《孟子》讀書心得

　　當(dāng)我們有一些感想時(shí)，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么好的心得體會都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編整理的《孟子》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《孟子》讀書心得1

　　我讀《論語》，《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我。

　　有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

　　有弟子問他：“夫子，你說這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎？”孟子回答說：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的'鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽到伯夷的風(fēng)節(jié)，即使是貪得無厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。

　　伊尹卻是另一種人，天下太平他出來做官，天下大亂他也出來做官。他說：“上天生養(yǎng)這些老百姓，就是要先知先覺的人來開導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺者，我必須用堯舜的之道來開導(dǎo)他們！

　　而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興。他自己說：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽到柳下惠風(fēng)節(jié)的人，即使心胸狹小也會變得寬廣，態(tài)度刻薄也會變得仁厚。

　　孔子卻是這樣的人，應(yīng)該做官就做，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干；他離開齊國，不等米淘完就走；但它離開魯國卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國呀！”

　　通過孟子的精彩點(diǎn)評，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

　　孟子回答說：“這還用問嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

　　感受：每個(gè)人都有自己的長處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會辨別和分析他們各自的長處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí)，如何進(jìn)步！

《孟子》讀書心得2

　　上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

　　作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f“仗恃實(shí)力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因?yàn)樗�本身�?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悅誠服。”試想，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的`效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐�勢，不得不暫時(shí)改變而已，于長久何益?

　　師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!

　　蹲下身子聽聽孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯(cuò)，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對自己的錯(cuò)誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?

　　“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長才好。

《孟子》讀書心得3

　　在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。所..

　　在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書。

　　有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。

　　在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的'腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說過“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。

　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！蔽腋鶕�(jù)讀《孟子》這本書，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。

《孟子》讀書心得4

　　《孟子》一書對中國文化史影響至深至著，尤其在獨(dú)立人格的塑造、士人氣節(jié)的培養(yǎng)上，恐無其他經(jīng)典可與之相比。唐宋以來便有學(xué)者指出：“求觀圣人之道，必自孟子始”,“孟子有功于道，為萬世師”。故作為中國人，都應(yīng)該認(rèn)真讀讀《孟子》。

　　孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒(今山東鄒縣東南) 人。著名的思想家、儒家學(xué)者。孟子約生于公元前 372 年，卒于公元前 289 年，活了八十三歲。孟子雖沒有直接受業(yè)于子思，但他與子思的思想存在著繼承關(guān)系，屬于儒學(xué)內(nèi)部的同一派別，史稱“思孟學(xué)派”。這一學(xué)派的師承授受關(guān)系應(yīng)該是:孔子(仲尼)--子思 (孔伋 )--子思門人-孟子 (孟軻)。

　　《孟子》一書是由孟子晚年與弟子萬章等編著，《孟子》今存七篇，分別為:《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》，每篇各分上下，共十四卷�！睹献印芬粫�是傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作，和《論語》一樣也是一本對話體著作。全書原11篇，現(xiàn)存7篇，分為261章。主要記載孟子的言行、政治活動、政治學(xué)說以及唯心主義的哲學(xué)、倫理、教育思想等。本書多處運(yùn)用夸張、比喻等手法，顯示先賢亞圣孟子的論辯之才，也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深。

　　一、四十不動心

　　公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”

　　孟子曰：“否，我四十不動心。

　　公孫丑問道：“先生如果做了齊國的卿相，得以推行自己的主張，即使成就了霸王的事業(yè)，也是不奇怪的。如果這樣，您會動心嗎？”

　　孟子說：“不。我四十歲以后就不再動心了�！�

　　孟子這句“不動心”奠定了陸王心學(xué)的源頭。不動心，就是心不被物役。在王陽明跌宕起伏的一生中，詮釋和演繹了很多次“此心不動”。青年時(shí)科舉屢試不中，面對嘲諷，王陽明卻說“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥�！碑�(dāng)他發(fā)配龍場，他淡然處之，“某之居此，蓋瘴疬蟲毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉。而我居之泰然，蓋在于我無動于心。”帶兵打仗，屢出奇招，每每告捷，陽明說“若用工夫于良知上，則心常精明，不為欲蔽，臨事心不動。若由此不動心，則自能應(yīng)變”，心于學(xué)問，養(yǎng)心不動，便是用兵之術(shù)。

　　《壇經(jīng)》云：外不著相為禪，內(nèi)不動心為定。外禪內(nèi)定，是為禪定。一行禪師在《正念的奇跡》一書中，指出“專注工作，保持警覺和清醒，準(zhǔn)備好應(yīng)對任何可能發(fā)生的狀況，隨機(jī)應(yīng)變。這就是正念�！睋碛姓�念，便可以隨時(shí)召回我們渙散的心，達(dá)到如如不動之境。

　　二、浩然之氣

　　曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！�

　　“敢問何謂浩然之氣？”

　　曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也非徒無益，而又害之。”

　　公孫丑說：“請問什么叫做浩然之氣？”

　　孟子說：“難以講清楚啊。它作為一種氣，是最強(qiáng)大，最剛健的，用正直來培養(yǎng)它而不傷害它，就能充塞于天地之間。它作為一種氣，是合乎義和道的；沒有這個(gè)，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長出來的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗�把義看做是外在的東西。對浩然之氣一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像那個(gè)宋國人一樣。宋國有個(gè)擔(dān)心禾苗長不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說：‘今天累壞了，我?guī)椭�禾苗長高了�！�他的兒子跑過去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長的人少見啊。說到浩然之氣，以為培養(yǎng)無益而放棄的'，是不為禾苗除草的人；有意幫助它生長的，是拔苗的人。不僅無益，而且有害。”

　　《傳習(xí)錄》中有句話：君子之酬酢[chóu zuò]萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已，故“君子素其位而行”，“思不出其位”�！昂螘r(shí)當(dāng)行、當(dāng)止、當(dāng)生、當(dāng)死？”無非還是一個(gè)‘義’，只要符合‘義’的就當(dāng)行，不符合‘義’的就當(dāng)止，當(dāng)生、當(dāng)死亦然。

　　浩然之氣是由平時(shí)積累義而逐漸形成的（是集義所生者）。浩然之氣是王陽明溘然長逝前發(fā)出的“此心光明，亦復(fù)何言”的坦蕩胸襟。浩然之氣是奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾柯察金所說的：人最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧。浩然之氣是清華大學(xué)校長梅貽琦先生所說的，“真實(shí)”——你看到什么，聽到什么，做什么，和誰在一起，有一種從心靈深處滿溢出來的不懊悔，也不羞恥的平和與喜悅。

　　集義養(yǎng)氣，要持之以恒，做每一件事都合乎義。這樣才能養(yǎng)成浩然之氣。誠其意就能達(dá)到致良知，致良知就能養(yǎng)出浩然之氣。孟子所闡釋的浩然之氣，對培養(yǎng)中華民族的民族正氣和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

　　三、以德服人

　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！对姟吩疲骸�自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也�！�

　　孟子說：“倚仗實(shí)力，打著仁義的旗號而統(tǒng)一天下的就是霸道；推行霸道，一定得有強(qiáng)大的國家作為基礎(chǔ)；依靠道德，推行仁義而統(tǒng)一天下的叫做王道；實(shí)行王道，不一定要有強(qiáng)大的國家作為基礎(chǔ)。商湯憑借的僅是縱橫七十里的土地，文王憑借的僅是縱橫百里的土地。倚仗實(shí)力來使人服從的，并不是真心服從，只不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的，卻是心悅誠服，就像七十個(gè)弟子服從孔子一樣。《詩經(jīng)》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這一點(diǎn)�！边@段話論仁政，孟子指出，其實(shí)“王”和“霸”的差別，就在于到底是“以德”還是“以力”去治理百姓了。

　　中華民族自古以來，只有一個(gè)信仰，就是道德。一切一切都會變，唯有對道德的要求，恒久不變。老子在《道德經(jīng)》中講得很清楚，德是我們這輩子的德性。人生最重要最可靠的是修德，“有德才有得”，行道而有所得，就是道德。修德是我們終身所要實(shí)踐的根本。

　　道德其實(shí)就是能量的平衡，它是來保護(hù)你的。當(dāng)你的德行修到一定程度之后，就會具備很大的能量，你也就自然會吸引很多人，讓這些人對你心服口服。

　　世上最了不起的人是能夠感化小人的君子。一個(gè)“化”字道出了中國人最厲害的地方，大事化小、小事化了；春風(fēng)化雨；感化……以德服人，就是贊揚(yáng)這種“化”的力量，猶如滴水穿石、鐵杵磨針，需要我們持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！

　　圣賢之道，知難行易。所以要努力學(xué)習(xí)，勤奮踐行。

　　感恩經(jīng)典，致敬先賢，提高中華民族教育自信，從你我做起！

《孟子》讀書心得5

　　今年的目標(biāo)是四書一百遍。

　　目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書。初次拿起來，頓覺厚重，偶感前路漫漫，何時(shí)能讀夠一百遍?

　　但在不斷誦讀的過程中，尤其是讀到幾十遍時(shí)就已經(jīng)遍嘗樂趣了。

　　目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。

　　在粗知大意的基礎(chǔ)上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會嘻嘻哈哈笑成一團(tuán)。

　　這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。

　　先看孟子的語言風(fēng)格。

　　每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬里，從夏說到周，從古說到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長者折枝，從鳥獸到魚鱉，無不服膺于其囊中。簡直就是一個(gè)職業(yè)辯手。

　　你區(qū)區(qū)皇帝的口才簡直不值一提。

　　為什么不按照我孟子給你的建議去做個(gè)好皇帝呢?你說吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?

　　什么，你說你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說你好色?可以啊，沒什么大不了啊，讓百姓因?yàn)槟愕暮蒙�而生活幸福，難道不是更好的'選擇嗎?

　　無論這些君王找什么借口，說什么理由，孟子總有長篇大論等待在嘴邊。

　　真乃醫(yī)者仁心啊。這位醫(yī)者是治大病的人，是治國病的人。

　　每次讀時(shí)，我都有點(diǎn)兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說話，因?yàn)橹灰�一開口說話，必然招來孟子的一番宏篇闊論，聽完之后必然啞口無言，只能顧左右而言他。

　　可憐不可憐?

　　堂堂一國之君，居然被一個(gè)所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語，真真可憐可嘆。

　　但是他們真的可憐嗎?

　　不。

　　他們不僅不可憐，反而可恨。

　　從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結(jié)論，很少有國君能夠采納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因?yàn)榕匀说囊痪湓捑筒槐婧诎椎馗淖冎饕�，不再去見孟子�?/p>

　　這些國君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠(yuǎn)見，稀有耐心的人。

　　孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。

　　想要擴(kuò)張國土，通過省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強(qiáng)起來，從而吸引他國人民來投奔?xì)w順，哪有直接發(fā)動戰(zhàn)爭，強(qiáng)取豪奪來的痛快?

　　所以，他們往往選擇了簡單粗暴的方式去實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的夢想，卻又像孟子說的那樣，往往比“緣木求魚”的結(jié)果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著遭殃啊。

　　耐心，多么重要。

　　耐心，是一個(gè)優(yōu)秀國君的標(biāo)配。

　　耐心，也是一個(gè)優(yōu)秀家長的標(biāo)配。

　　選擇用讀書的方式去提升孩子的語文水平，或許比選擇簡單粗暴給孩子輔導(dǎo)語文考試題，效果來得慢。

　　但是卻免去了比緣木求魚更“甚已”的惡果——極端的觀念：學(xué)習(xí)就是為了應(yīng)付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書;逆反的心理：厭學(xué)。其實(shí)厭學(xué)并不是真的厭惡學(xué)習(xí)，只是厭惡做題厭惡考試而已。

　　收獲的是豐碩——真實(shí)學(xué)習(xí)能力的提升、文化修養(yǎng)的促進(jìn)、學(xué)習(xí)興趣的倍增。

　　但是，這需要耐心啊。

　　一個(gè)急于看到效果的人，是無法明白為什么要讓孩子讀書而不是做題來提升成績的;一個(gè)隨時(shí)希望立竿見影的人，是無法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來擁有競爭力的。

　　確實(shí)，我們都需要耐心。

　　而現(xiàn)在我們身處的卻恰恰是一個(gè)最缺少耐心的世界。

　　耐心等待，苗而秀，秀而實(shí)吧。

　　請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿了生命的奧秘，遍布著未知的成長密碼。

《孟子》讀書心得6

　　作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕�運(yùn)動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

　　當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的'人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會作為，給予發(fā)揮才干的舞臺，則必能成王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作總結(jié)：是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

《孟子》讀書心得7

　　我常常想，什么是“國學(xué)經(jīng)典”，“國學(xué)經(jīng)典”有什么用。現(xiàn)在，我從《論語》《孟子》中找到了答案。

　　剛開始讀，我覺得句子難讀，想放棄。媽媽告訴我，聯(lián)系生活實(shí)際就不會感到乏味。真的，我越讀越愛不釋手，因?yàn)槲覐闹形虺隽苏胬怼�—“溫故而知新”教會我學(xué)習(xí)要常常復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)中收獲新知識；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我學(xué)習(xí)與思考的聯(lián)系以及它們的重要性；“知之為知之，不知為不知，是知也”讓我懂得要謙虛，要實(shí)事求是……

　　如果你問這些足以挽救時(shí)代了嗎？那么我要告訴你，書中教會我做人的句子，更是數(shù)不勝數(shù)。

　　讀了“君子喻于義，小人喻于利”這句話，我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個(gè)人在買東西時(shí)拆開包裝，將別的袋子里的東西裝入一個(gè)袋子。這不就是自私自利嗎？還有貪心小販以次充好、自來水摻甲醇，這些事都說明小人喻于利的道理。于是，我從中學(xué)會了要有原則有底線，不唯利是圖。

　　讀了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這句話，我想起了感動中國的無臂鋼琴師劉偉。他10歲時(shí)因一場事故被截去雙臂，19歲時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴，一年后用腳彈鋼琴的水平就相當(dāng)于用手彈鋼琴的7級水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺，讓世界見證了中國男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎？“當(dāng)命運(yùn)的繩索無情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢想插上翅膀�！边@就是中國人民給他的頒獎詞，是全中國人民對他的肯定。今天的中國，還有什么勵(lì)志故事趕得上劉偉的鋼琴聲？從劉偉的身上，我讀懂了面對困難，要相信自己，迎難而上。

　　讀了“幼吾幼以及人之幼”，托起生命的最美媽媽吳菊萍浮現(xiàn)在我的腦海中。20××年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區(qū)，兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺，接著被窗沿掛住，隨時(shí)都有墜落的可能。這可是在10樓！一分鐘之后，妞妞掉了下來，剛好路過這里的吳菊萍踢掉高跟鞋，張開雙臂，沖過去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，預(yù)計(jì)半年后才能康復(fù)�！斑@是本能，是一個(gè)母親應(yīng)該做的事情�！眳蔷掌家荒樒届o地說�！霸谶@個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，信仰迷茫、價(jià)值紊亂的.新聞接踵而來，吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡，喚醒了普羅大眾對傳統(tǒng)美德的自覺�！边@是人民給予她的頒獎詞，更是她應(yīng)得的贊美。

　　這就是國學(xué)經(jīng)典的魅力。有它，才會有感動中國的人；有它，人們才會懂得生命的真理；有它，才會有和諧美好的中國！因此，國家才會這樣宣傳國學(xué)，弘揚(yáng)國學(xué)；學(xué)校才會要求我們“童聲誦國學(xué)，經(jīng)典潤童心”要求我們做到“讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我們需要國學(xué)，國家需要國學(xué)。國學(xué)是人之本，民之基，國之根。國學(xué)像土，一畝心靈之土，為無數(shù)幼苗提供營養(yǎng)，使它們開出美麗的鮮花。國學(xué)像水，萬物生長的生命之水，滋潤著小樹舒枝展葉，天天向上。在這個(gè)信仰迷茫的時(shí)代，是國學(xué)挽救了人們的良心，挽救了這個(gè)時(shí)代。

《孟子》讀書心得8

　　除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。

　　《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！闭驹谡�義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦�義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

　　《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的'“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

　　在這個(gè)社會里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說：“人有不為也，而后可以有為�！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成�！叭擞胁粸橐�，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些

《孟子》讀書心得9

　　“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”這瑯瑯上口的《三字經(jīng)》，作為每一代華夏子民的啟蒙讀物，不知浸潤了中華文化多少年，可你們又是否知道?這連牙牙學(xué)語的孩子都能誦上幾句的質(zhì)樸文章，卻隱藏著一位大思想家的思想精華，而這位大思想家，正是我們今天要說的主角——孟子。

　　同是貴族，比不得孔子，貴族落魄的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，孟子儼然定過去完成時(shí)了。他少年家貧，由寡母撫養(yǎng)成人�！度�字經(jīng)》中也有記載：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”。就是這樣嚴(yán)苛的教育，讓孟子成為后來的一代大家。窮人的孩子早當(dāng)家，我想孟子也不能免懷，但他又是不同的。他在由家貧而導(dǎo)致的.現(xiàn)實(shí)的性格中，還蕰藏了那么一絲讓人動容的天真。

　　開頭我們講《三字經(jīng)》，說它里面有孟子的思想精華，指的便是他的“性善論”，而我說孟子天真，就是從“性善論”中發(fā)現(xiàn)的，為什么呢?我們來細(xì)究一下，“性善論”中強(qiáng)調(diào)，人性是本善的，只不過有時(shí)人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)，所以要用品德修養(yǎng)來進(jìn)行約束。而問題就出在這。不是我思想黑暗，試問現(xiàn)在誰能說用品德修養(yǎng)就能使壞人變好，好人更好。如果真那樣，還要警察干什么?而現(xiàn)在都是這樣，更遑論那戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫的戰(zhàn)國時(shí)代了，今晚想著擴(kuò)充領(lǐng)土，士大夫們想著爭權(quán)奪利，就連普通人，也醉心于那蠅營小利無法自拔，談品德，談修養(yǎng)，那真的是個(gè)笑話，怎能不讓人感嘆孟子的天真呢?

　　可是，我們又不得不承認(rèn)，正是由于他的天真，才突出了的良善，才彰顯了它的美好，才能使它成為一朵“出淤泥而不染”的蓮花，在歷史長河一遍遍的洗刷中，獲得后人的敬拜與推崇。

　　因?yàn)橹挥兴�，談及“亦有仁而已矣”，只有他，奉行“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，也只有他，才能護(hù)佑心中的良善之光并天真的相信別人也能做到。

　　突然想起一句話，用來昭明孟子之志到正好：

　　雖千萬人，吾亦往矣!

　　迷茫，就是才華配不上夢想。

《孟子》讀書心得10

　　原文：

　　行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

　　人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。

　　恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若有人？

　　釋義：

　　一個(gè)人的生命本來有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。

　　如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過錯(cuò)的話，德行是不會有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò)，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了。

　　有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒有錯(cuò)，這一類人，就是用心極不誠實(shí)，非常狡猾的.人。慚愧兩個(gè)字，對這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越�？墒且话闳耍�往往不會自我承認(rèn)無恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。

　　讀后感：

　　比起古人，現(xiàn)代社會的科技不斷發(fā)展，給人的生活和工作帶來了無限的方便，我的體會是只有想不到，沒有做不到，要說現(xiàn)代人的幸福指數(shù)應(yīng)該很高了吧。但在中國的事實(shí)是，沒錢的人不高興，有錢的人也不高興，沒權(quán)的人不高興，有權(quán)的人還是不高興，為么？因?yàn)槿巳巳狈Π踩�感，就拿人人賴以生存的空氣和食品來說吧，人們不知道自己每天要吸入多少有毒氣體？也不知道吃的是什么化學(xué)元素合成的東西？為了辨別這些，人們得自我掌握PM2.5指標(biāo)、防腐劑、添加劑……

　　先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。

　　好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動念、言語造作時(shí)一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。

　　相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會提升，社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。

《孟子》讀書心得11

　　最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。

　　第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼�以，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國家，必定是動蕩不堪的。

　　第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。

　　而最后一篇則是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的`六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)。

　　這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！

《孟子》讀書心得12

　　孟子的理想人格體現(xiàn)于“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献訉ⅰ案毁F”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標(biāo)準(zhǔn)，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應(yīng)仁、禮、義三種道德規(guī)范。對于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養(yǎng)，是面對外界的誘惑、權(quán)勢仍然能夠遵從內(nèi)心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認(rèn)為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！眻�(jiān)持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不茍且偷生。

　　孟子的“大丈夫”思想無疑對后世有著重要的.影響，但是在當(dāng)今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時(shí)代，尚且不說“舍身取義”，僅說保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個(gè)人的內(nèi)心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內(nèi)心，盡管很多時(shí)候我們不承認(rèn)自己內(nèi)心的陰暗面，但是它確確實(shí)實(shí)存在著。俗話說，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應(yīng)該放空自己，問問自己到底想要什么，對自己有一個(gè)全面清楚的了解。誠然在選擇的過程中我們會面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己�，F(xiàn)在討論一個(gè)重要的話題就在于我們能否遵從自己的內(nèi)心，大家眾說紛紜，可能即便高談遵從內(nèi)心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來，我認(rèn)為與遵從內(nèi)心相比，說服內(nèi)心是一個(gè)更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語，朋友們的腰纏萬貫，自己如何說服自己，保持“浩然之氣”，堅(jiān)守內(nèi)心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢想都是當(dāng)老師，后來本科去了上海，看到周圍同學(xué)一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)行做了金融，流連于各種社交產(chǎn)所，結(jié)識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應(yīng)不應(yīng)該走學(xué)術(shù)道路，應(yīng)不應(yīng)該讀博士。大三我糾結(jié)了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始咨詢證券實(shí)習(xí)，學(xué)會認(rèn)識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點(diǎn)也不快樂，即便是實(shí)習(xí)工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點(diǎn)動力去做得更加完美。進(jìn)入研究生的頭兩個(gè)月我繼續(xù)著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持我自己的夢想，做學(xué)術(shù)，當(dāng)老師。選擇正確與否就在于自己回想的時(shí)候會不會后悔，我想繼續(xù)深造，想要出國見識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后開一家面館，這就是我內(nèi)心永遠(yuǎn)不變的定力。認(rèn)清自己之后，我便退掉了兼職等，跟著老師好好做研究，我想說這兩個(gè)月我過得很快樂，這才是我內(nèi)心真正想要的。在我看來，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過于宏大，過于具有道德感，而可以從切合實(shí)際的認(rèn)識自己做起。而且我相信，認(rèn)清自己是保持內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ);靜坐、冥想、內(nèi)觀、內(nèi)醒，養(yǎng)浩然之氣。在我們真正沉淀下來之后，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。

《孟子》讀書心得13

　　作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕�運(yùn)動以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也。”那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；�險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。

　　當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

　　另有一點(diǎn)我覺得孟子最值得后人效仿的'是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者立場堅(jiān)定意識獨(dú)立；不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。

　　最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：

　　一是其舍末逐本的思想

　　二是其獨(dú)行特立的精神

　　三是其駕馭形勢的氣魄。

《孟子》讀書心得14

　　讀萬卷書，行萬里路；古人說的沒錯(cuò)。

　　孟子與孔子一樣都是儒家學(xué)派的，與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說于各國君主之間，推行他的政治主張。

　　然后有了現(xiàn)在為人所熟知的《孟子》。這一書記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。

　　孟子用了一個(gè)個(gè)的小故事向我們傳達(dá)了自己的政治思想。但同時(shí)又不將思想拘束在政治上。他在哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，教育等形成了一個(gè)完整的體系。

　　《孟子》中一共有七篇文章，之前我們所接觸到的都是書本上有的。而這一次通過這次活動我領(lǐng)閱到了不同的'。將這本書看完我最大的感受是感覺自己的政治思想得到了極大的升華。

　　孟子的這本書不想其他書籍那樣單一的講政治。這本書還講了孟子休生養(yǎng)氣，和尊師道友的思想。

　　在這本書里有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。

　　喜歡這個(gè)故事是因?yàn)槲椰F(xiàn)在就處于有幼稚走向成熟的這個(gè)階段，而在這個(gè)階段最讓人迷茫。因?yàn)槲壹磳⒚媾R成熟，我要有對未來的規(guī)劃。而這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要有自己追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。只有堅(jiān)持才能看到最終的結(jié)果。

　　同時(shí)這本書還有一個(gè)故事是我們必須要看得，《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。這樣他才能擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任。世界上沒有百分百的天才，天才也是需要經(jīng)過汗水的累積才能成功。

　　《孟子》這本書整體讀下來讓我受益匪淺，之前很少讀這種哲學(xué)類的書，因?yàn)楦杏X太過于枯燥無味而且語言很難理解。但是這本書卻用一個(gè)個(gè)的小故事來傳遞思想。

　　盡信書，則不如無書。

《孟子》讀書心得15

　　往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說各國，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

　　程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字，其功甚多�！绷攘葦�(shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑�？梢�，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對齊宣王說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心；孟子還說“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。

　　《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂�！�

　　在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光；他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核�有。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開動腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的`要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。

　　接下來談?wù)剛�(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

　　孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號，有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

　　現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會中會遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�

　　孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長；他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

　　孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛，長于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對君主的說客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆�得不到民心的。再有，孟子說“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

　　孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會建設(shè)及立身處世之道中。

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