中國(guó)古代神話對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

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　　摘要：神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人們借助想像以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。

　　中國(guó)古代神話伴隨漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程不斷創(chuàng)造發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：古代神話：文學(xué)創(chuàng)作;影響

　　神話是古代人們以故事的形式表現(xiàn)了他們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。

　　對(duì)此，茅盾先生定義為：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的。”

　　中國(guó)古代神話是在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代中形成的，并伴隨著社會(huì)的進(jìn)程不斷創(chuàng)造和發(fā)展。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們改造自然的能力不強(qiáng)，于是便借助想象表達(dá)出支配自然的愿望。

　　神話中出現(xiàn)的人和事大都能在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中找到原形。如鯀禹治水、炎帝擊石生火、神農(nóng)氏嘗百草、黃帝蚩尤大戰(zhàn)。

　　這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀緊密相聯(lián)。當(dāng)時(shí)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心處在黃河流域，土地肥沃。農(nóng)耕文化較為發(fā)達(dá)，帶有原始的質(zhì)樸與強(qiáng)烈的地域文化特色的中國(guó)神話應(yīng)運(yùn)而生。因此。我們認(rèn)為，中國(guó)古代神話的源頭是現(xiàn)實(shí)生活，具有有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

　　神話雖立足于現(xiàn)實(shí)，但并不是說(shuō)神話中所描述的內(nèi)容都符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，人們?cè)诶斫庹J(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，不自覺(jué)地融人了對(duì)自然的想象，這就使得神話充滿了很強(qiáng)的浪漫特色。

　　由于神話蘊(yùn)涵古代人們對(duì)自然與社會(huì)的理解，本身就包涵有一定的哲學(xué)道理，隨著社會(huì)的發(fā)展，神話逐步與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和宗教道義相結(jié)合，神話自然也就具有了記載事務(wù)、諷喻社會(huì)、宣揚(yáng)道義的功能。

　　中國(guó)神話的這些內(nèi)在與外在的特性，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　一、中國(guó)古代神話為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

　　中國(guó)古代神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事，反映了原始人類特有的意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)幻想的形式，反映了那個(gè)時(shí)代人類的生活和理想。

　　像《盤古開(kāi)天地》、《女?huà)z造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現(xiàn)了原始人探索的意圖，反映了人們對(duì)大自然成因的理解。

　　像《后羿射日》、《精衛(wèi)填�！�、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類與自然作斗爭(zhēng)的決心與勇氣。

　　像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭(zhēng)》等，反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。

　　中國(guó)古代神話是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，是中國(guó)文學(xué)史的第一頁(yè)。這些神話除了被后人直接載錄外，還為后代各類文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

　　像《詩(shī)經(jīng)，大雅，生民》中后稷的種種神跡、《楚辭》中諸神的出現(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子筆下《逍遙游》中的鯤鵬的變化、三國(guó)時(shí)期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對(duì)神話意象的妙用。

　　中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲利用神話素材進(jìn)行再創(chuàng)作的例子也是舉不勝舉。

　　唐代李威小說(shuō)《柳毅傳》、明代吳承恩的《西游記》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，其中就有大量令人賞析的神話情節(jié)。遠(yuǎn)古神話故事中的素材，經(jīng)后代作家們發(fā)掘、改造，給人的感覺(jué)總是常出常新。

　　二、中國(guó)古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的空間。

　　中國(guó)神話在構(gòu)造上和基本意識(shí)上的特性，成為決定中國(guó)抒情文學(xué)構(gòu)造和風(fēng)格的最根本要素。神話的原始的質(zhì)樸性、地域性、時(shí)代性，為中國(guó)文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。它奇特幻想、生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對(duì)后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。

　　如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現(xiàn)了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹(shù)、蛇、魚(yú)，都會(huì)說(shuō)話。

　　這些豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法;屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，大膽地將神話傳說(shuō)、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。

　　唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話中的浪漫手法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為中國(guó)古典文學(xué)史上的又一里程碑。他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”借有形之體，抒無(wú)形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達(dá)。

　　宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調(diào)，借用想象與夸張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現(xiàn)得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創(chuàng)始人。

　　魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說(shuō)戲曲。不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，后代的文學(xué)創(chuàng)作不斷走向輝煌。

　　三、中國(guó)古代神話宏揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

　　在中國(guó)上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神在為中華民族大家庭的發(fā)展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進(jìn)的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。

　　如開(kāi)辟大神盤古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

　　女?huà)z，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬(wàn)物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女?huà)z之腸所化。

　　今天我們雖然不能全部了解女?huà)z化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)。

　　燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難;炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子，修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”;先秦史書(shū)則言大禹為治水十年奔走，三過(guò)家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)”(《荀子非相》注引《尸子》)。

　　不僅如此，在遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說(shuō)中，也同樣反映出了一種令人崇尚的奉獻(xiàn)與犧牲精神。

　　如為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹、被大水淹死之后變成鳥(niǎo)不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)等、均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位。生生世世為人們所敬重。

　　而那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到了人民的唾棄與批判：那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面形象，最終均被英雄誅滅。如在洪水滔天時(shí)竊了天帝的“息壤”以堙洪水。不待帝命，被殺于羽郊的鯀。

　　神話中所表現(xiàn)的那種不畏艱險(xiǎn)、不畏強(qiáng)權(quán)、追求光明、鍥而不舍的偉大英雄主義精神，為民請(qǐng)?jiān)�的信念、厚生�?ài)民意識(shí)、博大堅(jiān)韌的品質(zhì)正是我們民族勤勞勇敢、執(zhí)著堅(jiān)毅的民族性格的藝術(shù)概括，它的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術(shù)表現(xiàn)方法，也為后代的文學(xué)所汲取，成為我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的源頭。

　　這從這個(gè)層面上講，中國(guó)文學(xué)從開(kāi)始就有一個(gè)光輝的起點(diǎn)，正是這種尚德精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。

　　在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國(guó)、平天下。這種理念，恰恰也演變?yōu)槲覀冎腥A民族的一種民族性格。古老的中華民族生生不息發(fā)展到今天，正是靠的這種精神的拓展與延續(xù)。

　　綜上所述，我們不難看出，作為中國(guó)文學(xué)起源的古代神話，一方面為文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)在創(chuàng)作思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果方面為文學(xué)的發(fā)展提供了有效的借鑒。

　　在古代神話的影響下，中國(guó)文學(xué)不斷得以發(fā)展、壯大、升華，不斷譜寫(xiě)出具有獨(dú)特民族魅力的燦爛新篇章。

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