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典籍里的中國(guó)尚書觀后感（精選15篇）
看完某一作品后，相信大家增長(zhǎng)不少見聞吧，為此就要認(rèn)真思考觀后感如何寫了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家整理的典籍里的中國(guó)尚書觀后感，歡迎大家分享。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 1
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的.功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體。”那么，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪＃佬奈┪�;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 2
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問撒老師：“后人可還讀《書》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲!”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州;伏生一輩子護(hù)書傳書，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬!
問：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體!
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的'文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看!
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 3
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙。”《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開古老泛黃的書頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的.深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 4
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹保芏嗪芏嗟谝淮味荚诶锩�。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說(shuō)到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的`思緒仍未結(jié)束。停留在開場(chǎng)的一句話上�！白x《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 5
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視1套首播，第一期主題是《尚書》。這樣的央視開年大戲，果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對(duì)是一部上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫的國(guó)學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱得上一部開天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞健？催^(guò)之后讓我覺得：錯(cuò)過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國(guó)》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國(guó)·尚書》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書人的代表，暢游在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，以伏生對(duì)中國(guó)著名典籍《尚書》的保護(hù)、流傳為故事主線，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書》，中國(guó)國(guó)家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺(tái)劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運(yùn)用，以簡(jiǎn)單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺(tái)大劇，給觀眾以極大的視覺沖擊力，深深喚起了我作為一名中國(guó)人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺(tái)詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺(tái)劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的.中國(guó)》稱得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運(yùn)用，堪稱經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠(chéng)與篤信，還帶著一點(diǎn)驕傲，守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán)，延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫莫高窟時(shí)說(shuō)的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼彩�。看那些山川河流殘?jiān)珨啾�，那些琴棋書畫�?shī)詞歌賦，那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中，積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。
我覺得每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)問題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國(guó)》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國(guó)人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫(kù)。這難道不是我看《典籍里的中國(guó)》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？
從唐代王維開始，歷代中國(guó)文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對(duì)于中國(guó)文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
最后，我反思了一個(gè)問題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn)�，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識(shí)里了，積淀了一代又一代；它不需要樹立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁(yè)書。
我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護(hù)。
最后祝大家新年快樂，多看經(jīng)典，多讀書！
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 6
近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書》。翻開中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖，史書之源”的《尚書》，品百味人生。
翻開《尚書》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開《尚書》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開《尚書》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書》的魅力，絕不僅限于此。
翻開《尚書》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書，此可謂，一家其心護(hù)《書》周全——愛子因護(hù)書，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動(dòng)譜寫了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。
翻開《尚書》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想。“民為邦本，本固邦寧�！薄渡袝分腥缡怯涊d；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢娮鳛椤懊癖尽彼枷朐搭^活水的'《尚書》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要。《尚書》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書》，讓《尚書》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 7
有什么是你拼盡一生所守護(hù)的？
俗話說(shuō)，唯有詩(shī)和遠(yuǎn)方不可辜負(fù)。那么對(duì)于伏生而言，則唯有《書》與講《書》不可辜負(fù)。戰(zhàn)火的響聲，淹沒了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護(hù)書的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書》實(shí)現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護(hù)《尚書》一生，守護(hù)著寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。
當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)而不可凌”，在雪山書寫下自己一生所守護(hù)的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�，只為中國(guó)”，陳紅軍、肖思遠(yuǎn)、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國(guó)土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國(guó)，獻(xiàn)上自己的一生。英雄們愛國(guó)守邊，獻(xiàn)出生命，才得國(guó)土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時(shí)為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護(hù)所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著什么？可能對(duì)于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì)范式填滿了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì)希望與妻兒共讀《尚書》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠(yuǎn)方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠(yuǎn)銘記的萬(wàn)死以赴。
“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o(wú)數(shù)留名青史的英雄，是社會(huì)的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護(hù)何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時(shí)寫下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對(duì)的卻是落榜的.落寞，中舉之人面對(duì)的是明日的榮華富貴。
就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的——你可以為自己的生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會(huì)很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認(rèn)為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結(jié)果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(zhǎng)短，終是成就了所追求的，守護(hù)長(zhǎng)了所守護(hù)的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦�！蔽蚁耄宜蟮牟⒉皇敲魈斓娜�，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護(hù)這片土地上我所能守護(hù)的一切。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 8
早在年前央視就有預(yù)告正月初一那天會(huì)播出《典籍里的中國(guó)》，那時(shí)候雖然想看，但也沒有太過(guò)重視，所以初一那天我并沒有守在電視機(jī)前觀看。但初四晚上我用手機(jī)看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說(shuō)讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說(shuō)：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節(jié)目中有一個(gè)核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書》以教矣。
漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書》。在秦朝“焚書坑儒”時(shí)，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻止了，因?yàn)檫@些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)《書》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國(guó)》中說(shuō)28篇的原因。后來(lái)又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來(lái)漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯(cuò)到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對(duì)妻兒、《書》有損壞時(shí)的悲傷；聽到古文《尚書》失傳時(shí)的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當(dāng)聽到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說(shuō)：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯(cuò)學(xué)完《書》而離開時(shí)，伏生的眼中充滿了希冀。他說(shuō)：“而今將《書》還于天下，我已無(wú)憾矣！”我想那時(shí)候他一定是在期盼晁錯(cuò)能使《書》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他一定看到了希望，心中一定是欣慰的`，不然也不會(huì)說(shuō)：“《書》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對(duì)傳承的執(zhí)著�。�
在伏生之后，西漢孔安國(guó)竭盡全力推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來(lái)東晉梅賾結(jié)合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國(guó)、梅賾，或是后來(lái)唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書》的流傳做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國(guó)榷》，李清照孤苦護(hù)金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說(shuō)了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚洝Ｎ宓郾炯o(jì)》中說(shuō)“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國(guó)的疆域稱為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護(hù)書再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動(dòng)？
劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書賣給英國(guó)人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書的口吻說(shuō)過(guò)一段話：
我，已沉睡了無(wú)數(shù)個(gè)日月，在今天，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰(shuí)知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬(wàn)里的奔波，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰(shuí)在意，我將來(lái)秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過(guò)了時(shí)間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無(wú)措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊(duì)，遙望泣血的殘陽(yáng)……
且不說(shuō)王道士為保護(hù)那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說(shuō)他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說(shuō)那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來(lái)，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個(gè)讀書人都應(yīng)該去重視，去閱讀的。
作為讀書人，作為老師，我們應(yīng)該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對(duì)華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭(zhēng)開萬(wàn)千花，爭(zhēng)結(jié)萬(wàn)千果！中華之未來(lái)，在孩子們的手中，也在我們的手中！
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 9
《典籍里的中國(guó)尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中心電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見的好節(jié)目，一開頭就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目接受戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深化淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深?yuàn)W難懂的'中國(guó)第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)覺的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，接受疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何困難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，獨(dú)立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“秀麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍舊用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀，企圖來(lái)震懾恐嚇中國(guó)人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明白得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開放富強(qiáng)昌盛，人民生活日益奇特，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“秀麗賤”帝國(guó)極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為愛護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的困難經(jīng)受，他這種高尚的品德令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中心電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。期望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 10
《中國(guó)通史》剛好學(xué)習(xí)到周，里面提到《尚書》又把《典籍里的中國(guó)》《尚書》篇二刷，這次因?yàn)榭戳送ㄊ�，看第二遍把歷史人物和歷史事件理順了。
大禹定九州，牧野之戰(zhàn)伐紂。典籍真的太好哭了，我又看哭了。伏生先輩一生讀《書》護(hù)《書》90多歲還在傳《書》。這幾天我聽到最多的就是講我們的文明是從古至今從未斷絕過(guò)的文明。為什么會(huì)這樣，從幾千年前，在我們的先賢身上，就可以看出來(lái)。他們守護(hù)精神的.執(zhí)著，是為了不斷絕我們的思想和精神，其實(shí)更是為了天下的百姓安居樂業(yè)，為了華夏文明的綿綿不絕。如果沒有《書》我們大概永遠(yuǎn)不知道我們?yōu)楹谓腥A夏，如果沒有《書》后面的君王不懂什么叫得民心者得天下，民生為本的思想，因?yàn)闅v史是鏡子。所以那些被我們記住的賢君，也感謝那些守護(hù)歷史，宣揚(yáng)像《書》這樣的人。也終于知道為什么孔子為什么要帶領(lǐng)他的弟子們收集成冊(cè)。
我愛主流媒體，宣言我們的文化，傳承我們的文化和思想，就像講解員帶著小朋友到國(guó)家圖書館參觀了解《尚書》，那個(gè)畫面太感動(dòng)了，這就是延續(xù)吧。
我終于明白好多道理，為什么我們是炎黃子孫，為什么我們叫華夏，為什么我們叫作中國(guó)。而為什么我們身上有著這些精神。是因?yàn)槲淖值膫鞒校艘淮忠淮膫鞒�，從堯舜禹開始。我又想到另外一個(gè)故事，和伏生護(hù)《書》很像的經(jīng)歷。
我愛我的國(guó)家，因?yàn)檫@些令人尊重的先賢前輩們，他們的精神太讓我感動(dòng)了每次有人總說(shuō)此生不悔入華夏，而這華夏之美，之幸！
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 11
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽(yù)為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話，以此來(lái)詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說(shuō)回來(lái)，《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋，來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的`文化自信。但同時(shí)，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢(shì)。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 12
國(guó)學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈——我看“典籍里的中國(guó)”
聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國(guó)》幾期展播之后，收到了很好的效果和觀眾喜愛。昨晚也就是中國(guó)傳統(tǒng)的大年初一之夜，央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》，讓人耳目一新，成為一檔“用國(guó)學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，以提高對(duì)于博大精深的國(guó)學(xué)的普及。
第一課講的是《尚書》，說(shuō)句不怕丟人的話，我對(duì)《尚書》盡管也學(xué)過(guò)、聽過(guò)，但是隨著流失的歲月，水漫大堤過(guò)后，把知識(shí)還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友，網(wǎng)名和微信公眾號(hào)叫“尚書”，一直叫著很順口，還有在我國(guó)不斷更替的朝代中，有的朝代的官職就叫“尚書”記得比較清楚。
惟殷先人，有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬(wàn)千，或許在圖書館偶遇過(guò)它們，或許在課堂上與它們的碎片有過(guò)交集，但可曾了解過(guò)它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?
《典籍里的中國(guó)》中國(guó)，是由中國(guó)話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛書、護(hù)書、講書伏生，并且講述自己為了護(hù)書，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書藏在墻壁，得以保存。
后來(lái)漢帝為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和典籍邀請(qǐng)家住在青州的伏生去西安講學(xué)，但是路途遙遙，伏生年邁，皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽伏生講學(xué)，最后整理出《尚書》28卷，留給了后人。
《尚書》又稱《書》《書經(jīng)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編�！渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙贰�(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即"上古之書"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)”。
伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫，“九州”最早出現(xiàn)于“尚書”的《禹貢》，相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后，九州便成為中國(guó)的代名詞。沿用了至今，成為大一統(tǒng)中華民族�！叭A夏為何是一體?自古就是一體。
《尚書》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主張德、力并重。既要重視道德，也要重視國(guó)家的'實(shí)力。如王充總結(jié)說(shuō):治國(guó)之道，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力，要"文武張?jiān)O(shè)，德力具足"，"外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻"。(《論衡·非韓》)歷史上儒家和法家任德與任力之爭(zhēng)提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國(guó)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬(wàn)邦"的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際關(guān)系上樹立道德大國(guó)的形象，同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。
中國(guó)的典籍博大精神，熟讀、熟知中國(guó)先人的典籍，讓我們知道從哪里來(lái)，到那里去，不忘初心，走好未來(lái)的路，把我國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧!
中國(guó)的典籍，有不少知識(shí)和學(xué)問，學(xué)習(xí)會(huì)后，讓我們開闊視野，了解更多的知識(shí)，如九州：
豫州：今河南省大部，山東西部和安徽北部等。
青州：山東半島，黃河以南，泰山及其向東到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
揚(yáng)州：淮河以南，長(zhǎng)江下游及其嶺南。
荊州：湖北省及其長(zhǎng)江中游。
梁州：秦嶺以南和四川盆地。
雍州：甘肅和陜西省一帶。
翼州：河北北部、山西北部和遼河平原。
兗州：黃河與濟(jì)水之間。
‘中國(guó)’這個(gè)詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里。禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國(guó);“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)，“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”也是中國(guó)……
《尚書》是中國(guó)的典籍，無(wú)人講解很難讀懂�！兜浼锏闹袊�(guó)》攝制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心�！肮糯o(hù)書人”伏生是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。撒貝寧和伏生一問一答，回答了不少觀眾的難題，豁然開朗，喜歡這樣鮮活的教育方法。
書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，學(xué)好了中國(guó)典籍，不但豐厚知識(shí)、還可以滋養(yǎng)心靈，成為更加完美的人!
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 13
三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉(zhuǎn)睛，氣氛熱烈;現(xiàn)在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著手機(jī)，聊天吃零食。
快節(jié)奏的社會(huì)，焦慮的生活，讓我們愛上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷，愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候，能讓我們主動(dòng)放下手機(jī)，屏蔽一切消息，靜下心來(lái)看會(huì)兒電視呢?
不料初一晚上，就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過(guò)晚飯不久，我突然掃到電視屏幕上，中央一臺(tái)正在播出的節(jié)目，獨(dú)特的舞臺(tái)，厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來(lái)。
“惟殷先人，有冊(cè)有典。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”
帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來(lái)想看個(gè)究竟。這一看，就是近兩個(gè)小時(shí)。
原來(lái)，這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。
這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇，和古今對(duì)話的方式，講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢，帶給觀眾獨(dú)特的感受。
第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書》。
凡中國(guó)人，都知《尚書》。只是，因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn)，我們知有《書》，卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾�。通過(guò)這期節(jié)目，我們得以走近它，聆聽它，與它對(duì)話，懂得讀《書》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”。
《尚書》之所以能逃過(guò)秦始皇“焚書坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個(gè)人功不可沒——伏生(伏勝)。為了保護(hù)《書》，他的兒子失去了性命;為了保護(hù)《書》，他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中;為了保護(hù)《書》，他把《書》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開墻取《書》，卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn)，已損失數(shù)十篇，僅存28篇。他心痛自責(zé)，自此開始在山東全力傳授《書》。
到漢文帝時(shí)，為了傳承文化，四處征求能通《尚書》研究者，聽聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝罚谑窍抡僮屗コ⒅v學(xué)。但那時(shí)，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)。
節(jié)目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話，帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前，聽伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”的艱辛與偉大，見證九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州)初分之豪邁與激情，體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問振聾發(fā)聵，幼年伏生之答響徹千年。
伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災(zāi)，且以五萬(wàn)對(duì)紂王七十萬(wàn)大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意!”
這時(shí)，前方來(lái)報(bào)，四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領(lǐng)熱血沸騰，齊誦：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
這句話的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的'矛，我要宣誓了。短短12字，展現(xiàn)了武王伐紂的決心!一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。
逼真的場(chǎng)景，真情的演繹，讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的，是劇中幾次對(duì)話：伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話，伏生的老年與幼年對(duì)話，伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的對(duì)話，伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對(duì)話。
一次次的對(duì)話，串聯(lián)古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書》熱愛、舍命護(hù)書傳書的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執(zhí)著，都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。
最后，撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來(lái)到兩千年之后的圖書館，看到后世之人如此尊重《尚書》，欣慰點(diǎn)頭：“我就放心啦!”瞬間，對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。
正如蒙曼老師所說(shuō)：“我一直在思考一個(gè)問題：到底什么是中國(guó)?禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國(guó);民惟邦本，本固邦寧，是中國(guó);敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦，是中國(guó)。有典籍，才有中國(guó)!”看完這個(gè)節(jié)目，相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國(guó)”!
從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國(guó)》吧，你一定會(huì)和我一樣愛上它，讓中國(guó)、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 14
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書人”伏生對(duì)談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國(guó)，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播�！渡袝纷鳛橹袊�(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意思是沒有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒有征詢過(guò)眾人意見的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開大步到最艱苦、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。
“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng)造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，身體力行、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”，在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”;要帶頭樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的'作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng)。
“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹(jǐn)慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿著酸甜苦辣，正因?yàn)橛右淮未蔚奶魬?zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復(fù)著做，會(huì)有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長(zhǎng)，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補(bǔ)缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí)，自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏�！按挚暣蟛脊�，腹有詩(shī)書氣自華”。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因?yàn)槠洳缓s質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào)，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華，撰寫思想深邃的新篇章;在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵;在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。
典籍里的中國(guó)尚書觀后感 15
多維度的舞臺(tái)空間，沉浸式的呈現(xiàn)視角，是《典籍里的中國(guó)》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設(shè)計(jì)270度立體舞臺(tái)，綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，開拓架構(gòu)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗(yàn)，很有創(chuàng)新效果。技術(shù)呈現(xiàn)直接升級(jí)了我們的審美體驗(yàn)，帶來(lái)一種審美沉浸，具有很強(qiáng)的帶入感�！薄豆饷魅�?qǐng)?bào)》文藝部副主任李春利說(shuō)。
不僅舞臺(tái)空間展現(xiàn)出時(shí)空變換，撒貝寧也以“當(dāng)代讀書人”的身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境，與“古代讀書人”伏生展開穿越古今的夢(mèng)幻對(duì)話。跟隨撒貝寧的視角，觀眾也仿佛置身于歷史長(zhǎng)河中，看見了《尚書》的傳承之路，聽見了書中的歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級(jí)是升維的，其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門類融合與媒體融合雙向引領(lǐng)�！睂�(duì)于節(jié)目創(chuàng)新特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長(zhǎng)冷凇提到，“節(jié)目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點(diǎn)評(píng)時(shí)空和戲劇時(shí)空的欣賞關(guān)系，創(chuàng)作時(shí)空和表演時(shí)空的.因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當(dāng)代延續(xù)的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺(tái)技術(shù)的獨(dú)特效果，讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的中國(guó)》讓戲劇和布萊希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震撰文評(píng)論《典籍里的中國(guó)》為觀眾打開了一條“時(shí)空隧道”，讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界。“幾場(chǎng)戲起伏跌宕，高潮迭起，戲劇性很強(qiáng)，同時(shí)又傳遞出《尚書》蘊(yùn)含的精神。”
《典籍里的中國(guó)》由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院共同打造。從觀眾好評(píng)，到專家熱議，這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國(guó)家媒體在文化節(jié)目領(lǐng)域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開學(xué)第一課》等，近年來(lái)，中央廣播電視總臺(tái)堅(jiān)持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢(shì)、有影響”的文藝節(jié)目，推動(dòng)文藝工作實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔，總臺(tái)又獻(xiàn)上了一系列底蘊(yùn)深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉，在第一期《尚書》之后，《典籍里的中國(guó)》還將聚焦《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。
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