讀《實(shí)踐論》有感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的讀《實(shí)踐論》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《實(shí)踐論》有感 篇1
《實(shí)踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。由于當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。
《實(shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無線辯證發(fā)展的過程，這就有點(diǎn)像古人一直談?wù)摰牡匦恼f和日心說一樣，也像古人在科學(xué)機(jī)械不發(fā)達(dá)的時(shí)候，他們甚至認(rèn)為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們也不敢說現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對(duì)于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實(shí)踐它，在一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為正確的東西原來是錯(cuò)的，而以前從未有過的發(fā)現(xiàn)會(huì)重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個(gè)接一個(gè)的矛盾中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣?huì)又在循序漸進(jìn)地發(fā)展著，《實(shí)踐論》它強(qiáng)調(diào)指出對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了，但是對(duì)于過程的.推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。這種形式循環(huán)復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的每一個(gè)循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實(shí)踐中被證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)取得勝利的時(shí)候�？梢娙祟愒跉v史中獲取的認(rèn)識(shí)里，真理是有條件性的，看似爭(zhēng)取的理論可能也存在著錯(cuò)誤，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有用實(shí)踐去檢驗(yàn)�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“00后”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實(shí)踐論》我不僅學(xué)習(xí)了在歷史長(zhǎng)河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過程，而且也強(qiáng)化了自己的思維和邏輯和獨(dú)立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場(chǎng)的心態(tài)，正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。
讀《實(shí)踐論》有感 篇2
本文將圍繞“實(shí)踐論讀后感”這一主題展開。這一主題可以引起許多人的共鳴，因?yàn)榧幢闶窃诂F(xiàn)代社會(huì)，仍然有許多人過于注重理論，而忽視了實(shí)踐的作用和貢獻(xiàn)。在這篇論文中，我們將探討實(shí)踐的重要性，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛x完“實(shí)踐論”這本書的所感所悟。
實(shí)踐是指人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兴鶊?zhí)行的各種活動(dòng)和任務(wù)。對(duì)于個(gè)人或組織而言，實(shí)踐的意義在于使得人們能夠了解并掌握某種知識(shí)或技能，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中解決問題。實(shí)踐的重要性不言而喻，只有通過實(shí)踐，才能真正理解和體會(huì)到某一概念、方法的實(shí)質(zhì)。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人卻忽視了實(shí)踐的重要性，特別是在學(xué)術(shù)界和職業(yè)教育領(lǐng)域中。很多教育者和學(xué)者傾向于在教育和研究中著重于理論方面，并忽略了實(shí)踐的重要性。這種單方面的教育模式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活和工作中面對(duì)實(shí)際問題時(shí)無法有效地解決問題，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)期間沒有接觸到實(shí)際問題。因此，實(shí)踐和理論應(yīng)該是緊密相連的，只有兩者結(jié)合，才能真正讓學(xué)生掌握到有用的技能和知識(shí)。這也是“實(shí)踐論”這本書凸顯的重要性所在。
讀完“實(shí)踐論”這本書之后，我有了許多感受和思考。首先，我認(rèn)為這本書揭示了現(xiàn)代教育重實(shí)踐的趨勢(shì)。教育是人類社會(huì)的重要基礎(chǔ)，因?yàn)樗休d著未來的希望和夢(mèng)想。只有通過實(shí)踐，才能真正掌握到關(guān)鍵的技能和知識(shí)，才能為未來做出貢獻(xiàn)。這是本書所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，因此，我也認(rèn)為現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這是一個(gè)明確的趨勢(shì)。
其次，我認(rèn)為本書中對(duì)于實(shí)踐和理論的探討很有啟發(fā)性。實(shí)踐和理論兩者相輔相成，一個(gè)不能離開另一個(gè)。同樣的，理論只有在實(shí)踐中被驗(yàn)證才可以發(fā)揮它的最大價(jià)值。本書中所提到的“實(shí)踐前理論”，即在實(shí)踐前需要先進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)和掌握，這樣才能做到實(shí)踐基于理論，使得實(shí)踐的過程更為順利和有效。這一點(diǎn)可以引導(dǎo)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和工作中更加注重理論方面的學(xué)習(xí)，從而更好地理解和運(yùn)用實(shí)踐。
最后，我認(rèn)為實(shí)踐論的'思想會(huì)給我在之后的工作和學(xué)習(xí)生活中帶來非常大的幫助和啟示。在日常生活中，我們總是會(huì)遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，而這些問題和挑戰(zhàn)恰恰需要通過實(shí)踐來解決。在學(xué)習(xí)和工作中，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地掌握到核心技能和知識(shí)，可以在未來的生活中充分發(fā)揮自己的潛能，這也是實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的重要性。
總之，實(shí)踐論是一本非常有價(jià)值的書籍，它向我們闡述了實(shí)踐的重要性和實(shí)踐和理論的相互依存關(guān)系。它呼吁人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中要更加注重實(shí)踐，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，使我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的生活和挑戰(zhàn)。通過這本書，我的學(xué)習(xí)和工作觀念得到了改變和提升，我也更愿意注重實(shí)踐的過程和方法，去追求更好的成果和成就。
讀《實(shí)踐論》有感 篇3
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對(duì)中國社會(huì)和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實(shí)踐論》也一樣，是針對(duì)中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識(shí)上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法，提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識(shí)事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實(shí)踐一說。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實(shí)”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”。
其實(shí)，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅(jiān)持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們?cè)?jīng)的`努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì)貫通，運(yùn)用中國實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語言教會(huì)他的同志們，怎么把馬克思主義運(yùn)用于中國的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運(yùn)，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，然后才可能是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是由低級(jí)向高級(jí)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過程�！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。”無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都不能算是絕對(duì)正確的。
毛澤東說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)�！薄叭绻詾槔硇哉J(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者�！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘�(dāng)然的，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的。”“但如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’錯(cuò)誤�！�
毛澤東還說，認(rèn)識(shí)的過程，不是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
《實(shí)踐論》對(duì)中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當(dāng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時(shí)間里社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
但是，違背了認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，背棄了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì)遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì)導(dǎo)致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對(duì)此，我們必須時(shí)刻警惕著，時(shí)刻保衛(wèi)著，時(shí)刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
讀《實(shí)踐論》有感 篇4
1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時(shí)隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒�，F(xiàn)在讀來還是會(huì)有很多對(duì)我們有用的道理，它并沒有隨時(shí)代變遷而喪失它的價(jià)值。我在讀這篇文章時(shí)有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。
這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔�，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是需要的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計(jì)上心來，實(shí)踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗(yàn)主義牽著走。
在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實(shí)踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的.，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。
這就是我從毛澤東的《實(shí)踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。
讀《實(shí)踐論》有感 篇5
寫這篇讀后感是在讀了兩次《實(shí)踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因?yàn)樽x了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點(diǎn)很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點(diǎn)。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對(duì)真理”“絕對(duì)真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對(duì)真理的論述，是令我印象最為深刻的地方�！榜R克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體的過程的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)的真理。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”長(zhǎng)期以來，我一直陷于“相對(duì)”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養(yǎng)存在短板，另一方面也是被外界“相對(duì)性”觀點(diǎn)謬論所影響。舉個(gè)例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會(huì)現(xiàn)象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點(diǎn)是：這種行為是不好的（當(dāng)然是在長(zhǎng)期如此的情形下），而此同學(xué)則堅(jiān)持不持有立場(chǎng)，只圍繞著“凡事沒有對(duì)錯(cuò)之分展開論述”。結(jié)果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對(duì)真理這一問題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因?yàn)樵谖业闹R(shí)體系中“相對(duì)”這一概念是認(rèn)知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點(diǎn)，又無法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實(shí)踐論》中我得到了答案，絕對(duì)真理是相對(duì)真理的總和，相對(duì)真理是對(duì)于某一個(gè)過程而言的，如牛頓運(yùn)動(dòng)定律是適用于低速場(chǎng)景的，高速場(chǎng)景我們又有愛因斯坦的相對(duì)論�？傊x了具體的進(jìn)程而談?wù)胬�，以此來論斷沒有絕對(duì)的真理，是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當(dāng)今社會(huì)相對(duì)真理。這里當(dāng)今社會(huì)的相對(duì)真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會(huì)良俗公知即是一種相對(duì)真理。
“直接經(jīng)驗(yàn)”、“間接經(jīng)驗(yàn)”對(duì)“秀才不出門，全知天下事”的新解
我們?cè)賮砜从嘘P(guān)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的兩點(diǎn)。“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認(rèn)識(shí)某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或者某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。”
對(duì)于“秀才不出門”一事，我想說一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，信息社會(huì)中的新聞傳播。在信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)絹碓匠蔀椤安怀鲩T的秀才”，一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷，另一方面我們被動(dòng)地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗(yàn)，更確切說，應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學(xué)生，我深知，信號(hào)在傳輸過程中一定會(huì)引入噪聲，類比于社會(huì)科學(xué)，信息在傳播過程中勢(shì)必會(huì)被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的.信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對(duì)于，我寧愿相信官媒。這時(shí)，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實(shí)的。那么我想問，對(duì)于成功之道，你是愿意聽取成績(jī)優(yōu)異的學(xué)長(zhǎng)的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的經(jīng)驗(yàn)。
世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”
“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！边@句話是對(duì)我最當(dāng)頭一擊的。反思一下自己，確實(shí)多半個(gè)是“知識(shí)里手”。時(shí)常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點(diǎn)謙遜的態(tài)度，而往往會(huì)“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書，多實(shí)踐！
放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
最后，我想討論一個(gè)思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個(gè)惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長(zhǎng)著人傲慢態(tài)度。就拿《實(shí)踐論》來說，我不知道為何許多人對(duì)此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點(diǎn)所展示那樣，我們往往會(huì)對(duì)比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著去發(fā)現(xiàn)對(duì)方的弱點(diǎn)，以此來尋找平衡感，達(dá)到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認(rèn)真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實(shí)踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認(rèn)識(shí)到當(dāng)初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。
書籍不應(yīng)該被傲慢地對(duì)待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個(gè)漸崇尚自我的時(shí)代，適時(shí)低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
讀《實(shí)踐論》有感 篇6
作為文科生的我對(duì)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮瑸榱诉_(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時(shí)常在野外認(rèn)真觀察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時(shí)，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當(dāng)年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計(jì)入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“行”與“知”的`辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實(shí)踐論》有感 篇7
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的`東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
讀《實(shí)踐論》有感 篇8
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的`目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
讀《實(shí)踐論》有感 篇9
“近水知魚性，近山識(shí)鳥音。”眾所周知，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達(dá)成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動(dòng)性的反應(yīng)論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用和影響。其中看來實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)反過來是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認(rèn)識(shí)的`“正確”需要它來驗(yàn)證。這樣看來，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來說，實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的必然結(jié)果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的結(jié)果，它對(duì)于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，還是要以認(rèn)識(shí)為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證區(qū)別，認(rèn)識(shí)過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，或者說在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐，以此不斷反復(fù)。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”等言論，即都是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對(duì)于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們?cè)趯?shí)踐之時(shí)認(rèn)識(shí)事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
讀《實(shí)踐論》有感 篇10
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�！�
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯�，無法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的'。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
讀《實(shí)踐論》有感 篇11
實(shí)踐論是一本非常重要的書籍，閱讀它讓我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論的關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，但理論也必須在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”也給我留下了深刻的.印象。
在我的工作中，我也深深感受到了實(shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并不斷進(jìn)行總結(jié)和反思，才能不斷提高自己的專業(yè)水平。同時(shí)，理論的學(xué)習(xí)也是十分必要的，只有在理論的指導(dǎo)下，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐。
通過閱讀實(shí)踐論，我意識(shí)到實(shí)踐和理論是密不可分的，兩者必須相輔相成，才能達(dá)到最好的效果。在我的工作中，我將更加注重實(shí)踐的積累和總結(jié)，同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí)和理解，以更好地服務(wù)于自己的工作。
讀《實(shí)踐論》有感 篇12
摘要：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
提綱：首先簡(jiǎn)述毛澤東《實(shí)踐論》的大體內(nèi)容，再講清楚實(shí)踐與理論聯(lián)系的關(guān)系，然后以此為依據(jù)猜測(cè)在作者寫作目的。接著寫自己讀完《實(shí)踐論》的感受和一些理解，最后總結(jié)一下。
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的`正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)�，必須自己�?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程�！ 秾�(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀《實(shí)踐論》有感 篇13
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認(rèn)識(shí)到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論的最終結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，�?shí)踐論的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對(duì)于實(shí)踐論主體的分析和評(píng)價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的.概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內(nèi)涵。他者可以說是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認(rèn)為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結(jié)果，是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說是一個(gè)與世界速遞互動(dòng)的主體，實(shí)踐則是這種互動(dòng)的基礎(chǔ)。
對(duì)于我來說，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動(dòng)、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。換句話說，學(xué)習(xí)實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己與外界的聯(lián)系，達(dá)到更深的自我認(rèn)知，進(jìn)而塑造出更加完整的人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認(rèn)識(shí)到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對(duì)于教育工作的重要性。教育不僅僅是書本知識(shí)的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會(huì)學(xué)習(xí)應(yīng)該以自我實(shí)踐為基礎(chǔ)。在教育過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過互動(dòng)、合作、實(shí)現(xiàn)來實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極參與到解決實(shí)際問題的過程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識(shí)和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，更有利于成功實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
如今，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，才能不斷適應(yīng)和迎接日新月異的變化。對(duì)于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)和工作中注重行動(dòng)、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
讀《實(shí)踐論》有感 篇14
在我看來，“實(shí)踐論”這本書是一本非常值得讀的書籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書對(duì)我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書對(duì)我個(gè)人看法以及對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。
首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過實(shí)踐，學(xué)生能夠?qū)旧蠈W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，并增強(qiáng)自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習(xí)的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動(dòng)，比如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓我深刻地體會(huì)到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。通過實(shí)踐活動(dòng)，我接觸到了真實(shí)的社會(huì)問題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)不僅可以給我?guī)砑兇獾膶W(xué)習(xí)收獲，更重要的是，它讓我在自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值觀塑造上得到了提升。
其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對(duì)我個(gè)人而言比較有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。例如，作者認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動(dòng)來得有效。但我認(rèn)為，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)就一定比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更加有效。
此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我成長(zhǎng)和發(fā)展，而忽略了社會(huì)的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過程中具有一定的主動(dòng)性，但我們不能忽略外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。我認(rèn)為，教育要真正達(dá)到最大化的`效果，不僅要注重個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，也不應(yīng)忽略社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響和塑造。
最后，我想強(qiáng)調(diào)一下“實(shí)踐論”對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值觀塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應(yīng)用，讓學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)來加深其對(duì)學(xué)習(xí)的理解和體會(huì)。在此基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng)新能力，做到不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。
總之，“實(shí)踐論”這本書對(duì)我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)實(shí)踐精神，不斷適應(yīng)時(shí)代變革，努力創(chuàng)新，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
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