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淺談西晉初期儒學(xué)對文學(xué)的影響
論文關(guān)鍵詞：晉初;儒學(xué);文人心態(tài);文學(xué)創(chuàng)作
論文摘要：西晉初期，儒學(xué)重新成為社會的主導(dǎo)思想。儒學(xué)的積極影響和晉初的社會環(huán)境，形成了士人“立功立言”以求不朽的心態(tài)。這種心態(tài)反映在文學(xué)創(chuàng)作上，就是恢復(fù)了儒家傳統(tǒng)的詩教精神，繼承了“美刺”的文學(xué)觀念;在作品中，流露出積極進(jìn)取的用世精神，以“兼濟(jì)天下”作為創(chuàng)作主題。
西晉是中國古代文學(xué)發(fā)展史上的一個重要階段，關(guān)于西晉文學(xué)的成就，劉冊《文心雕龍》云:“晉室群才，稍人輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩衙;才褥于正始，力柔于建安;或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也。”鐘嶸《詩品序》在描述了建安文學(xué)的“彬彬之盛”后，接著指出:“爾后凌遲衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃而復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”劉、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學(xué)的繁榮景象。
一個時代之文學(xué)，其思想內(nèi)容、形式、風(fēng)格及發(fā)展變化不可避免要受到這個時代的思想意識的影響。西晉文學(xué)的發(fā)展，同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。玄學(xué)的興盛，是西晉文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最引人注目的現(xiàn)象。西晉玄學(xué)崇尚清談，標(biāo)榜任達(dá)，西晉士人的心態(tài)與士風(fēng)的形成均與其密不可分，對文學(xué)創(chuàng)作的影響亦不可忽視。由于玄學(xué)的興盛，其被視為此時期的主流思想，就連很多以儒學(xué)立身的士人都沾染了玄風(fēng)的余緒，似乎儒學(xué)在西晉走向衰微。事實上，儒學(xué)在西晉衰微，只是從嚴(yán)格經(jīng)學(xué)意義的角度而言，尤其是相對于儒學(xué)在兩漢的地位而言。西晉實質(zhì)上常被以后的士人譽(yù)為儒禮之學(xué)的盛世。
晉武帝登基后多次下詔倡導(dǎo)儒學(xué)，“……敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵學(xué)者，思勤正典，無為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥”《(泰始四年詔》)。他還采取擴(kuò)建太學(xué)、封崇孔子后裔等措施，復(fù)興儒學(xué)，“置博士十九人，九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉皇居太常之官，以重儒學(xué)”。處于低潮的儒學(xué)在西晉之初逐漸顯露出撅而復(fù)振的局面。在西晉初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌跡，掌握儒家的禮儀知識和具備儒家倫理道德成為士人人仕的重要工具。儒學(xué)思想在普初重新上升到主流意識形態(tài)的地位，作為一種為皇權(quán)所推崇的思想，儒學(xué)的政治思想和處世原則不可能不對百姓產(chǎn)生影響，也不可能不對晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響，并影響他們的文學(xué)創(chuàng)作。
儒家思想有很強(qiáng)烈的政治追求，儒學(xué)本就是積極入世的學(xué)說�？鬃佑兄问乐�，“三月無君，則惶惶如也，出疆必載質(zhì)”《(孟子·膝文公下》)。孟子與孔子一樣，大部分時間都在尋求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”《(孟子·公孫丑下)})在孔孟的影響下，儒家后學(xué)都有一種自覺的政治要求，都有學(xué)而為民生政治的信念。漢武帝獨尊儒術(shù)，以官方的形式強(qiáng)化了儒學(xué)與政治的關(guān)系，儒學(xué)及儒學(xué)引發(fā)的自覺的政治參與意識逐漸成為一種民族性的精神存在。西晉去漢不遠(yuǎn)，儒家士族在社會上還普遍存在，再加上統(tǒng)治者的提倡，儒學(xué)在西晉的影響力依然極大，在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導(dǎo)下，晉初士人亦表現(xiàn)出積極進(jìn)取的意識。
《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”從此，追求“不朽”成為士人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，成為一種人生觀。據(jù)《晉書》記載，“預(yù)好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀(jì)其勛績，一沉萬山之下，一立現(xiàn)山之上，曰:‘焉知此后不為陵谷乎?，”‘杜預(yù)好為后世之名，追求不朽的心態(tài)可見一斑。而“立德”既為“太上”，唯圣人所能，一般士人莫能當(dāng)之，況且西晉的政治環(huán)境亦無道德可言，所以西晉士人往往把自己的追求目標(biāo)放在“立功”“立言”上，猶以“立功”為要。
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