傳統(tǒng)文化作文8篇(精華)
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)文化作文8篇，希望對(duì)大家有所幫助。
傳統(tǒng)文化作文 篇1
我們?nèi)A夏民-族是個(gè)重視文化繼承的國(guó)度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊(yùn)，從而也使我們今天仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個(gè)文字工作者，只了解其表面的語(yǔ)法意義，而不能感受其內(nèi)涵的感情-色彩和人文典故，就不能精確、生動(dòng)地使用它。
今日之種種文學(xué)現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，都在古典的基因之內(nèi)，是古典某些文化現(xiàn)象的放大，或者是重新的組合。
譬如現(xiàn)代詩(shī)歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實(shí)，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩(shī)史在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路，在完成特定歷史時(shí)期的使命之后，詩(shī)史必定要重回平易的正路，只不過(guò)不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。
有人曾描繪過(guò)20xx年的情景，人類成為了類似機(jī)器的動(dòng)物，一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)下，沒(méi)有了詩(shī)人，也沒(méi)有了小說(shuō)，因?yàn)榇蠹以诿χ嵏嗟腻X，購(gòu)-買更多的現(xiàn)代化生活，在精神文化領(lǐng)域，則是一片荒漠。
這其實(shí)只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類不會(huì)毀滅在自己創(chuàng)造出的文明中，因?yàn)槿说木裥枰�，是人的生命自身的需要�?/p>
中國(guó)的最為寶貴的財(cái)富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技文明，別人都是可以仿效和超越的，因而也就不能說(shuō)是中國(guó)的世紀(jì)，只有理解為，華夏的傳統(tǒng)文化精神，將成為21世紀(jì)人類精神文化的主流，由此使21世紀(jì)成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，才能圓通。
傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個(gè)不斷生新變化的范疇，現(xiàn)實(shí)和歷史是同一個(gè)生命，特別是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個(gè)源源不斷的河流，是個(gè)生生不息的生命。
李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng)，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將。他們身上涌動(dòng)著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底，他們的傷口是以反傳統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，有過(guò)幾次大的解構(gòu)。魏晉風(fēng)度對(duì)于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構(gòu);柳永代表的宋詞的'性解放;李贄代表的明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運(yùn)-動(dòng)是一而貫之的。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構(gòu)者。但我們不能說(shuō)他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分。
每次大的解構(gòu)，都既有外力的刺-激，又有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用，五四-運(yùn)-動(dòng)既是西c化都要更為成熟，因此，對(duì)之解構(gòu)的需要就更為迫切，解構(gòu)的力度就更為強(qiáng)大，因此，五四-運(yùn)-動(dòng)將這個(gè)發(fā)霉的果子打落，是有功績(jī)的，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的必然。
但是，在將傳統(tǒng)文化的果實(shí)打落之后，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來(lái)的大樹連根拔掉，那就是過(guò)激了，過(guò)激的結(jié)果，就是由反對(duì)傳統(tǒng)文化，到反對(duì)這種文化的掌握者――知識(shí)分子。
社會(huì)風(fēng)尚由原來(lái)的讀書至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會(huì)人倫關(guān)系錯(cuò)位，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等，這些仍然是當(dāng)今社會(huì)種種弊端的癥結(jié)。
所以，在中國(guó)文化內(nèi)部，有著一個(gè)重歸傳統(tǒng)文化的使命。重歸的含義，不是回復(fù)科舉制，重新以古典詩(shī)詞為主要的文學(xué)載體等等。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構(gòu)新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。
回歸并非倒退，譬如孔子倡導(dǎo)對(duì)于周文化的回歸，卻成為了封-建文化的奠基人;韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，卻成為了新興的散行單句的新興文體的開拓者，人類總是在回眸中前進(jìn)，在否定當(dāng)今潮流和回歸傳統(tǒng)中進(jìn)步。
最后我想問(wèn)一句：中國(guó)傳統(tǒng)文化招了誰(shuí)?復(fù)興國(guó)學(xué)現(xiàn)在不做何時(shí)做?大家好好想一想，如果真的失去了它，我們還有什么可以證明我們是中國(guó)人!
傳統(tǒng)文化作文 篇2
孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面， 孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱： “ 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。 ” 孔子一向崇尚節(jié)儉，即使 “ 飯疏食，飲水，曲肱而枕之 ” ，也 “ 樂(lè)在其中矣 ” 。他主張治理國(guó)家 “ 導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí) ” �？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ” 以及 “ 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至 ” 諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò) “ 吾十有五而志于學(xué) ” 。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是 “ 朝聞道夕死可矣 ” ，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的 “ 人 ” ，探究的是無(wú)限的 “ 人 ” ，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。 “ 不患人之不己知，患不知人也。 ” 孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張 “ 仁與德 ” 的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的 教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把 “ 仁與德 ” 當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的`孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要 “ 代圣人立言 ” 。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語(yǔ)》奉為 “ 圣典 ” ，背得滾瓜爛熟。
傳統(tǒng)文化作文 篇3
這幾天的心情那是非常的煩躁，不是我自己的原因，而是為國(guó)家為民族為這個(gè)社會(huì)，身為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，我感到非常的悲哀，這不光是我是我同道中人共同悲哀的問(wèn)題，可憐的中國(guó)文化啊可憐那些曾為我們國(guó)家出過(guò)力，犧牲過(guò)生命的先人們了他們留給我們的東西正在被我們一點(diǎn)一點(diǎn)的淡忘掉，盲目的吸取他國(guó)的東西，是的我們可以吸取但是吸取的.同時(shí)別忘了本身為國(guó)人，難道還不感到悲哀，為什么現(xiàn)在這么多國(guó)家對(duì)我們虎視眈眈，為什么我們國(guó)人為了他國(guó)的東西大打出手，自己家的東西都不要了你還何談愛(ài)國(guó)，我們是可以吸取，是可以學(xué)西方的東西，有些東西確實(shí)是有優(yōu)點(diǎn)我們?yōu)槭裁床粚W(xué)呢關(guān)鍵是看你學(xué)過(guò)來(lái)之后怎樣去發(fā)展了，就拿武術(shù)來(lái)說(shuō)被他國(guó)吸取過(guò)之后加上自身的努力就變成了自己家的東西，而我們呢只是一味的死學(xué)，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)新，我們要做的就是發(fā)展成自己的東西，加上自己民族的特色，這樣才行啊，才能立足于社會(huì)之林啊。
中國(guó)人如果還繼續(xù)這樣的話，那么自己的東西一點(diǎn)點(diǎn)的會(huì)被別人搶走，就比如說(shuō)端午節(jié)，被韓國(guó)搶走，知道消息后，多少國(guó)人氣憤，呵呵，那怪誰(shuí)呢還不是怪自己啊，人家為什么能搶走啊自己都不重視了自己都不發(fā)展了還有什么可說(shuō)的一些國(guó)粹啊像戲曲，武術(shù)，詩(shī)詞等等還有多少人學(xué)呢，悲哀啊這些東西又有多少人了解呢只是為了好玩�？幔瑳](méi)有站到一個(gè)文化的高層次上去發(fā)展，整天做一些低俗的事情，
說(shuō)什么都是借口，就是你們那些人，現(xiàn)在的世界環(huán)境是的咱們國(guó)家的傳統(tǒng)文化是需要時(shí)間的，不是每個(gè)人隨便可能學(xué)會(huì)的而且時(shí)間也長(zhǎng)，講究基本功，但在期間他可以鍛煉你的意志，磨練你的心態(tài)。
現(xiàn)在我很煩躁，頂著很大的壓力，最讓我痛恨的就是那些低俗的人，不會(huì)欣賞的人，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)文化層次，只是為了好看好玩，不能忘了本啊不能不發(fā)展自己家的東西啊……越是這樣的就越有人遠(yuǎn)離這些出力不討好的東西，所以就一點(diǎn)點(diǎn)的淡化知道失去
以后希望會(huì)出現(xiàn)更多的高文化層次的人救國(guó)救民啊。
傳統(tǒng)文化作文 篇4
我知道很多中國(guó)的傳統(tǒng)文化。像老虎枕，風(fēng)箏，春聯(lián)等等，還有中國(guó)的`風(fēng)俗習(xí)慣，像元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅。
我最喜歡的傳統(tǒng)文化是風(fēng)箏，現(xiàn)在我就給你們講講吧！風(fēng)箏現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史了，最早的風(fēng)箏叫木鳶，后來(lái)改成了紙鳶。在紙鳶上裝上竹哨便有了風(fēng)箏的名字。我還知道山東濰坊每年都要舉辦一次國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，世界最大的風(fēng)箏博物館也在濰坊。
我還知道中秋節(jié)為什么吃月餅，因?yàn)槌栽嘛炇菫榱思o(jì)念李白，我還知道關(guān)于李白的一首詩(shī)《靜夜思》。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化真多�。∥叶紝懖煌�。
傳統(tǒng)文化作文 篇5
衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步自始至終都離不開文明這個(gè)話題，如今，信息高速化發(fā)展的社會(huì)文明中，中國(guó)移動(dòng)通信充當(dāng)著十分重要的角色，它自身的發(fā)展壯大一定程度上推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速全面發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著歷史文明發(fā)展的巨輪滾滾向前!
——推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是移動(dòng)通信的主題。
每種文明所負(fù)載著的信息交流方式都是特殊的，富含歷史意義的，古時(shí)的人類交流由于經(jīng)濟(jì)、地域、交通狀況等的限制，先后出現(xiàn)了飛鴿傳書、驛馬捷報(bào)以及后來(lái)普遍流行和通用的交流方式——書信，上述信息交流的方式有各自的利于弊，在今天看來(lái)，這些交流方式除卻傳遞信息的相同功能外，還有一個(gè)共同點(diǎn)就是，信息交流是屬于無(wú)聲的。
古時(shí)聰慧的科學(xué)界的先輩們也許已經(jīng)憧憬到若千年后的某一天，人類信息的交流會(huì)從無(wú)聲的交流變成有聲的交流。于是，中國(guó)移動(dòng)橫空出世了。移動(dòng)通信的出現(xiàn)，是個(gè)具有劃時(shí)代意義的重大事件，從此，這種交流從最開始的個(gè)人、家庭網(wǎng)絡(luò)迅速普及延伸至社會(huì)層面的各個(gè)細(xì)胞，移動(dòng)通信實(shí)現(xiàn)了人類交流溝通的有聲夢(mèng)想：人們不必再在跋山涉水，鞍前馬后地為了傳遞或獲取信息而來(lái)回奔波，只一個(gè)按鍵就可以將千里之外的聲音拉到你的耳根，全球發(fā)生的各種大事也是迅雷不及掩耳，這種傳播速度之快令人驚嘆，不可思議。
除卻移動(dòng)通信的方便快捷之外，隨之所帶來(lái)的移動(dòng)效應(yīng)也逐步推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而這種移動(dòng)效應(yīng)覆蓋到各個(gè)方面，大到信息媒介領(lǐng)域的重大突破研究，小到溫暖親情友情愛(ài)情的一段通話或一條短信。
——力推經(jīng)濟(jì)發(fā)展是移動(dòng)通信的核心。
記得在四川汶川地震、青海玉樹地震和甘肅舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害突然發(fā)生后，印象最深的就是移動(dòng)通信，它不僅準(zhǔn)確地向外界隨時(shí)反饋著災(zāi)情，同時(shí)也堅(jiān)強(qiáng)和挽救了無(wú)數(shù)面臨崩潰的溫情家庭，一個(gè)短短的電話，一條極其普通的短信，不僅報(bào)了平安，也讓一個(gè)個(gè)生命再次顯現(xiàn)出他的奇跡，難以想象，通訊設(shè)施恢復(fù)前的災(zāi)區(qū)猶如一個(gè)無(wú)聲的空谷，生命稍縱即逝，對(duì)外卻啞然得令人窒息。在移動(dòng)通訊遭到破壞的災(zāi)區(qū)，救援和重建工作變得異常艱難，對(duì)于災(zāi)區(qū)而言，時(shí)間就是生命，而拼命奔跑在大愛(ài)邊緣上的最快的時(shí)間非移動(dòng)莫屬，那時(shí)，億萬(wàn)華人的目光聚集在通信的全力恢復(fù)上，因?yàn)橛辛送ㄐ�，醫(yī)療、電力、衛(wèi)生、交通、能源等其它領(lǐng)域也就逐步有了相應(yīng)的供給和保障，在無(wú)情的災(zāi)難目前，移動(dòng)通信展示了其強(qiáng)勢(shì)的一面，這種強(qiáng)勢(shì)更加有力地促進(jìn)了它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流中迅猛發(fā)展的力度。
通信的保障對(duì)災(zāi)區(qū)的恢復(fù)重建簡(jiǎn)直就是一盞啟明燈，時(shí)時(shí)給災(zāi)區(qū)的無(wú)數(shù)災(zāi)民以希望和溫暖。在運(yùn)送救災(zāi)物資的過(guò)程中移動(dòng)通信的便捷也再次華麗地展現(xiàn)在了人們面前，試想：遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們?cè)谛畔㈤]塞、交流方式單一的環(huán)境中是如何應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的天災(zāi)人禍的，由此，我們這個(gè)有聲的時(shí)代是多么的`美好和諧啊!
當(dāng)前社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開移動(dòng)通信業(yè)的發(fā)展，毋庸置疑，今天的社會(huì)，離開通訊能方便快捷地可以完成的事情真是寥寥無(wú)幾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分空間是通信業(yè)的發(fā)展空間，也就是說(shuō)連通信業(yè)都不能正常普及和健康發(fā)展前提下的經(jīng)濟(jì)一定是蕭條和脆弱不堪的經(jīng)濟(jì)，其穩(wěn)固程度可想而知。移動(dòng)通信的發(fā)展貫穿社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，我們甚至可以這樣定義，今天的現(xiàn)代社會(huì)文明中有一種文明被稱之為——移動(dòng)通信文明。它不僅改變了人類傳統(tǒng)的生活方式，優(yōu)化了人類信息交流的途徑和渠道，也席卷了社會(huì)組織的方方面面，使之迅速改變了整個(gè)世界的文明模式，從此，人類文明之船空前地由無(wú)聲史駛?cè)肓私裉斓挠新暿贰?/p>
——自身創(chuàng)新是移動(dòng)通信的靈魂。
移動(dòng)通信正是由于對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)和對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，自身建設(shè)也顯現(xiàn)出創(chuàng)新意識(shí)。簡(jiǎn)單而言，這種創(chuàng)新的一個(gè)集中點(diǎn)就表現(xiàn)在融入百姓，關(guān)心社會(huì)上，如今，家喻戶曉的移動(dòng)通信在層層人群中尋找不同的聲音，關(guān)注民生，傳遞和諧，可謂令人稱頌。任何一種形式的正義都是歷久彌新的社會(huì)良藥，盡管社會(huì)文明高速發(fā)展到今天，已經(jīng)碩果累累，愈加璀璨奪目;然而我們必須有理由堅(jiān)信，無(wú)論何時(shí)何地，創(chuàng)新對(duì)一個(gè)社會(huì)、對(duì)一個(gè)民族、對(duì)一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都是舉足輕重的，有創(chuàng)新才能有新的進(jìn)步，有創(chuàng)新才能有足夠的發(fā)展?jié)摿涂臻g，才能不斷完善自我，逐步適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展前進(jìn)的大趨勢(shì)，真正立于不敗之地。如移動(dòng)通信的創(chuàng)新就是利用其自身的優(yōu)勢(shì)不斷深入底層，融入百姓，感動(dòng)社會(huì)。這種創(chuàng)新是簡(jiǎn)單樸素的，也是符合客觀邏輯的，更是社會(huì)大眾普遍能夠接受的，由此，它在人類文明的歷程中不知不覺(jué)地留下了濃墨重彩的一筆，不可小噓。
傳統(tǒng)文化作文 篇6
今天，我從“嘉一”學(xué)習(xí)回家，就馬上打開電腦，找起中國(guó)傳統(tǒng)文化的資料。我一打開傳統(tǒng)文化的資料，就出來(lái)了許多傳統(tǒng)文化。比如：筷子。中國(guó)象棋。風(fēng)箏。十二生肖剪紙……
其中最有代表性的是京劇臉譜，中國(guó)結(jié)。所以我花了一個(gè)京劇臉譜，中國(guó)結(jié)太難畫了，就叫媽媽買了一個(gè)。
媽媽買的中國(guó)結(jié)非常特別，很好看。中國(guó)結(jié)是用兩條線編成的，外面一圈是紅色的。里面一圈是黃色的。而且，中國(guó)結(jié)下面還有一個(gè)接一個(gè)的京劇臉譜。第一個(gè)是紅臉的，第二個(gè)是藍(lán)臉的，第三個(gè)是白臉的……
其中最有趣的是那個(gè)黑臉的.。我問(wèn)：“小姨他叫什么”小姨說(shuō)：“你看他的臉黑黑的，一看就知道是包公”。我又問(wèn)：“小姨，為什么他是包公”。小姨說(shuō)：“你看，他額頭上有個(gè)月亮，這就是包公�！蔽衣犃诵∫淘捪耄哼@些臉譜可真有趣啊!
以后哦，我一定要多看京劇，了解更多的京劇臉譜。
傳統(tǒng)文化作文 篇7
記得那是我剛剛康復(fù)的時(shí)候，孫老師就給我媽打來(lái)了電話，說(shuō)我的“水粉畫5級(jí)證書”考出來(lái)了，也就意味著我可以學(xué)國(guó)畫，就這么迷迷糊糊地，我就與國(guó)畫打上了交道。
第一章
出于國(guó)畫的種類繁多，簡(jiǎn)易不同。老師決定讓我工筆于花。雖然那天那個(gè)下午，我伴著紅嫩的太陽(yáng)，踩著愉快的節(jié)奏，伴著小鳥的歌聲。飛快地跑到了教室。但是我卻并不喜歡畫花，于是DD
老師畫，我就看;老師講，我就聽;老師一走，我什么都不會(huì)。等到老師要看時(shí)，我便亂畫一團(tuán);高潔的`菊花畫成了花團(tuán)，清淡的荷花畫成了玫瑰(用色用錯(cuò)了。)只好回去重畫，我也就成了沒(méi)有課間的人。
哎，畫吧，誰(shuí)讓咱交了學(xué)費(fèi)的。
第二章
老師見(jiàn)我對(duì)花不感興趣，便又讓我畫動(dòng)物，第一天學(xué)的是貓。畫貓有趣，樓下李爺爺家有一只白貓，我可喜歡了。倘若學(xué)會(huì)了，還可以給它來(lái)個(gè)“特寫”呢!我便專心致志地學(xué)起來(lái)，于是DD
我的畫意有了長(zhǎng)進(jìn)，人人都夸我。
哎，畫吧，原來(lái)國(guó)畫這么有趣!這么實(shí)用!
第三章
后來(lái)，孫老師走了，又轉(zhuǎn)來(lái)了一個(gè)新老師，此人仔細(xì)看了我的畫，便讓我畫山水。山水?容易嗎?
老師并不知道我，而是讓我自己去練習(xí)，我便漸漸對(duì)它產(chǎn)生了興趣，于是DD
我的課間沒(méi)了，我自己在認(rèn)真練習(xí)。我在追求更高的成績(jī)，從一張小紙到四尺三開，我越畫越覺(jué)得它有趣，國(guó)畫，成了我的必修課。
哎，畫吧，它太讓我著迷了。
后記
最近，由于參加優(yōu)生輔導(dǎo)，我已兩個(gè)周沒(méi)去了。但我仍然愛(ài)著國(guó)畫，愛(ài)著他的清淡，神力，高雅與自然。這便是我與國(guó)畫的故事。
傳統(tǒng)文化作文 篇8
生活中的傳統(tǒng)文化多種多樣：元宵節(jié)、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)……
就說(shuō)春節(jié)吧，每年春節(jié)都要放鞭炮，這是為什么呢?原來(lái)傳說(shuō)從前，有個(gè)叫“年”的怪獸，每年大年三十就會(huì)到村子里去危害人類。村里的人大驚失色，嚇得魂飛魄散，卻毫無(wú)還手之力，只好能躲一天是一天。因?yàn)椤澳辍币淮文艹缘粽麄�(gè)村子的人，搞得民不聊生，人心惶惶。有一年，這個(gè)叫“年”的怪獸又來(lái)了。天漸漸黑了，一位大膽的老人點(diǎn)起火堆，頓時(shí)熊熊大火燃燒了起來(lái)。就當(dāng)火快滅時(shí)，一個(gè)小孩子找了根竹節(jié)扔進(jìn)火堆，那時(shí)“年”正要吃人，被這突然發(fā)出“噼里啪啦”的聲響，嚇得狼狽地落荒而逃。
雖然從此“年”不來(lái)了，但人們?nèi)耘f擔(dān)心它還會(huì)再來(lái)騷擾。就這樣，“過(guò)年放鞭炮”的'習(xí)俗就形成了。
春節(jié)還要倒貼“福”字，因?yàn)橄笳髦腋５搅恕?/p>
過(guò)年時(shí)，大家除了放鞭炮，還要吃水餃。老師說(shuō)：“餃子”就是“交子”，意思是說(shuō)舊年向新的一年交替。而古人在餃子里放一枚銅板，誰(shuí)第一個(gè)吃到裝有銅板的餃子，就意寓著今年會(huì)很幸運(yùn)�，F(xiàn)在的人們，覺(jué)得這樣不衛(wèi)生，改用裝一顆蜜糖。
生活中的傳統(tǒng)文化真是博大精深，值得我們好好研究!
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