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自我與本我讀后感
自我與本我讀后感，哪一個我才是真正的我?下面是小編帶來的自我與本我讀后感，歡迎閱讀!
自我與本我讀后感【1】
我有們既有向往生的本能，也有向往死的本能，將我們帶往人性的光明與黑暗。
真正的人性絕無永遠的光明和永遠的黑暗
決定人類行為的除了唯樂還有重復(fù)：除了唯樂原則，還有一條更基本、更符合人的本能的原則，它的作用超出了唯樂原則。
這就是強迫重復(fù)原則。
它要求重復(fù)以前的狀態(tài)，要求回復(fù)到過去。
愛的性本能：這種力比多聯(lián)系才是使集體得以構(gòu)成和穩(wěn)固存在的關(guān)鍵因素。
這種愛雖然不是以兩性結(jié)合為目的的性愛，但它仍屬于性本能沖動的表現(xiàn)。
在弗洛伊德看來，愛的核心是性愛，此外還包括對雙親、對子女、對朋友的愛，以及對某一抽象觀念的愛。
后一類愛也同性愛一樣是性本能沖動的表現(xiàn)，只是它們原來的那種要求兩性結(jié)合的目的被轉(zhuǎn)移了，或被抑制了。
因此，也可以說，性本能其實分作兩類：一類是其目的未受抑制的，一類是其目的受到抑制的。
而在一個集體中把眾多個人聯(lián)結(jié)在一起的紐帶，正是這后一類性本能所表現(xiàn)出來的情感聯(lián)系。
超我的支配：超我是人性中高級的、道德的、超個人的方面。
它也是人們通常說的良知、自我批判能力一類的東西。
它代表人內(nèi)心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。
它以良知的形式嚴格支配著自我。
保存自我的需要趨向唯實而不是唯樂：自我的自我保存本能的影響下，唯實原則取代了唯樂原則。
本能的強迫重復(fù)：因此看來可以這樣認為，本能是有機體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動。
而這些狀態(tài)是生物體在外界干擾力的逼迫下早已不得不拋棄的東西。
也就是說，本能是有機體的一種彈性表現(xiàn)，或者可以說，是有機體生命所固有的惰性的表現(xiàn)
不愉快的產(chǎn)生：個別的或部分的本能在其要求和目的方面與另一些能聯(lián)合進入自我的包容性統(tǒng)一體內(nèi)的本能不能協(xié)調(diào)一致，于是，前一類本能便通過壓抑過程脫離了這個統(tǒng)一體，滯留在較低級的精神發(fā)展階段上，因而一開始就失去了獲得滿足的可能性。
如果這些本能后來通過迂回曲折的途徑，艱難然而成功地得到了某種直接的或替代的滿足(在被壓抑的性本能身上很容易發(fā)生這類情況)，那么，那個在其他場合本來會是一個獲得愉快的機會的事件，在自我的感覺中，卻是一種不愉快。
自我對本我的控制：從性對象選擇到自我改變的轉(zhuǎn)變也是一種方法，用這方法自我能夠獲得對本我的控制，并加深與本我的關(guān)系。
強加自身給本我：它是把自己作為一個愛對象(love-object)強加于本我，并用這樣的說法試圖賠償本我的損失：“瞧，你也能愛我——我是多么像那對象。”
自我典范的起源;因為在它后面隱藏著個人的第一個、也是最重要的自居作用，即在他的個人的前歷史中他與父親的自居作用。
正是在這個自我典范或超我中，我們具有那個高級本性，它是我們與父母關(guān)系的代表。
當我們還是小孩時，我們就知道那些高級本性，我們羨慕它們，也害怕它們;之后我們就把它們納為己有。”
超我的形成：超我并不單單是本我最早的性愛對象選擇的一個痕跡，它還代表一個反對這些選擇的強有力的反相形成。
它與自我的關(guān)系并未被以下這句格言把內(nèi)容抽空：“你應(yīng)該像這個(像你父親)。”它還包含了這個禁令：“你不可以像這個(像你父親)——
無理由的罪惡感：良心的要求和自我的現(xiàn)實行為之間的緊張狀態(tài)被體驗成一種罪惡感。
對痛苦的渴望：我們已經(jīng)習慣于說在他們身上對病的需要較之恢復(fù)健康的愿望更占上風。
由于一下人的強迫重復(fù)性，兒童會強迫重復(fù)一些快樂或悲傷的場景以便體驗同樣的情感
超我的激烈反對：在神經(jīng)癥中人們熟知的自卑感可能離這種罪惡感不遠。
在兩種我們很熟悉的疾病中，罪惡感過分強烈地被意識到;在這兩種疾病中，自我典范表現(xiàn)得特別嚴厲，經(jīng)常以殘酷的方式激烈地反對自我。
超我對自我的殘暴控制：控制意識的過分強大的超我用殘忍的暴力激烈地反對自我，好像它占有了人所具有的全部施虐性。
按照我們的施虐狂觀點，我們應(yīng)該說破壞性成分在超我中牢固地盤踞著，并轉(zhuǎn)向反對自我。
現(xiàn)在在超我中處于搖擺狀態(tài)的似乎是一種死的本能的純粹文化。
事實上，如果自我不及時地通過向躁狂癥的轉(zhuǎn)變來擋住它的暴君，死的本能在使自我走向死亡中經(jīng)常獲得成功。
外在攻擊性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在：一個人越是控制他對外部的攻擊性，他在自我典范中就變得越嚴厲——這就是越帶有攻擊性。
關(guān)于信仰與正義。
冷靜而清醒地兌現(xiàn)一個人在激情狀態(tài)下做出的承諾和決定，是人類最可怕的重負之一。
感情的壓抑：這種感情發(fā)展受到阻止，或被抑制(和研究“精神病”相比，研究“夢”更容易了解這些可能性)。
我們都知道，“壓抑”活動的真實目的就是阻止感情的發(fā)展和生成，否則的話，它就相當于沒有完成任務(wù)。
壓抑帶來的發(fā)泄：這個概念會出現(xiàn)三條道路：1.不能再發(fā)泄;2.從無意識系統(tǒng)中接受發(fā)泄;3.保留之前進行過的無意識發(fā)泄。
相應(yīng)，我們可能得到三種結(jié)果：1.撤離回來的前意識;2.保留下來的無意識;3.代替前意識發(fā)泄的無意識。
自我與本我讀后感【2】
在了解這部作品之前，我想了解這個作家之后會對這部作品就有提前的了解。
西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856。5。6-1939。9。23)，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。
精神分析學派的創(chuàng)始人。
他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。
著有《性學三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
我所期待的是看完這本書我希望我不要被他書里所說的癥狀之一砸中，因為我不可不想有精神病癥狀。
可是說不一定心里不健康也是很正常的事。
如果真有其狀，我會告訴大家的，以免傷害大家。
我想我是受傷了，因為這本書的第一句就是行話：將心理區(qū)分為意識與無意識，這是精神分析學的基本前提;而且只有這個前提才使精神分析學有可能解釋心理生活中的病理過程——這些病理過程的普遍性象它們的重要性那樣值得重視——并把它們安置在科學的結(jié)構(gòu)之中。
換句話說，精神分析學不能把心理的主體置于意識中，但是必須把意識看作心理的一種性質(zhì)。
這種性質(zhì)可能和其他性質(zhì)一起出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。
一種精神要素(例如：一種觀念)通常并不是在時間上延續(xù)了一定長度的意識。
相反，一個意識狀態(tài)在特性上是特別短暫的;此刻作為意識的觀念不一會兒就變了樣，雖然在某些容易出現(xiàn)的條件具備以后它還會恢復(fù)原樣。
在這問隔當中，我們并不知道這種觀念是什么。
我們可以說它是“潛伏的”(1atent)，這樣說是意味著它在任何時候都能變成意識。
或者，如果我們說它是無意識(unconscious)，我們也應(yīng)當對它作出正確的描述。
這里，“無意識”與“潛伏的并且能夠變成意識的”是一致的。
這也就說明了為什么人們間歇性地會忘記一些事物，然而又會在突然某一瞬間記起來什么，意識中斷后，還有潛伏的概念指引你記起來，或者是你不想記起來那是什么。
“無意識”與“前意識”觀念(思想thought)之間的真正區(qū)別在于：前者靠一些未知的材料進行，而后者(前意識)另外還與詞表象(word—Presentations)有關(guān)。
自我源自知覺系統(tǒng)，這個知覺系統(tǒng)是它的核心(nucleus)，自我由領(lǐng)悟到前意識開始，這個前意識與記憶的殘余相毗鄰。
但是，正如我們已經(jīng)知道的，自我也是無意識的。
現(xiàn)在，我們將把一個個體看作未知的和無意識的心理的本我，自我依托在它的表層，知覺系統(tǒng)從它的內(nèi)核中發(fā)展出來。
如果我們努力對它進行形象化的描述，我們可以補充說自我并不全部包住本我，而只是包住了一個范圍，在這個范圍里知覺系統(tǒng)構(gòu)成了它的〔自我的〕表層，多少有些象胚盤依托在卵細胞上一樣。
自我并不與本我明顯地分開;它的較低級的部分并入本我。
弗洛伊德舉了一個很形象的例子：自我戴著一頂“聽覺的帽子”，就象我們從大腦解剖中知道的那樣，人們可以說這頂帽子是歪戴著的，所以自我并不完全地覆蓋著本我。
自我是通過知覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個部分;在某種意義上它是表面分化的擴展。
而且，自我企圖用外部世界的影響對本我和它的趨向施加壓力，努力用現(xiàn)實原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂原則。
知覺在自我中所起的作用，在本我中由本能來承擔。
我認為這樣的純理論書雖然看起來很頭疼，的確是很頭疼，他用大篇幅地文字解釋了“自我”與“本我”的區(qū)別，至少我們能了解到這樣的一種理論。
在我看來，很低級的認識，自我就 是在意識前提下，所作出的決定或者潛意識下的行為，雖然不正確，但是我簡單地理解了一下;而本我，除了帶有身體這樣的一種“我”，有時候表現(xiàn)出自己都覺得的白癡行為或者在自己都不知道的情況下的行為。
這樣理解其中的偏差甚大，如果弗洛伊德先生不介意的話，我將從這么簡單的方式入手理解。
通常要求強烈反思的微妙的和困難的智力操作同樣能夠前意識地進行而不進入意識。
這類例子相當確鑿;例如，它們可以在睡眠狀態(tài)中發(fā)生，就象事實表明的，某人醒后立刻發(fā)現(xiàn)他知道了某個困難的數(shù)學題或其他問題的答案，對這個答案，他前一天苫苦思索而徒勞無效。
至少我是一個證明者，這個記憶深刻的原因是我特別喜歡數(shù)學，小的時候為了做一道應(yīng)用數(shù)學題，苦思冥想了很久后也沒能得出答案。
睡夢中也好像也有這樣的題，突然驚喜地醒過來，記住答題步驟，好第二天早上起來完善。
自我和本我之間的分化不僅僅應(yīng)歸于原始人，甚至應(yīng)歸于更簡單的機體，因為它是外部世界的影響可避免的表現(xiàn)。
按照假說，超我實際上來源于導(dǎo)向圖騰崇拜的經(jīng)驗。
是自我還是本我經(jīng)驗和獲得了這些東西的問題很快化為烏有。
認真的思考立刻就使我們知道除了通過自我——對本我來說，自我是外部世界的代表——任何外部的變化都不能被本我經(jīng)驗過或經(jīng)受過，而且不可能說在自我中有直接的繼承。
這里，一個現(xiàn)實的個人和一個種屬的概念之間的鴻溝變得明顯了。
此外，人們不能把自我和本我之間的區(qū)別看得太嚴格。
也不能忘記自我是由本我特別分化出來的部分。
自我的經(jīng)驗起先好象不會遺傳;但是，當它們在下一代許多個人身上被經(jīng)常地、有力地重復(fù)，可以這樣說，自我的經(jīng)驗就把自己改變?yōu)楸疚业慕?jīng)驗，這個經(jīng)驗的印象經(jīng)由遺傳保存下來。
這樣，在本我中，那些能被繼承的經(jīng)驗就聚曲了無數(shù)自我殘余的存在;當自我從本我中形成它的超我時，自我也許只能恢復(fù)以前自我的形狀，并且它也許只能使這些形狀復(fù)活。
超我的出現(xiàn)解釋了自我與本我向?qū)ο缶ω炞⒌脑缙诿茉鯓訒^續(xù)存在于它們的繼承者——超我之中的。
無意識罪惡感的增長會使人們成為罪犯，這一發(fā)現(xiàn)是令人驚訝的。
但這毫無疑問是一個事實。
在許多的罪犯身上，特別是在年青罪犯的身上，人們可能發(fā)現(xiàn)在犯罪以前存在著非常強大的罪惡感，所以罪惡感不是犯罪的結(jié)果，而是它的動機。
能夠把這種無意識的罪惡感施加在一些真正的、直接的事情上，這好象是一個寬慰。
自我與本我讀后感【3】
這是弗洛伊德的著作，作為一個心理學愛好者的我當然不會錯過，而且我還挺喜歡弗洛伊德的精神分析論，所以就更不能錯過了。
在讀的過程中，我感悟到了很多東西。
以下是我的一些淺顯的見解。
許多時候當我們遇到一些愉快或不愉快的事，我們對此所產(chǎn)生的感覺會進入到我們的潛意識當中。
過一段時間后，我們很可能會忘記之前所發(fā)生的事以及我們此所產(chǎn)生的感覺，但一旦我們再次遇到相似的事情時，那種我們自以為已經(jīng)遺忘的感覺會再次襲來，又或許它會在夢中出現(xiàn)，但我們卻每次都覺得它們是新的，其實不是，只是我們不明在而已。
在一個集體中，每一種情感，每一個行為都有極大的感染性，它甚至能使一個人欣然的犧牲自己的個人利益而服從集體利益。
這種傾向與他的本性是格格不入的，要不是作為一個集體的成員，他簡直是無法做到這一點的。
這是因為在集體中的人，都會受到集體的壓迫，人是社會的動物，人不能脫離集體而存在，孤獨是可怕的，所以我們會希望得到集體得認可，從而會認同集體的所有觀點。
這樣一來，我們就會被集體所控制，我們自身的特點在集體中一點點磨滅。
但是，我還是覺得我們還是可以在集體中保持自己的，我們可以用集體能接受的方式去闡述自己的觀點，慢慢地樹立自己的地位，然后繼續(xù)做你自己。
在大多數(shù)人眼里，理性和感性是對立的，保羅弗洛伊德，但我認為二者是統(tǒng)一的。
我們每個人都是理性和感性的統(tǒng)一體。
一開始，我們都是感性的認識自己，認識世界，沒有理性的影響，我們的人是更為純粹，這是我們最真實的感受。
后來，我們慢慢成長，我們被灌輸進一種叫“理性”的東西，我們對自己和世界的感知深刻了，我們不再沖動，為人處世更為成熟，更符合社會的標準，但感性仍存在于我們身上，即使我們再怎么理性，感性仍存在于我們身上，即使我們再怎么理性，感性也還是我們的本能，我們不能把它拋棄，也不可能把它拋棄。
它們是我們不可分割的部分，它們不對立!
人與人的交往實際上就是在不斷地投射與認同，我們將自己內(nèi)心中的內(nèi)在的小孩和內(nèi)在的父母之間的關(guān)系，也即是我們的人格基石投射到每一個我們所交往的對象身上去，因為我們只有處在這種關(guān)系中才有那種控制一切的感覺，人都是害怕失控的，所以我們只有處在我們熟悉的心理關(guān)系中才會感到自在，所以我們會一直不斷地投射，直至對方認同，但對方完全認同他是不可能的，最多只是部分認同，所以處在人際交往中的我們會時而安心，時而焦慮，安心的是我們的投射被認同的部分，焦慮的是我們投射不被認同的部分。
而在我們投射的同時，對方也在向我們投射，投射與認同的游戲在人際交往中不曾停過，但這是不可取的，因為我們看到的永遠都是自己投射到對方的映象，并不是真實的對方，從而也就在自己和他人之間豎起了一堵墻，沒我們將無法真正認識彼此，只能悲哀地唱獨角戲。
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