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中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)
中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)【1】
摘 要：佛教文獻(xiàn)是我國(guó)古代文學(xué)的一種特殊文學(xué)，構(gòu)成了我國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的繁榮，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
現(xiàn)如今，隨著我國(guó)對(duì)古代文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，佛教文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，本文對(duì)這三個(gè)方面做了系統(tǒng)的闡述，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系有利于發(fā)展文學(xué)多樣性，豐富文學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)文化“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走向繁榮進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué);佛教文獻(xiàn);促進(jìn)文化繁榮;新文體的誕生
引言
從文獻(xiàn)的定義可知，文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的載體，佛教文獻(xiàn)則是記錄佛教一切知識(shí)與活動(dòng)的載體，佛教文獻(xiàn)是一種有形的東西，可以保存下來(lái)，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見(jiàn)。
我國(guó)研究佛教文化對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的影響則是通過(guò)佛教文獻(xiàn)來(lái)完成的，由于佛教文化是一種外來(lái)文化，在其傳入到我國(guó)的時(shí)候，佛教文獻(xiàn)也記載了我國(guó)古代的一部分文學(xué)作用，佛教文獻(xiàn)影響中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)包含佛教文獻(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)，佛教文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的，本文著重說(shuō)明佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來(lái)解釋中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系。
一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的繁榮
佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。
創(chuàng)作眾所周知，我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對(duì)外開(kāi)放程度是中國(guó)前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來(lái)文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國(guó)在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開(kāi)關(guān)系的。
自從佛教文學(xué)傳入我國(guó)以后，文學(xué)創(chuàng)作也開(kāi)始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國(guó)古代神話(huà)故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。
并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩(shī)體，即“宮體詩(shī)”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩(shī)歌從他們筆下誕生，中國(guó)的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀(guān)念。
二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀(guān)念，促使中國(guó)古代文學(xué)理念的形成
中國(guó)古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說(shuō)，只不過(guò)在其發(fā)展過(guò)程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績(jī)比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)形、神、言、意的追求，在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開(kāi)闊，逐漸形成了中國(guó)文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說(shuō)”。
佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對(duì)原來(lái)的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國(guó)新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫(xiě)照、以形寫(xiě)神和重神輕形理念。
佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國(guó)古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中[2]。
三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對(duì)今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對(duì)于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。
在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對(duì)文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿(mǎn)足自己對(duì)文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩(shī)歌體裁，是中國(guó)古代詩(shī)歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國(guó)古代文體的發(fā)展方向徹底改變。
值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國(guó)古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。
佛教文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個(gè)方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來(lái)文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[3]。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國(guó)應(yīng)辯證地看待佛教文獻(xiàn)與中國(guó)古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國(guó)文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來(lái)宗教文化典籍的事實(shí)，直面其中的文本形式與思想觀(guān)念帶來(lái)的消極影響，深入剖析佛教文獻(xiàn)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動(dòng)中國(guó)古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國(guó)家的交流，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)中的儒家用世精神【2】
摘要：儒家用世精神是我國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)積累的產(chǎn)物，具有廣泛的使用性，從而形成了我國(guó)獨(dú)特的民族特色和個(gè)性。
古代文學(xué)作品豐富多彩、各有千秋，但其中都包含著儒家文化思想。
本文以古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神作為研究對(duì)象，從不同方面探討我國(guó)文學(xué)作品中所體現(xiàn)的儒家用世精神，從而了解儒家用世精神在推動(dòng)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品儒家用世精神探討分析
我國(guó)古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神。
這種精神突出表現(xiàn)在，古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是在創(chuàng)作者處于意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)下，以當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)而奮斗。
處于這一時(shí)期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達(dá)自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線(xiàn)。
其次，是創(chuàng)作者處于失意時(shí)期，選擇追求精神樂(lè)園超凡脫俗的精神狀態(tài)。
處于這時(shí)期的創(chuàng)作者大多游山玩水，享受自然風(fēng)光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尋找人生樂(lè)趣。
通過(guò)這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。
1、儒家用世精神的基本內(nèi)涵
儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現(xiàn)在修身、治國(guó)、齊家、平天下。
其主要意思是說(shuō)明人生于世需要為整個(gè)世界、社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自己的人身價(jià)值。
儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對(duì)生活、工作，對(duì)人生充滿(mǎn)激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂(lè)觀(guān)的面對(duì)，自己的事情要盡最大的努力去完成。
儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中人的作用力非常小，無(wú)法逆轉(zhuǎn)人世間出現(xiàn)的很多不幸與磨難，但是只要通過(guò)自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無(wú)悔于心。
孔子可以說(shuō)是儒家用世精神體現(xiàn)最為突出的代表性人物，他的一生都面對(duì)著入世不成的打擊，空有治國(guó)方略卻不得伸展。
孔子的一生都在為整個(gè)社會(huì)以及統(tǒng)治階層的治國(guó)之道而奔走。
雖然他最后未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無(wú)疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。
孔子所處的社會(huì)發(fā)展時(shí)代中，并沒(méi)有社會(huì)主義也沒(méi)有民主選舉，更沒(méi)有任何的革命運(yùn)動(dòng)。
因此從這一角度來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識(shí)，才是最有效的途徑。
以此從政治層面來(lái)看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。
縱觀(guān)我國(guó)古代的整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達(dá)過(guò)程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達(dá)。
2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)
我國(guó)古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。
以儒家用世精神的角度上來(lái)分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過(guò)程中催生出了各種文學(xué)體裁類(lèi)型。
我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達(dá)了作者的個(gè)性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時(shí)，展現(xiàn)了自己的的獨(dú)特性。
如李白的文學(xué)作品極具個(gè)性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。
他們都有自己的人生追求和治國(guó)用世之道，在他們的文學(xué)作品當(dāng)作雖然表達(dá)出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個(gè)人性格特征。
在我國(guó)優(yōu)秀漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。
除去詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中這條重要引線(xiàn)外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁(yè)。
唐朝的傳奇小說(shuō)最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實(shí)用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣。
傳奇小說(shuō)具有創(chuàng)作過(guò)程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，在表達(dá)儒家用世精神時(shí)雖然沒(méi)有詩(shī)歌的方便快捷，但是表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，并且通俗易懂便于百姓閱讀。
從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩(shī)歌表達(dá)自我理想抱負(fù)的作者通常積極尋求能被君王賞識(shí)的方式，而傳奇小說(shuō)更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實(shí)現(xiàn)自我思想，例如馮夢(mèng)龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說(shuō)，無(wú)不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>
3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
從儒家用世精神角度上來(lái)說(shuō)，自詩(shī)歌出現(xiàn)時(shí)期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫(xiě)意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現(xiàn)出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng)作重點(diǎn)向創(chuàng)作者的心理轉(zhuǎn)變而發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神與神韻的統(tǒng)一。
由此看來(lái)我國(guó)大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型的創(chuàng)作者，而非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。
例如在杜甫的詩(shī)詞中很少提及現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)，主要以抒發(fā)情懷為主。
又如孔子周游列國(guó)，游說(shuō)各路諸侯，以此希望得到君主任用。
盡管最后孔子并未如愿，但在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達(dá)自我感受與以及感悟。
由此表明了我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達(dá)方式。
結(jié)束語(yǔ)：
在儒家用世精神的影響下，我國(guó)古代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出兩面性。
既以通過(guò)進(jìn)入仕途實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，或至于世外對(duì)他人進(jìn)行感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，本文通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的分析，促進(jìn)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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