎更多一些”［2］；橫向講，即使在同一歷史時(shí)期中，除了一種占主導(dǎo)地位的文化之外，在不同地區(qū)還存在著諸多不同的文化形態(tài)，例如：傣族社會(huì)中佛教在生活、意識(shí)形態(tài)中占居統(tǒng)治地位，但原始宗教在民間也保持著很大的影響力。反映在織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)中就是佛教所用視覺(jué)語(yǔ)匯與民間織繡視覺(jué)語(yǔ)匯紋樣在同一織繡中共存。

　　在不同類(lèi)型文化的層面上，云南文化也是多元的。如果具體到某種文化的微觀(guān)層面上，由于云南民族分布的“大雜居，小聚居”的總體格局，以及外來(lái)文化的不斷滲入、交流，很容易形成云南民族文化的多元性的特點(diǎn)。而這種文化多元性的結(jié)果必然導(dǎo)致人們審美意識(shí)以及世界觀(guān)、造物觀(guān)的多11元性。體現(xiàn)在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)中，則是多種不同文化特征的紋樣符號(hào)在同一構(gòu)圖中共存。不僅豐富了云南織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)匯，同時(shí)也深化了云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的文化特征。云南少數(shù)民族織繡紋樣所反映的文化多元性在傣錦、白族、納西族、哈尼族等民族的織繡紋樣中都有明顯的體現(xiàn)。

　　五、邊緣性

　　從地緣的角度來(lái)講，邊緣性是指處于其他地域的交界處；從文化圈的角度講，邊緣性是指文化的接觸、交流、碰撞的界面。由于云南地處

　　“南絲綢之路”的特殊地理位置以及滇文化處于漢文化、印度文化、東南亞文化交匯的邊緣。從政治格局看，云南兩千多年來(lái)都處于中原王朝的邊緣地帶，云南地方政府與中央政權(quán)之間有著某種若斷若續(xù)、或大或小的獨(dú)立性，這種邊緣態(tài)勢(shì)既造就了云南文化的開(kāi)放性與多元性，又造成了云南民族文化的相對(duì)獨(dú)立性。因而滇文化吸收了各種外來(lái)文化因子之后，依然保持著某種封閉性。這種邊緣性文化特點(diǎn)在云南織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)中體現(xiàn)出來(lái)的就是既豐富多彩而又具有渾厚的本土氣息。

　　莊蹻入滇，最終“變服，從其俗”，但是以莊蹻為首所帶來(lái)的楚文化對(duì)云南本地文化在一定程度上進(jìn)行了有力的沖擊�！妒酚洝て交磿�(shū)》記載：“漢通西夷道，作者數(shù)萬(wàn)人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，……乃募豪民田西夷，……”。這是歷史記載的第一次漢族移民。此后，漢代統(tǒng)治者繼續(xù)實(shí)施“移民斥邊”政策以及明清以來(lái)的“改土歸流”政策都有力地促進(jìn)了云南民族文化與其他文化的交融。這些因素都會(huì)在當(dāng)?shù)仄鸬健盎住钡淖饔�。“化俗”的結(jié)果是兩種文化的碰撞，而碰撞的結(jié)果就是一種新的地域文化的誕生。再加上云南少數(shù)民族“大雜居，小聚居”的局面，進(jìn)一步為民族文化的交流與融合提供了有利的條件，使得各個(gè)民族在吸收其他民族合理因素的基礎(chǔ)上，最終形成百花齊放的格局。

　　這種文化交融性就是邊緣性所造成的結(jié)果，體現(xiàn)在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)中，就是不同的民族會(huì)使用同一種紋樣，或是使用非本民族的具有其他民族特色的織繡紋樣。文化的交融性使得民族織繡視覺(jué)語(yǔ)匯紋樣更加豐富多彩、種類(lèi)更加繁多，文化內(nèi)涵更加深厚。

　　文化的交融性在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)中有大量的體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在那些生活在經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，如白族、傣族、彝族等民族。

　　一般來(lái)說(shuō)，生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通極不便利地區(qū)的少數(shù)民族，其織繡紋樣所反映的文化邊緣性特點(diǎn)較淡一些；而生活在文化經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，其織繡紋樣對(duì)邊緣性文化的反映則相對(duì)濃一些。

　　六、功利性

　　民間美術(shù)不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是一種生活的藝術(shù)，與人民的日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)，并常常交織在一起。用魯迅的話(huà)說(shuō)，它是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。這種性質(zhì)決定了民間藝術(shù)突出的生活實(shí)用功能，以及物質(zhì)的實(shí)用性與精神的審美性相統(tǒng)一的特征［3］，這種特征就是民間藝術(shù)的

　　功利性。

　　相較于其他地區(qū)的民間藝術(shù)，云南少數(shù)民族織繡紋樣具有更加明顯的功利性。主要原因在于：首先，因?yàn)樵颇仙贁?shù)民族大多數(shù)沒(méi)有自己的文字，所以織繡紋樣就具有記載云南少數(shù)民族歷史、文化、習(xí)俗、宗教、信仰等內(nèi)容的職責(zé)。因此，從誕生之日起，云南少數(shù)民族織繡紋樣就比其他地區(qū)民間藝術(shù)具有更加強(qiáng)烈的功利性特征。

　　其次，云南少數(shù)民族織繡紋樣雖然符合美學(xué)原理與法則，但它與“萬(wàn)物有靈論”、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)，或者可以這么說(shuō)，它起源于巫術(shù)，是溝通鬼神的媒介之一。在其身上保留了原始藝術(shù)實(shí)用與審美并存的功利特征。

　　再次，云南少數(shù)民族織繡紋樣是云南少數(shù)民族認(rèn)知世界的載體。正如景頗族民諺所說(shuō)：“筒裙上織著天下的事，那是祖先寫(xiě)下的字。”在這里云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)成了云南少數(shù)民族認(rèn)知世界、傳承經(jīng)驗(yàn)和歷史文化等內(nèi)容的工具。

　　最后，云南少數(shù)民族織繡紋樣還具有民族識(shí)別、民族認(rèn)同的功能。從云南少數(shù)民族的別稱(chēng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，他們很多是以服飾的紋樣類(lèi)型、紋樣的特點(diǎn)來(lái)命名的，如“大花苗”、“小花苗”。類(lèi)似這樣的織繡紋樣就具有識(shí)別民族、民族成員之間的認(rèn)同等功能。

　　12廳所掌職的文化行政工作共有五方面：（1）藝術(shù)及國(guó)民娛樂(lè)之推展普及。（2）宗教事務(wù)行政。（3）日語(yǔ)之改良及普及。（4）著作權(quán)之保障。（5）文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)與活用。

　　參考文獻(xiàn)

　　［1］（日本）宇野功一.儀禮、歴史、起源伝承———博多祇園山笠にかんる———考察［R］//國(guó)立歴史民俗博物館研究報(bào)告

　�。�136）.2007，3：39-113.

　　［2］趙漢生，姜麗榮.簡(jiǎn)介日本無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)方法［J］.

　　中國(guó)歷史文物，1992：104.

　�。�3］王文元.櫻花與祭———日本經(jīng)濟(jì)奇跡之根源［M］.北京：北京出版社，1993：203.

　　［4］陳小牧.夏日博多的盛典———博多祇園山笠祭側(cè)記［J］.

【云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)分析論文】相關(guān)文章：

傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析10-26

淺談大瑤山花藍(lán)瑤織繡工藝10-26

吉祥紋樣中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化10-26